Pantagruel Og Gargantua
Selv Om Gargantua (1534) fulgte Pantagruelin rekkefølgen på utgivelsen, alle moderne utgaver plassere den i begynnelsen av romanen siden hendelsene det gjelder predate De Av Pantagruel. Opprettelsen Av Gargantua, historien Om Pantagruels far, vitner om suksessen til det første volumet. Rabelais, som fulgte eksemplet til mange middelalderske forfattere av chansons de geste, utvidet sitt materiale gjennom et portrett av heltens forløpere. Tilnærmingen til middelalderlitteraturen er ikke gratis. I conception (the life and chivalric episodes of a family of giants) og execution (bruk av morsmålet, kjærlighet til språk, ordspill, blanding av populære og lærte stiler) reflekterer De to første volumene Av Rabelais roman praksis godt utviklet i middelalderlitteraturen og kjent For Rabelais gjennom franske og italienske ridderromaner, deres parodier, Og Les Grandes et inestimables croniques du grand et éorme gé Gargantua. Bedømme etter lys Og enkel natur Pantagruel, hvor spor Av Rabelais viktige temaer er ikke alltid tydelig, synes det usannsynlig at forfatteren forutså bindene til å følge eller selv seriøs bruk som hans roman kan bli satt.
Det ville også være feil å skildre Pantagruel som blottet for noe kontroversielt materiale. Det og Gargantua ble signert av et pseudonym, Alcofrybas Nasier, et anagram Av Franç Rabelais. Sorbonne fordømte begge bøkene. Pantagruel er ikke Bare Panurges ville vitser eller den fantastiske krigen Mellom Dipsodes og Amaurotes. I å skildre Pantagruels eventyr med juridiske saker og debattere, rabelais godhjertet satiriserer klønete «lært», så foraktelig til humanistene. Når Pantagruel besøker Biblioteket I Saint Victor, han finner slike titler som Codpiece Av Loven Og Bé er Av Fortreffelighet Av Tripe. Hvis den første tittelen er ren komedie, den andre kaster en satirisk brodd På Ingenë Bé, en konservativ Katolsk og beryktet fiende av reformatorene.
samtidige religiøse spørsmål fortsetter å dukke opp igjen og uten tvil forklare Sorbonnes fordømmelse. Før en kamp, Pantagruel lover Gud at hvis Han er seirende, han vil ha guds ord forkynt «rent, enkelt og helt, slik at misbruk av en rekke hyklere og falske profeter vil bli utryddet fra land.»Rabelais sympati med reformen kunne ikke vært klarere. Det bør også nevnes Gargantuas brev Til Pantagruel, hvor faren kontrasterer uvitenheten i sin tid med den nye læringen. Det viser at ideen om en renessanse I Frankrike på denne tiden var vanlig blant humanistene selv.
det er slående kontraster Mellom Pantagruel og Gargantua. Selv om Både diskutere religion og krig, Gargantua gir disse fagene en utvidet behandling der Rabelais alvorlige tanker direkte diskusjonen i stedet for å vises sporadisk som I Pantagruel. Leseren lærer først Hvordan Gargantua ble undervist av en (skolastisk) teolog(endret i senere utgaver til «sofist»). Gargantua studerer disse tekstene lenge diskreditert av humanistisk stipend og beviser sin verdi ved å lære å huske tekster bakover. Under andre sofister stiger han sent, bruker lite tid på studier eller trener, men spiser, drikker og hører fra 6 til 30 Masser. Deretter Mottar Gargantua en veileder skolert i den nye humanistiske og religiøse tanken. Veileder konsulterer en lege slik At Gargantua regime vil gagne kroppen samt sinn. Gutten står opp tidlig og leser En Side Av Skriften. I løpet av dagen ikke en time er tapt som eleven arbeider for å lære sine leksjoner tydelig og å absorbere det store utvalget av ferdigheter som kreves av en » renessanse mann.»Det er grenser For Rabelais utdanningsreform. Han understreket fortsatt memorisering, og det kan ikke være tvil om religionens fortsatte betydning. Hans reform påvirker flere metoder for utdanning enn sine mål.
slagene mot Picrochole er ment å vise Rabelais hat mot krig. Krig er portrettert som å forstyrre viktigere sysler, som å lære, og ha et irrasjonelt grunnlag. Når Picrochole har blitt beseiret, er Et helt kapittel viet Til Gargantuas behandling av de beseirede. Hans handlinger legemliggjør Kristen veldedighet. Bare Kongens onde minister og to krigsførere får en straff( en veldig humanistisk straff): De slår Gargantuas trykkpress!
De avsluttende kapitlene I Gargantua er viet Til Abbaye De Thélè, et utopisk sted, hvor mottoet er » Gjør Hva Du Vil.»Frasen har blitt tolket både som en ærlig uttalelse Av Rabelais umoral og av hans uttrykkelige tillit til menneskets medfødte godhet. Teksten opprettholder ingen tolkning. Rommene På Thél ④me har et kapell for tilbedelse, Og Rabelais lister nøye opp de som er ekskludert Fra Th@lème (hyklere, advokater, ågerkunder og sjalu bråkmakere) eller inviterte (edle herrer, damer, og de som aktivt forklarer I Skriften). Religion er neppe fraværende fra dette klosteret som heller ikke er for alle, og inkluderingen av aristokraten sier sannsynligvis mer Om Rabelais forening (en tradisjonell) av adel av fødsel med adel av sjel enn om hans holdning til arvesynden. I alle tre elementene i Gargantua-utdanning, krig er Thélè—Rabelais bemerkninger konstruktive og positive.