HybridityEdit
En av hans sentrale ideer er «hybridisering», som tar opp Fra Edward Saids arbeid, beskriver fremveksten av nye kulturelle former fra multikulturalisme. I stedet for å se kolonialisme som noe låst i fortiden, Viser Bhabha hvordan dets historier og kulturer stadig inntrer på nåtiden, og krever at Vi forvandler vår forståelse av tverrkulturelle relasjoner. Hans arbeid forvandlet studiet av kolonialisme ved å anvende poststrukturalistiske metoder på koloniale tekster.
Ambivalensrediger
ideen om ambivalens ser kultur som bestående av motstridende oppfatninger og dimensjoner. Bhabha hevder at denne ambivalensen – denne dualiteten som presenterer en splittelse i identiteten til den koloniserte andre-tillater vesener som er en hybrid av sin egen kulturelle identitet og kolonisatorens kulturelle identitet. Ambivalens bidrar til grunnen til at kolonimakten er preget av sin forsinkelse. Colonial signifiers av autoritet bare erverve sine betydninger etter » traumatisk scenario av koloniale forskjell, kulturell eller rasemessig, returnerer øyet av makt til noen tidligere arkaisk bilde eller identitet. Paradoksalt nok kan imidlertid et slikt bilde verken være ‘originalt’ – i kraft av repetisjonen som konstruerer det – eller identisk-i kraft av forskjellen som definerer det.»Følgelig forblir den koloniale tilstedeværelsen ambivalent, delt mellom dens utseende som original og autoritativ og dens artikulasjon som repetisjon og forskjell. Dette åpner opp de to dimensjonene av kolonial diskurs: det som er preget av oppfinnelse og mestring og det av forskyvning og fantasi.
Kulturell forskjell, enunciation, og stereotyperediger
Bhabha presenterer kulturell forskjell som et alternativ til kulturelt mangfold. I kulturelt mangfold, en kultur er en «gjenstand for empirisk kunnskap» og pre-eksisterer knower mens kulturell forskjell ser kultur som det punktet der to eller flere kulturer møtes, og det er også der de fleste problemer oppstår, diskursivt konstruert snarere enn pre-gitt, en «prosess med enunciation av kultur som’ kunnskapsrik.»Enunciation er handling av ytring eller uttrykk for en kultur som foregår I Det Tredje Rommet. Siden kultur aldri er forhåndsdefinert, må den ytres. Det er gjennom enunciation at kulturelle forskjeller blir oppdaget og anerkjent. Den enunciative prosessen introduserer et skille mellom tradisjonene i et stabilt referansesystem og negasjonen av kulturens sikkerhet i artikuleringen av nye kulturelle, betydninger, strategier, i den politiske nåtiden, som en praksis for dominans eller motstand. Derfor er kulturell forskjell en identifikasjonsprosess, mens kulturelt mangfold er komparativt og kategorisert. Videre er det den muligheten for forskjell og artikulasjon som kan frigjøre signifier av hud / kultur fra fikseringene av rasetypologi, men stereotypen hindrer sirkulasjonen og artikulasjonen av signifier av «rase» som noe annet enn det. Et viktig aspekt av kolonial og postkolonial diskurs er deres avhengighet av begrepet «fixity» i konstruksjonen av annerledeshet. Fixity innebærer repetisjon, stivhet og en uforanderlig orden samt lidelse. Stereotypen avhenger av denne oppfatningen av fixity. Stereotypen skaper en «identitet» som stammer så mye fra mestring og glede som det gjør fra angst og forsvar av den dominerende, «for det er en form for flere og motstridende tro i sin anerkjennelse av forskjell og disavowal av det.»
MimicryEdit
Som Bhabhas konsept av hybriditet er mimicry et metonym for nærvær. Mimicry vises når medlemmer av et kolonisert samfunn imitere og ta på kulturen i kolonistene. Lacan hevder, » effekten av etterligning er kamuflasje…det er ikke et spørsmål om harmonisering med bakgrunnen, men mot en flettet bakgrunn.»Colonial mimicry kommer fra kolonistens ønske om en reformert, gjenkjennelig Annen, som et emne av en forskjell som Er, som Bhabha skriver, «nesten det samme, men ikke helt.»Etterligning er således et tegn på en dobbel artikulasjon; en strategi som tilegner Den Andre som den visualiserer makt. Videre er etterligning tegn på det upassende, «en forskjell eller tilbakekallelse som forener kolonimaktens dominerende strategiske funksjon, intensiverer overvåking og utgjør en overhengende trussel mot både «normaliserte» kunnskaper og disiplinære krefter. På denne måten gir etterligning det koloniale subjektet en delvis tilstedeværelse, som om det «koloniale» er avhengig av sin representasjon innenfor den autoritative diskursen selv. Ironisk nok ønsker kolonistene å fremstå som ‘autentisk’ gjennom etterligning – gjennom en prosess med skriving og repetisjon—gjennom denne delvise representasjonen. På Den annen side tolker Bhabha ikke etterligning som en narsissistisk identifikasjon av kolonisatoren der den koloniserte slutter å være en person uten kolonisatoren tilstede i sin identitet. Han ser etterligning som en » dobbeltsyn som ved å avsløre ambivalens av kolonial diskurs også forstyrrer sin autoritet. Og det er en dobbeltsyn som er et resultat av det som beskrives som den delvise representasjonen / anerkjennelsen av det koloniale objektet…tallene for en dobling, delobjektene til et metonymi av kolonial lyst som fremmedgjør modaliteten og normaliteten til disse dominerer diskurser der de fremstår som ‘upassende koloniale fag’.»
den koloniserte ønske er omvendt som den koloniale appropriasjonen nå produserer en delvis visjon av kolonisatorens nærvær; et blikk fra Den andre er motstykket til kolonisatorens blikk som deler innsikt i genealogisk blikk som frigjør det marginaliserte individet og bryter enheten av menneskets vesen gjennom hvilken han hadde utvidet sin suverenitet. Dermed blir observatøren den observerte og «delvise» representasjonen rearticulates hele begrepet identitet og fremmedgjør det fra essens.»
Tredje Plassrediger
Det Tredje Rommet fungerer som et tvetydig område som utvikler seg når to eller flere individer / kulturer samhandler(sammenlign dette med urbanisten Edward W. Sojas konseptualisering av tredje plass). Det » utfordrer vår følelse av kulturens historiske identitet som en homogeniserende, samlende kraft, autentisert av den opprinnelige fortiden, holdt i live i Folks nasjonale tradisjon.»Dette ambivalente diskursområdet, som tjener som et sted for de diskursive betingelsene for enunciation,» fortrenger fortellingen Til Det Vestlige skrevet i homogen, seriell tid.»Det gjør det gjennom» forstyrrende temporalitet av enunciation.»Bhabha hevder at» kulturelle uttalelser og systemer er konstruert i denne motstridende og ambivalente plass av enunciation.»Som et resultat er de hierarkiske påstandene om medfødt originalitet eller renhet av kulturer ugyldige. Enunciation innebærer at kultur har ingen fixity og selv de samme tegnene kan bli bevilget, oversatt, rehistoricized, og lese på nytt.
Innflytelserrediger
Bhabhas arbeid i postkolonial teori skyldes mye poststrukturalisme. Blant Bhabhas innflytelse er Jacques Derrida og dekonstruksjon; Jacques Lacan og Lacanian psykoanalyse; Og Michel Foucaults oppfatning av diskursivitet. I et intervju Med W. J. T. Mitchell i 1995 uttalte Bhabha at Edward Said er forfatteren som har mest påvirket Ham. I samfunnsvitenskap, Edward W. Soja har mest grundig stolt på Og forvandlet Bhabhas tilnærminger til å forstå begrepet rom, handling og representasjon.