Mor Maria, Pachamama Og Andesfjellene
Linda Hall fortsetter med å si at «spanjolene brakte Jomfru Maria til Sin Nye Verden som et trøstende nærvær, et fokus på ærbødighet, et symbol på spansk nasjonalisme, en krigsleder som inspirerte Dem til seier mot Muslimene. De hadde plassert Marias bilde I Muslimske hellige rom, og de gjorde det samme i innfødte hellige rom i Amerika.»Og andre steder» gjorde disse faktorene Jomfruen, favorisert av de endeløse mulighetene for utvikling av nye fortaler som kunne være relatert til den lokale situasjonen, spesielt viktig i etableringen Av Katolisismen i de erobrede territoriene »
Imidlertid hadde Maria konkurranse i den hedenske pantheonen Til Andesene. Inkaene hadde faktisk utviklet en forestilling om det «hellige feminine», men dette konseptet ble allerede tatt av minst to gudinner: Pachamama (Moder Jord) og Mama Quilla (Moder Måne).
Nå vil jeg ikke sugarcoat dette. Pachamama var faktisk en hedensk gudinne, og ikke nødvendigvis hyggelig. Hun var ikke ond, siden jorden synes å opprettholde menneskeheten med sine «mors» gaver. Men hun var heller ikke iboende god, fordi noen ganger ville hun ikke tilstrekkelig distribuere sin bounty: avlinger kunne mislykkes, og hungersnød følge som et resultat. Også, hun kan forårsake jordskjelv og andre naturkatastrofer. Pachamama ble ansett som god, men også uklar. Hun krevde offer for å bli appetased og derfor å gi bort sine frukter. De fleste kildene jeg konsulterte nevner ofringen av dyr, nemlig lamafostre, men jeg utelukker ikke muligheten for menneskeofring, nemlig barn (selv om mange av kildene jeg har sett eksplisitt å knytte menneskeofring Til Pachamama ikke er vitenskapelige, men partiske anti-pavelige kilder som legger ut artikler om dette emnet i kjølvannet Av Vatikanhagen-kontroversen).
De Katolske misjonærene trodde Det ville være en god ide å kontrast marias godhet og moderlige ømhet med de hedenske gudernes lunefullhet (om ikke grusomhet). Men mens denne strategien bar frukt (som I Mexico), var den ikke alltid effektiv.
Katolikker hadde nok en gang to veier de kunne ta: De kunne enten knuse de hedenske gudene, eller bruke de «hellige feminine» forestillingene som allerede er tilstede i de innfødte religiositet som en åpen dør for å introdusere Dem til Den Katolske religionen, mens de renset disse urfolksbegrepene fra feilaktige påstander. Linda Hall forklarer:
«Kirken hadde brukt Jomfru Maria i konverteringsforsøk I Vest-Europa i århundrer. Ofte ble hun en motgift mot hva kirkemenn så på som magi. De omdefinerte, reformerte og tolket praksis som de fant dem, men i Henhold Til Kristne prinsipper.
(…)
Mary fortsatte å bli påkalt mot urfolks religioner som den spanske betegnet » avgudsdyrkelse. Kirken hadde to teknikker, med et kontinuum mellom Dem-undertrykkelse på den ene siden og toleranse og inkorporering av andre religioner og «magi» innenfor En Kristen ramme på Den Andre. Jomfruen skjønte i begge teknikker, men var mer effektiv i sistnevnte»
Igjen finner vi at den konstruktive banen vanligvis er mer effektiv enn den destruktive. Misjonærer funnet i de innfødte Pachamama en god måte å introdusere Maria Til Andeans, for både delt og formidlet samme følelse av «hellig» femininitet:
«Ideen Om Maria som dukket opp var et resultat ikke bare av konfrontasjon av åndelige systemer, men også av innkvartering på begge sider. De nye former for ærbødighet og tilbedelse som utviklet seg ut av den kulturelle blandingen av spansk Katolisisme og eksisterende religiøse systemer I Mexico, var på ingen måte statiske eller ensartede (…) månen hun står på, blomstene, elegansen, representasjonenes kongelige natur bidro alle til en Slags «Dobbel Feilaktig Identitet» der gjensidige misforståelser mellom urfolk og Europeerne tillot hver å se i den andres praksis hva de selv trodde og praktiserte.»
denne inkulturerte identifikasjonen Av Pachamama med Jomfruen er bekreftet, ikke bare av de vitenskapelige kildene jeg har konsultert, men Også Av Eric Giunta, i Tillegget til sin artikkel Om Moder Jord(jeg minner leseren Om At Eric ikke er partisk til Fordel For Paven, tvert imot). Faktisk, som jeg nevnte tidligere, er dette også bekreftet Av Wikipedia-artikkelen pavelige kritikere prøvde å endre for å slette noen omtale Av Maria i pachamama-artikkelen.
en artikkel sendt Til University Of Chicago forklarer enda mer hvordan inculturation jobbet på en sømløs og elegant måte, selv uten misjonærene får en full forståelse av det:
«Andeerne preget sin historie på landsbygda med forskjellige vesener som sameksisterte som slektninger eller rivaler. «Forholdet mellom forskjellige vesener var omsettelige, for mennesker kunne tilbe, konsultere, påkalle, kjempe, bortføre eller til og med uskadeliggjøre guder, orakler og helligdommer. Inkaene fanget alle disse tingene innenfor et enkelt konsept — wak ‘a-det vil si noe eller sted som hadde transcendent makt» (D ‘ Altroy 2002:142). Disse huacas, orakler, og helligdommer ble æret med gode intensjoner, samt bedt om å avverge sykdommer og katastrofe
(…)
Bilder … var selv kultobjekter, et faktum som ga opphav Til Den Indiske observasjon at De Kristne bildene var huacas Av Spanjolene – en observasjon ekstremt vanskelig å motsi» ( … ) Således, den spanske forståelse av helgener og deres relikvier kombinert Med Den Andinske oppfatningen av huaca, ledet sistnevnte til å tro at de hellige var huaca av spansk. Denne oppfatningen tillot noen dominerende andes guddommer å bli identifisert med forskjellige hellige, Som Jomfru Maria med Pachamama, Eller St. Santiago (St. James) Med Illapa, tordenguden «
marian representasjoner Av Pachamama
under Vatikanets hagekonflikt hevdet mange mennesker ekspertise på Pachamama ved å appellere til argumenter som: «den utskårne figuren er tydelig Pachamama. Bare Gjør Et Enkelt Google-Søk, og du vil se.»Det er et argument som dessverre har blitt gjentatt ofte under hele kerfuffle: bare isoler deg selv fra ethvert bevis som er i strid med din fortelling ved å rope «Det er klart hva jeg tror det er. Tror du jeg er dum?»
Vitenskapelige artikler bekrefter imidlertid ikke denne oppfatningen. Pachamama er vanligvis ikke avbildet som en innfødt gravid naken kvinne. Måten Pachamama har blitt inculturated Med Mary viser oss sin opprinnelige form, Som Linda Hall forklarer:
«Mange attributter Av andes skildringer Av Santa Maria kan være relatert direkte til innfødte manifestasjoner av det hellige. En av de viktigste var forbindelsen med fjell, en forening direkte knyttet Til pachamama, jordens mor. Et konsistent trekk Ved andes representasjoner Av Maria er den trekantede formen på hennes kjole, en referanse, i henhold Til Carol Damian ,» til formen av et fjell og, spesielt, hennes rolle Som Pachamama, Moder Jord.»I flere eksempler fra kolonitiden er Jomfruen Som Pachamama tatt til en ekstrem med Maria som vises i selve fjellet.
(…)
Et annet bemerkelsesverdig eksempel finnes i en liten kirke nær Byen Urcos, noen få miles Fra Cuzco. Dette bildet understreker betydningen av stein, åpenbart en del av fjellets åndelige landskap og forbindelsen Med Maria. Rocks, i innfødt åndelighet, er ofte wak ‘ as, det vil si hellige steder, gjenstander eller personligheter. Dette bildet, Jomfruen Av Lysestaken Til Kaninkunka, er malt direkte på stein over alteret til en kirke. Hennes blå kappe danner den karakteristiske trekantede formen som hun ser majestetisk ut på menigheten. Som Damian påpeker, «Hun Er ikke en malt representasjon av et fjell . . . hun er fjellets klippe og æret som wak ‘ a.»
(…)
han mest vanlige form for å representere Jomfruen som Pachamama er å male henne på en trekantet stein i hennes talsmann Som Jomfruen Av Candlemas; på denne måten er konseptet Maria / Mountain og Maria/Stone vektlagt.»
Dette er fornuftig, Siden Pachamama er Moder Jord. Selvfølgelig må enhver inkulturert versjon av gudinnen understreke sin telluriske symbolikk. Et av de mest slående eksemplene Er Potosí Madonna. Potosí er et fjell i gjeldende Dag Bolí. Linda Hall forklarer hvordan Potosí majestet og høyde gjorde sin identifikasjon med Moder Jord veldig naturlig i innfødt åndelighet. Senere Kom Potosí også til å bli identifisert Med Jomfru Maria, Og en liten ås i nærheten (Huayna Capac) med barnet Jesus, som ble omfavnet Av sin hellige mor.
Den Potosí Madonna trekker fra denne doble identifikasjonen. Som Pachamama er hennes kropp et fjell som holder trær, hester og menn. Som Maria, Hun Har Treenigheten svever over henne, kroningen hodet.
Imidlertid er Den mest berømte skildringen Faktisk Mamacha Belén, en betegnelse både Til Pachamama og Til Moren Til Betlehem, som Beskrevet Av Hall :» hennes ikonografi er Den Av Himmelens Dronning, som minner Om Inka Coya. Hun bærer jesusbarnet i armene, men stirrer utålmodig ut på betrakteren, reservert og selvstendig. De mange maleriene av Henne I Cuzco-stil er alle statuemalerier, da hun faktisk var en kledd statue. Hun også er avbildet med tau av perle drapert i månelignende halvmåner over hennes kapper og med allestedsnærværende Andes rosetter, blomster, og fugler. I representasjonen vi har av henne i det syttende århundre serie malerier, hun er kledd i hvitt og gull, hennes lange svarte hår vevd med blomster»
Mirakler forbundet med Mary-Pachamama
jeg fant det interessant at hengivenheten Til Mamacha Belén faktisk startet med et mirakel, som ligner på de som vanligvis er knyttet til Andre marian andakter:
«populariteten til denne figuren kan være relatert til legenden om hennes mirakuløse ankomst I Cuzco. Kravet er at fiskere fra Byen San Miguel, utenfor murene Til Fortet Callao nær den spanske hovedstaden Lima, oppdaget en boks som flyter i havet. Inne fant de bildet Av Jomfruen Av Belé, med et notat inne som sier » For Cuzco.»Visekongen, erkebiskopen og det kongelige råd, som sto overfor denne mirakuløse oppdagelsen, bestemte Seg for At Cuzco faktisk skulle være hennes destinasjon. Ved ankomst ble det trukket mange for å bestemme hvilken kirke hun skulle bo i.»
denne typen mirakel, hvor en statue Av Vår Frue bare vises plutselig i en landsby og driver byggingen av en helligdom der, starter en ny og intens marian hengivenhet, er også veldig typisk For Iberiske middelalderens legender: et slikt tilfelle er historien Om Vår Frue Av Nazaré I Portugal. Vanligvis, når Slike Marian statuer dukker opp, er de guddommelig gummi stemplet av mirakler. Dette var også tilfelle av den nyvunne Mamacha Belé. Hall går på å nevne to mirakler forbundet med det: «en prosesjon av bildet som resulterte i å lindre en alvorlig tørke og frelse fra Djevelen i sjelen til en person som hjalp med å bære hennes bilde og deretter ga den første mynten han tjente til sin kirke.»
for de som ikke er overbevist om sammenhengen Mellom Mamacha Belé Og Pachamama, er det minst ett mirakel: En Mariansk skikkelse på stedet der ofre til Pachamama vanligvis ble tilbudt:
«Utenfor Cochabamba, I Byen Quillacollo, Arrangeres Festivalen Urkupiñ hver August, og feirer fusjonen Av Jomfru Maria og Pachamama. Historien om denne blandingen av to kulturer går tilbake til pre-kolonitiden, da urbefolkningen I Cochabamba-Dalen ville gi tilbud til en waca – en hellig ås hvor åndelig energi er konsentrert – Hvor Quillacollo nå sitter. Denne spesielle waca ble æret for sin kvinnelige energi,og hengivne ville gi tilbud til Pachamama der.
da, i slutten av det 18. århundre, da spansk kolonialisme var i full blomst og Den Katolske Kirken prøvde å gjøre innhugg blant den innfødte befolkningen, ble en ung innfødt gjeterpike nærmet Seg av en åpenbaring Av Jomfru Maria på waca. Neste dag, da hun kom tilbake til bakken med foreldrene sine, oppstod Jomfruen igjen. Jenta ropte, ‘ Ork ‘ hopiñ! Ork ‘ hopiñ!’- ‘Hun er allerede på bakken,’ I Quechua. Siden Da Er Festivalen Urkupiñ holdt hvert år, og feirer ikke bare Jomfruen og Hennes Pachamama-forgjenger, men også nasjonal integrasjon, kombinasjonen av spansk og urfolkskultur.»
den mirakuløse åpenbaringen ble senere validert av sognepresten, og det er nå et kapell på stedet. I 1998 løftet erkebiskopen templet til et helligdom. Hengivenheten til Vår Frue Av Urkupiñ er nå godt etablert.
Dette Er ikke et isolert tilfelle Av At Maria bruker hedenske bilder og kulter for å trenge inn i en fremmed kultur. Mange pavelige kritikere har protestert: «Hvorfor bruke den stygge figuren Som Vår Frue av Amazonas? Hvorfor holder De seg Ikke Til Marianske skildringer som jeg er kjent med? Vår Frue av Guadalupe er urfolk nok, så jeg sier! La dem få det i stedet!»Dette ignorerer At Vår Frue av Guadalupe dukket opp på en høyde som tidligere var assosiert med kulten Til Tonantzin, en fruktbarhetsgudinne. Jeg anbefaler å lese denne artikkelen for å se hvordan retorikken fra gamle motstandere av hengivenheten Til Vår Frue av Guadalupe så påfallende etterligner dagens kritikere.
Pachamama Og Djevelen
Noen kan hevde at disse miraklene faktisk kan tilskrives demonisk aktivitet. La oss ikke glemme, en av de store påstandene til detractors er At Pachamama er en demon. De har ropt ut for eksorsisme og revurdering Av Basilica Of St. Peter, i kjølvannet av aktiviteter holdt under Synoden hosting den kontroversielle gravid kvinne figur.
Dette ser ut til å overse at en av miraklene forbundet Med Mamacha Belén faktisk er å kjøre ut av en ond ånd. Jeg blir minnet om en bibelsk passasje Der Jesus Kristus, da han ble anklaget for å være i ledtog Med Beelzebub, svarte at, » Et hus delt kan ikke stå. Hvis Satan driver Satan ut, er Han kommet i strid med seg selv» (Matt 12,24-26).
Det er mer. I den nevnte artikkelen sendt Til University Of Chicago, dissekerer Dr. Matthew Brewer den symbolske betydningen bak Karneval festligheter (Mardi Gras) i Byen Humahuaca, Argentina. Denne artikkelen viser hvorfor bare rope «de hedenske gudene er djevler» kan slå tilbake. Det viser seg at urfolkene ikke var forberedt på å tenke på en skapning som innkapslet alt ondt i verden. For dem var gudene, fra et moralsk synspunkt, akkurat som mennesker: en blanding av godt og ondt. Derfor, de kunne ikke forstå ideen Om Satan som misjonærene prøvde å formidle det:
«Dette paralleller et argument Av Fernando Cervantes I Djevelen I Den Nye Verden, hvor han foreslår tre hensyn for å forstå djevelens fortsatte ærbødighet og hans introduksjon til Den Mesoamerikanske pantheonen, noe Som Inca også alltid hadde gjort (D’ Altroy 2002, MacCormack 1984). «For det første, betydningen av offer og behovet Indianerne følte for å bevare Det, til tross for forbudene; for det andre, misjonærenes insistering på at ofre var djevelens arbeid; og til slutt forståelsen av guddommen som en sammensetning av godt og ondt, med påfølgende vanskeligheter For Indianerne å tenke på en djevel som var helt ondskapsfull eller uønsket» (Cervantes 1994:47).»
(…)
«I denne idealistiske og religiøse korstog mot avgudsdyrkelse, «Spanjolene likestilles gudene I Indisk religion med djevelen av sine egne. De så Indianerne som djevelens gyte og deres ritualer som djeveldyrkelse» (Taussig 1980:169-70). På Samme tid, derimot, verken utryddelse kampanjer av misjonærene, «eller tyveri av hellig eiendom av Andre Spanjoler var spesielt ny I Andesfjellene, For Inkaene hadde ikke sjelden ventilert sin misnøye På andes guddommer i nettopp disse måtene» (MacCormack 1991:183).»
Hvis bare prøver å skremme hedenskap bort fra de innfødte ved å påkalle Djevelen var ineffektiv, så hva var igjen? Det er her å vite kulturen du knytter til evangelisering lønner seg. Ikke bare var urbefolkningen uvitende om begreper som rent ondt og rent godt, de hadde en tendens til å tenke i form av dualiteter. For hver handling hadde universet en reaksjon for å holde kosmisk balanse. Selvfølgelig var disse dualitetene ikke parene «gode» og «onde» Som Kristne er så kjent med, men de typiske hedenske parene «kaos» og «orden».»I denne forstand, hvis Det var En Djevel som skaper havok, ville det være nødvendig å eksistere en parallell enhet som gjenoppretter orden. Maria var en naturlig kandidat til denne rollen.
det var allerede et par I Andes Pantheon som kunne gjøre inculturation jobben enklere: Pachamama For Mary, Og den utrolige Supay / Pulljay For Djevelen:
«Han Supay inneholdt ideen Om En Andes dualitet omfattet i forestillinger om en god og dårlig guddom, og den mannlige-kvinnelige naturen gjorde Også Pachamama en logisk følgesvenn.
(…)
konfrontasjonen Mellom Pachamama (Jomfru) og djevelfiguren (T@o eller Supay) i De Bolivianske gruvene og Den Argentinske Nordvest gjenspeiler dramaet av truet ødeleggelse og frelse spilt ut i mange highland Indiske områder i Latin-Amerika. En maskulin makt, nedfelt i en fremmed symbol hentet fra kulturen i erobring, blir sett på som bøyd på ødeleggelsen Av Det Indiske samfunnet, mens kvinnelig makt, som bærer Indiske bekymringer, er sett til å holde ham i sjakk»
(…)
skillet Mellom Pujllay og Pachamama fremhever flere dikotomier av orden og kaos, forsiktighet og ødeleggelse, rom og tid, og burleske og kriminelle ( … ) Legend. Dette skillet er viktig på grunn av selve karnevalens natur. Den burleske, jocular, og villfaren sosiale inversjoner som oppstår under karnevalet gjøre djevelen en logisk syndebukk, Mens Pachamama, på den annen side, bringer orden til quotidian liv og gir en romtidsmessig forståelse av uendelig ( … ) til slutt Pachamama er identifisert Med Jomfru Maria og hennes uendelige god natur, protektorat og fortapte egenskaper for å endre normalt uforanderlige»
Å Si At Pachamama er en demon, uten kvalifisering, er en fundamentalistisk, forenklet og ideologisk drevet strategi som har mislyktes flere ganger, som jeg har gjentatte ganger vist. Det er også et stort sløsing med evangeliserende potensial, akkurat som omstyrtelsen Av Viracocha var. Andeans er allerede primet for å se Pachamama som en fighter mot Djevelen, og å identifisere Pachamama Med Jomfru Maria. Overbevise dem om At Pachamama er en demon vil gjøre denne enheten bytte side, gjenopplive hennes blodtørstige natur som det var før spanjolene kom. Det ville trolig være mer produktivt å la Den Hellige Ånd overta herfra og fortsette det langsomme Arbeidet Med Å Kristne Pachamama, sakte erstatte Henne med Maria, og la henne gjøre det Hun vet best: bekjempe Satan.
riktig bestilling Av Pachamama
selvfølgelig kan man si: «Alt dette er vel og bra, men så snart Pachamama blir tilbedt som en gudinne, så er all påskudd av inkulturasjon borte, og vi er i synkretismens rike.»Ja, det ville være sant… Hvis Pachamama faktisk ble tilbedt som en gudinne i Vatikanets hageseremoni. Som Monsignor Felipe Arizmendi Esquivel, Biskop Emeritus Av San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mexico, sa i en artikkel For Zenit:
«Noen fordømte disse handlingene som om de var avgudsdyrkelse, tilbedelse av «Moder Jord» og andre » guddommer.»Ingenting av det skjedde. De er ikke gudinner; det var ikke en avgudsdyrkelse. De er symboler På Amazonas realiteter og erfaringer, med motivasjon som ikke bare er kulturelle, men også religiøse, men ikke av tilbedelse, da Dette bare skyldes Gud. Det er veldig dristig å fordømme Paven som en avgudsdyrker, som han aldri har vært eller vil være. På slutten av seremonien i Vatikanhagen ble han bedt om å snakke og han begrenset seg til å be Fadervår. Det finnes ingen Annen Gud enn Vår Far i Himmelen.
for Mange år siden, i ET CELAM-møte, som jeg måtte koordinere i Cochabamba, Bolivia, om De Forskjellige guds navn i de innfødte kulturer I Den Sørlige Kjeglen, spurte jeg En Aymara Indisk kvinne om, For Dem, Pachamama (Moder Jord) og Inti (Fader Sol) er guder, og hun svarte meg: De Som ikke har mottatt evangelisering, anser dem som guder; for de av oss som har blitt evangelisert, er de ikke guder, Men Guds beste gaver. Fantastisk svar! Det er det de er! De er manifestasjoner Av guds kjærlighet, ikke guder.»
den gode biskop fortsatte å snakke ut fra sin erfaring med følelsen av ubehag som noen innfødte gester kan provosere (som de gjorde I Vatikanets Hager) i de utenfor deres kulturelle kontekst:
«I mitt tidligere bispedømme, da jeg hørte med mye kjærlighet og respekt snakk om «Moder Jord», følte jeg meg ukomfortabel, som jeg sa til meg selv: Mine eneste mødre er min mor, Jomfru Maria og Kirken. Og da jeg så dem kaste seg ned og kysse jorden, ble jeg enda mer plaget. Men jeg forsto At De ikke elsket Hennes Moder Jord Som en gudinne, men de ønsket å verdsette henne og anerkjenne henne som en sann mor, da hun er den som gir oss mat å spise, den som gir oss vann, luft og alt vi trenger for å leve. De betraktet henne ikke som en gudinne; de tilbad henne ikke; de uttrykte bare sin respekt og ba og takket Gud for henne.»
en annen prest med erfaring på feltet, Fr. Ivan Bravo Av Montí sogn i La Paz, er sitert på denne artikkelen som bekrefter hva Bp. Esquivel sa han:
‘Kirken I Bolivia har presentert Moder Jord som en guds skapelse, sier han. Pachamama er så viktig i folks tro at det ikke kan ignoreres, Men Pachamama ble skapt Av Gud, og er ikke en egen gudinne. Med Andre ord, Kirken aksepterer folks kjærlighet Til Moder Jord fordi det å være Takknemlig til Moder Jord er å være takknemlig Til Gud. – Det Annet Vatikankonsil innså at vi må nå mennesker på forskjellige måter, fortsetter Fader Bravo. Bolivianske prester er i stand til å forstå tradisjonene fordi vi kommer fra dem, og er i stand til å nå folket på grunn av det. Åpenhet og kreativitet hjelper Katolisismen til å holde seg sterk i Bolivia.»
Konklusjoner
denne artikkelen ble ikke skrevet fordi jeg aksepterer at den kontroversielle trestatuen var pachamama, gudinnen. Som jeg har sagt flere ganger, var figuren, FOR REPAM-arrangørene og Vatikanets tjenestemenn, en ren ikke-avgudsdyrkende representasjon Av Amazonas folk, fruktbarhet ,kvinnelighet og Moder Jord (her forstås ikke Som pachamama, gudinnen, men som det vanligvis refereres til av En Kristen-påvirket økologisk bevegelse). Også, for minst noen av de innfødte, at tallet fått En Marian konnotasjon som en skildring Av Vår Frue Av Amazonas, og dette var utstilt under Vatikanet Hage ritual.
men gitt at mange mennesker har akseptert som dogme at figuren Var pachamama (gudinnen), tror jeg det er viktig å tillate de som faktisk er forvirret eller ærlig bekymret for å bedre forstå hva pachamama, gudinnen, egentlig er. Dens betydning er ikke nødvendigvis hedensk, og ikke nødvendigvis irredeemable for en ortodoks Katolsk. Betydningen Av Pachamama er ikke den samme før Og etter Kristendommen ble introdusert Til Sør-Amerika. Før var det absolutt en grusom guddom som kunne knyttes til praksis i strid med menneskelig verdighet. Det var heller ikke jomfruelig, som fruktbarhetsgudinner vanligvis ikke er. Men etterpå kjøpte den en symbolikk som tillot Guds nåde å komme inn og hellige den gjennom Theotokos mors innflytelse. Denne gunstige Marianske innflytelsen er godt dokumentert, og Ingen Mengde Wikipedia-redigering kan slette det.
selvfølgelig viser mine studier At Pachamama ikke nødvendigvis er uskadelig. Den hedenske Pachamama kan fortsatt bli dyrket i visse deler Av Andesfjellene, mer isolert Fra Kristen innflytelse. Men Det var ikke Tilfelle Av Amazonerne På Synoden, som var tydelig Katolske. Ja, Det er sant At Mary-Pachamama kan være forbundet med synkretisme, som Dr. Brewer innrømmer, å være så opphøyet som å ha i en «kvaternitet» sammen Med Den Hellige Treenighet. Men Dette skjer Med Jomfru Maria selv uten noen tilknytning Til Pachamama, i mange uncatechized populasjoner (og ikke nødvendigvis Sør-Amerika). Det er ikke en grunn til å bøye Til Protestantiske klager og gjøre unna Med Marian andakter helt. Ja, Karneval ritualer For Mary-Pachamama er ment å avverge henne intervensjon i løpet av noen dager for å tillate festligheter, men det faktum at hun blir bedt Om å tolerere Djevelen Under Karnevalet benekter ikke at hun er den som vil fengsle ham så snart Fasten begynner. Og Ja, Moder Jord har vært assosiert Med New Age-bevegelser, men Den har også blitt brukt på ortodokse (Og Til Og Med Kirkegodkjente) måter Av Katolikker, både i Og utenfor Sør-Amerika, som jeg har demonstrert.
I Stedet for å ødelegge det vi ikke forstår, la Oss være kresne nok til å se «evangeliets frø» til stede i den innfødte kvinnen som presenterte trefigurene Som Vår Frue Av Amazonas. Som Fr. Bravo Fra Bolivia sier:
«Fader Bravo bruker Lignelsen Om Bonden Som Sprer Frø, fra Markusboken, for å illustrere Pachamamas betydning for Katolisismen. Jesus forteller historien om en bonde som kaster frø på forskjellige overflater. Frøene kastet på steinete jord spire, men så visne i solen, og frøene kastet blant torner er kvalt ut fra sollyset. Bare frøene sådd i fruktbar jord vokser og gir avlinger. I Bolivia må frøene Til Guds budskap kombineres med den fruktbare, fecund Og gamle Moder Jord-som Jesus i Marias livmor-for å gi En vellykket avling Av Katolske Bolivians»
Dette er også veien Som Pave Francis selv klart foretrekker, da han avsluttet Synoden med følgende melding:
«For veien videre, la Oss påkalle Jomfru Maria, æret og elsket Som Dronning Av Amazonas. Hun ble en ikke ved å erobre, men ved å» inkulturere » seg selv: med en mors ydmyke mot ble hun beskytter av sine barn, forsvaret av de undertrykte. Alltid gå ut til folks kultur. Det er ikke en standardkultur, det er ikke en ren kultur som renser de andre; Det Er Evangeliet, rent, som er inkulturert. Til hun Som brydde Seg Om Jesus i det fattige Huset I Nasaret, betror vi de fattigste barna og vårt felles hjem.»