(jta) – mine seders, som de fleste, gikk til slutt med den årlige cringe-fest kjent som » sh ‘foch Hamatcha», der alle står opp og oppfordrer Den Allmektige til å » Utøse din raseri på nasjonene som ikke kjenner Deg.»Seksjonen er en forsvarlig refleksjon av historisk Jødisk sinne og ønsketenkning, spesielt i Middelalderen da det bibelske verset ble lagt til Haggadah. MEN PC er det ikke.
ordet «goyim» sitter der som en bortkommen bein i hjemmelaget gefilte fisk, uunngåelig og ufordøyelig. I dette tilfellet betyr ordet ikke noe annet enn «nasjon», og teller Jødene som en blant mange «goyim» der ute. Men verset planter frøene for hvordan vi har kommet til å tenke på «goy » og» goyim»: som betegnelser for ethvert individ eller kollektiv som rett og Slett Ikke Er Oss.
men er goy nødvendigvis nedsettende? Jeg så poenget som ble diskutert på Twitter i forrige uke. Forfatteren Ariel Sobel insisterte i en tweet, » Goy er ikke en slur. Hvis du tror det er, er du en goy.»
hun fleshed det ut i en egen tweet: «å bli kalt Ikke Jødisk er ikke en slur. Fraværet Av Jødedommen gjør ikke noen sårbar. Å ha et begrep for å beskrive det er ikke en utydelig, det bare ubehag folk fordi det undergraver dem som labeless normen.»
Mange Av Jødene som svarte ba om å være forskjellige, og sa at mens Noen Jøder bruker ordet som et ganske nøytralt eller til og med kjærlig uttrykk for en» ikke-Jøde», har ordet tatt på seg nedsettende konnotasjoner. Andre påpekte at det skaper en binær som er spesielt skadelig for interreligiøse familier og konvertitter.
«som En Jøde gift Med En Jøde ved valg, ser jeg definitivt goy som en slur — sjelden brukt som et kompliment, og aldri brukt i nærvær av en ikke-Jøde,» skrev Nahma Nadich, assisterende direktør For Jewish Community Relations Council Of Greater Boston. «Det er en god lakmus test: hvis du ikke ville bruke et ord i nærvær av noen du beskriver, god sjanse det er støtende.»
Sobel forklarte at hun reagerte på hvite supremacister som har omfavnet ordet «goyim», delvis for å anklage Jøder for å fremme sin egen merkevare av etnisk sjåvinisme og delvis som et merke av vridd ære. Men hun takket også de som svarte for å endre hennes tenkning om begrepet.
«Goy kan brukes som våpen for å skade interreligiøse familier, konvertitter og jøder på farssiden», skrev Hun. «Vi har alle unike forhold til begrepet formet av vår erfaring. Så takknemlig for å ha hatt så mange mennesker hoppe inn på samtalen og fortelle meg om deres.»
jeg har det vanskelig å se » goy » som alt annet enn støtende. I min dagjobb finner jeg ofte det nødvendig å skille Mellom Jøder og ikke-Jøder, som i «Hvordan det er å være en ikke-Jødisk rådgiver på En Jødisk sommerleir» eller » I Moskva husker en ikke-Jødisk fysiker å hjelpe til med å bygge Sovjetunionens eneste yeshiva.»
men ordet » goy «har for mye historisk og språklig bagasje til å bli brukt så tilfeldig som» ikke-Jøde «eller» hedning. Det begynner med de åpenbare slurs-som «goyishe kopf», eller gentile hjerner, som antyder (sjenerøst) en dullard, eller «shikker iz a goy», en gentile er en drunkard. «Goyishe naches» beskriver hva Slags Ting Som En Jøde hånlig antar bare en hedning ville nyte, som jakt, seiling og spise hvitt brød.
men selv i sin enkle forstand er ordet et våpen i Hva Jiddishisten Michael Wex kaller » ekskluderingsordforrådet.»Forskjeller mellom jidisk og goyisk, hellig og profan, riktig og upassende, er bygd inn i språkets struktur,» skriver han, og bruker «jidisk» til Å bety Jødisk.
Hvordan det kom til å bli, er gjenstand for en fascinerende diskusjon i den nåværende nettutgaven Av det vitenskapelige tidsskriftet Ancient Jew Review (Det beste navnet på Noen Jødisk publikasjon noensinne). Anledningen er utgivelsen av En ny bok Av De Israelske lærde Adi Ophir og Ishay Rosen-Zvi med tittelen «Goy: Israel’ S Multiple Others and The Birth Of The Gentile» (Oxford University Press). I det de hevder at mens ordet » goy «er vanlig I Torah, det var bare i senere rabbinsk litteratur (starter si, I første OG andre århundre E. KR.) at» goy » fikk status som den absolutte Andre. Fra da til i dag skiller ordet ikke bare det som gjør en hedning annerledes enn En Jøde, men – og dette er avgjørende — hva definerer En Jøde som å være forskjellig fra en hedning.
forfatterne antyder at det var den bortfalt Jøde Og Kristen apostel Paulus som fikk ballen til å rulle i sine brev ved å understreke forskjellene Mellom Jødene og jesu etterfølgere.
Ophir og Rozen-Zvi merk at rabbinerne ikke bare skille mellom måter religiøs tenkning, men dele verden inn i en binær Oss og Ikke Oss.
«i motsetning til tidligere forsøk på å gripe med truende utenlandske grupper, har den generaliserte Og abstrakte Rabbinske Goy ingen annen kvalitet enn at han er en ikke-Jøde,» skriver Yair Furstenberg, Fra Talmud-Avdelingen Ved det hebraiske Universitetet I Jerusalem, i et svar på deres bok.
er det nødvendigvis en dårlig ting? Vi gjør forskjeller hele tiden. Mange av våre identiteter er basert så mye på hva vi ikke er som hva vi er. Utfordringen er hva du gjør med disse forskjellene.
I et annet svar På Israelernes bok, er Cynthia Baker, professor i religiøse studier Ved Bates College, på linje med de som tror At Jødisk-goy divisjoner » forvrenger, deformerer og reduserer den fulle personligheten til de fleste av denne verdens menneskelige innbyggere.»
Ophir og Rozen-Zvi foreslår også At Usa og Dem som tenker på rabbinerne har en tendens til å forsterke en følelse av overlegenhet Blant Jødene, og tildeler goyim kvaliteter som, Som Baker skriver, » markerer deres mangel på verdighet – og … ingen som er genuint positive.»
i det minste viser ideen om udifferensiert goyim en utrolig mangel på nysgjerrighet på måtene som ikke-Jøder kan avvike seg imellom, enn si hvordan De skiller Seg fra Jøder.
Jødene er neppe alene i denne ekskluderende tenkning. Den Jøde-goy skillet ble født i en tid Da Jødene selv ble ekskludert fra «nasjonene», og kunne knapt forestille seg et samfunn der folk av ulike trosretninger og religioner kunne leve side om side på like vilkår.
det argumenterer ikke for å bli kvitt» Hell ut ditt raseri på goyim » – delen av Haggadah. Jeg er en stor tro på å bryte med de vanskeligere delene av tradisjonen i stedet for å censurere dem. Men kanskje bør vi lese et slikt språk med empati for Den Jødiske tilstanden på det tidspunktet den ble skrevet — og erkjenne hvordan våre egne forhold har endret seg.
I Dag har vi luksusen og evnen til å tenke På Den Andre på måter som ærer Jødene for deres forskjeller uten å nedvurdere andre for deres. Vi kan gjore det bedre enn » goy.»