Men Cuba øya-i den populære fantasi og poesi – er en lang krokodille (caiman). Vest-Og Havana – er halen. Hodet til caiman, mine gamle folk sa alltid, er i det robuste øst, det forrevne fjellet cordilleras i den sagnomsuste regionen Kalt Oriente.
«Tierra soberana», syng trubadurene – » suverent land.»
Cuba begynner gjennom Oriente, hvor De mest bosatte Indiske territorier eller cacicazgos, holdt sving. Gjennom her kom spanjolene i deres erobring Av Cuba i 1511, og her var det at De tidlige Indiske opprørene senere utviklet seg til uavhengighetsbevegelser og kriger i det 19. århundre. Josupuncture Martí, den «Cubanske Apostelen» i krigen mot Spania ble drept i kamp i nærheten her. Teddy Roosevelt kjempet spansk infanteri i Nærheten, På San Juan Hill. Selv Fidel Castros revolusjon på 1950-tallet dukket opp i historien til disse østlige fjellene.
» Cuba profunda, «Alejandro Hartmann, kaller Det,» Dypt Cuba.»Hartmann er byhistoriker og direktør For Matachin-Museet, i byen Baracoa, en gammel Innfødt (Taí) kystlandsby som ble den første spanske bosetningen på Cuba. Baracoa er fortsatt ansett som inngangsporten Til urfolk Cuba. Når Hartmann refererer Til Cuba profunda, signaliserer Han denne virkeligheten: til tross for alle påstandene Om Innfødte folks utryddelse i Karibien, i denne regionen, som omfatter de tykke fjellkjedene innlandet Fra Baracoa Til Guantanamo, og gjennom de bredere sierras, Er En Kubansk urbefolkning fortsatt gjenkjennelig.
jeg har nylig vandret Med Hartmann opp kysthøydene til fjellet cordilleras og Det Indiske samfunnet La Rancheria. Vi dro for å besøke vår gamle venn, Cacique Francisco Ramirez Rojas, » Panchito.»
La Rancheria Er en av mange små caserios eller gårder Av Den Innfødte nedstammet Klanen Av Cubanere kjent som Rojas-Ramí, kalt av antropologer «La Gran Familia», eller Den største familien På Cuba. Rojas-Ramí-familiene er etterkommere av De Innfødte Karibiske folkene Som i dag er populært og akademisk kjent Som Taí. Det er mange caserios Av Rojas-Ramí familier i over 20 lokaliteter i De Cubanske østlige fjellene og kysten, et slægtskap med opptil 4000 mennesker.
det spesielle samfunnet La Rancheria ligger høyt oppe i de skogkledde fjellene I en pueblo kalt Caridad de los Indios. I nærheten, omtrent en halv time med hest, er en Annen Innfødt samfunn Av La Escondida, eller » gjemmested.»Disse var de fjerneste tilfluktsområdene-kalt palenques, På Cuba – hvor mange Indiske familier migrerte etter å ha mistet lavlandet gårder Og deres siste Indiske jurisdiksjon, El Caney, så sent som 1850.
etter fire timer med ridning opp fjellet først i en jeep, deretter en stor åpen lastebil, finner Vi Cacique Panchito i god helse. På 81, han har tatt opp med en stokk, men har god mobilitet og er klar som alltid. Sunn og mobil også er familien matriark Og Panchito kone av 60 år, Reina. De er opptatt i dag med besøk fra flere beslektede familier. En gris har blitt slaktet av sønner og barnebarn, som lager ild og brenner den i en grop. Flere av deres døtre og barnebarn snakker og kutter opp knoller som malanga, boniato og yucca – alle originale Indiske avlinger – og sorterer ris, mais og bønner for å lage mat til festen.
Panchito Ramirez er en født Og oppdrettet Indio campesino, hvis dype røtter i hans elders lære utpekte ham for respekt og anerkjennelse som hovedmyndighet – cacique – av sitt samfunn i mer enn 40 år. Andre caciques hadde kommet før ham i disse avsidesliggende fjellsamfunn, men var så marginalisert og ute av syne at national society antok Alle Cubanske Indianere utryddet. Realiteten av faktiske små samfunn ble skjult av tåke av nasjonale forskere som forutsa en streng spansk-Afrikansk opprinnelse for Den Cubanske befolkningen, gjentatte ganger nekte urfolk strand i den nasjonale flette.
Panchito har presset det faktum av sitt samfunns eksistens i over 30 år, en konsekvent innsats for å bryte gjennom veggen av usynlighet bygget av steinhard og utbredt påstand om utryddelse For Cubanske Urfolk. Blant andre regionale historikere, Hartmann refererer til det faktum av mange Indiske familier overleve gjennom kolonitiden som » noe godt kjent i den østlige regionen. Han la til :» denne ideen om En total indisk utryddelse ble foreskrevet og sementert av kosmopolitiske lærde.»Forskerne som etablerte utryddelsesdiktumet, sa han, skrev fra begrenset arkivforskning og fortsatte å gjenta hverandre. «Få besøkte og ingen av dem studerte i disse fjellene.»
Panchito berørte emnet under vårt besøk, og fortalte den lange og overbevisende historien om hans spesielle slægtskap, rojas-Ramí-familiene. Forfedret går tilbake Til den siste bølgen av urfolksbosetning På Cuba – Taí-som hilste den spanske erobringen og som, i motsetning til den populære fortellingen om deres utryddelse, faktisk overlevde, som små grupper og gjennom inngifte, gjennom århundrene. Det skjedde På Cuba at den spanske koloniale encomienda, basert På Indianernes pålagte arbeid, ga vei til grunnleggelsen av flere pueblos av frie Indiske familier. Blant Disse Ble San Luis De los Caneyes (El Caney), nær Santiago De Cuba, opprinnelsen Og overlevelsesstedet For rojas-Ramí-familiene i tre århundrer. Disse nylig frigjorte Eller nylig isolerte Indiske familier ble gitt navnene Rojas Og Ramirez, en masse, i dåp under en spansk guvernør og En Biskop med disse etternavnene.
den spanske Kongelige bevilgningen Av Indisk jurisdiksjon over deres fellesskapsland I El Caney ble knust av den koloniale audiencia i 1850, men flere Indiske slægtskap eller utvidede familiegrupper forble sammen da de bosatte seg i fjernere land over fjellene. «I min barndom her, «forklarer Reina,» la Rancheria var Alle Indiske familier; bare i dette samfunnet hadde vi 30 hus eller mer. Nå er vi bare 12 hus her. Mange flyttet til kysten og andre steder på jakt etter bedre forhold.»
per 2016, dusinvis Av Rojas-Ramí multifamily gårder er spredt over de østlige fjellene og en formell familie telling av slektskap gruppe, fortsatt ufullstendig, står på rundt 4000. De Indiske familiene som helhet beholder betydelig tradisjonell økologisk kunnskap, sammen med legendariske historier og seremonier om fruktbarhet og beskyttelse som påkaller Månen, Solen og Moder Jord. I deres helbredende tradisjoner jobber de med hellige trær, og de gjør stor bruk av medisinske urteplanter. De er stolte jordbrukere – campesinos – som liker og lider oppturer og nedturer med å heve avlinger på landet.
Sammen Med Hartmann og et forskerteam av samfunnsmedlemmer reiste vi disse tynne fjellstiene og besøkte Med Et godt utvalg Av Rojas-Ramí folk. Utover byens mas og den frenetiske salsa-drevne cubaní av urban kultur, ligger en kjerne av den nasjonale sjelen, essensen av opprinnelsen, i Det Cubanske landskapet, i fjellene og fjerntliggende kystområder, blant de som jobber landet med den gamle Indiske coa, eller graver pinne, plog med okser-drevne rigger og fortsatt ri hester som hovedkilden til transport. Den høye fjelllivsstilen inneholder mange spanske og Afrikanske kulturelle elementer, men følelsen Av Innfødt tilhørighet er åpenbar. Denne Cuba profunda, Som Hartmann anser det, gir fortsatt en fantastisk muntlig tradisjon, av folket og folket.
etter et halvt århundre med sosialistisk revolusjon søker en Ny Kubansk generasjon å utdype sin identitet, for å se og oppleve en stadig bredere visjon av samfunnet. På Cuba, som i De fleste Av Amerika, utforsker de dypere lagene av et lands kulturelle opprinnelse grunnleggende krefter, som resonerer urbefolkning, nexus av folket og landet.
det overrasker mange mennesker, til og med Mange Kubanske folk, at et urfolkssamfunn med betydelig dokumentert historie og moderne tilstedeværelse eksisterer. Det gleder spesielt mange mennesker at de eldste I De Indiske familiene fortsetter å uttrykke åndelige og praktiske meldinger om respekt for Moder Jord og de produktive egenskapene til fjelloppdrettsteknikker.
for et land som opplevde alvorlig matmangel og nær sultforhold for bare en generasjon siden, er det en melding som resonerer. Mange husker godt at når høyinngangs Sovjetiske stil gårdene gikk nedlagt med hele sosialistiske blokken, var det faktisk de gamle ta ③no avlinger Og endemiske urtemedisiner, brukt sammen med nye økologiske oppdrettsteknologier, som reddet landet fra sult.
i Cuba går diskusjonen utover å anerkjenne Den Indiske slægtskapsgruppen Til Rojas-Ramí-folkene I Oriente. Med sovjetunionens sammenbrudd har en bredere debatt om Cubanske identitetsproblemer også intensivert. Ting gamle og tradisjonelle, praktiske og high-minded utgjør en strøm av diskusjon. Et kraftig urbane jordbruk, en grønn eller agroøkologisk bevegelse vokste og har modnet de siste 30 årene.
som andre steder er diskusjonen om urbefolkning påvirket av nye genetiske studier, som for Cuba avslører at 34,5 prosent av den generelle befolkningen er arving Av Innfødt amerikansk mitokondrielt DNA. De høyeste nivåene finnes i Den østlige Delen Av Cuba: Holguí (59 prosent) Og Las Tunas (58 prosent). Denne nyheten har gitt et frontal slag mot det historiske diktum om tidlig Innfødt utryddelse.
en strøm av lærde og, mer interessant, av unge aktivister, graver endelig ikke bare arkeologisk materiale, men immaterielle kulturelle elementer av indigenidad en la cubaní. En ny retning er foreslått; skriver new generation Cuban scholar Robaina Jaramillo: «begrenset… Vårt selvkonsept i Den Cubanske kulturelle identiteten… ved å utelate…Den Første transkultureringsprosessen i opprinnelsen Til Den Cubanske nasjonen, mellom Indisk og spansk og Indisk og Afrikansk.»
etter år med beskjedne reiser gjennom Cuba tenningen De Innfødte familiebånd, den gamle campesino Cacique Panchito, for det meste ikke-rate, formelt brøt gjennom den historiske utryddelse barriere i 2014, da hans samfunn ble anerkjent på en formell nasjonal-internasjonal konferanse Om Urfolk kulturer I Amerika. Han fikk til å bringe sitt budskap der, og å introdusere sin datter, Idalis, å hjelpe ham representere sitt samfunn.
Som alltid handlet Panchitos budskap om å arbeide, elske Og drømme Moder Jord. Veldig enkelt, veldig konsekvent, rammer han sine ord rundt det viktigste spørsmålet: påkalle riktig jordbruk og skogbruk teknikker, og de åndelige verdiene som ligger til grunn for en slik filosofi, å produsere mat og andre naturlige gaver til folket. Hans konsekvente representasjon av de åndelige verdiene som fortsatt kan informere Cubas sterke bevegelse av ecoagriculture har resonert med strømmer i den nye generasjonen klar til å engasjere problemene med mennesker og land.
I Dag har En Av panchito og Reinas døtre bedt om en samfunnsdåp for sitt nyfødte barnebarn. Jobben tilhører Doñ Luisa, 94, eldste kvinne i samfunnet. En sirkel dannes, utenfor og under middagssolen. Gjørñ Luisa bunter urter som å velsigne med vann og fører en lang bønn. Dåpen har Kristne elementer, men det er ikke bare slik. En signal sang og bønn av samfunnet, takknemlighet Til Solen og Månen, er intoned.
bestemor ber om en tobakk bønn sirkel. Hun ber Panchito Og Idalis om å lede den. Den valsede sigaren tennes og røykes i fire retninger. Panchito kaller sin bønn til verdens naturlige potenser. Som han ender, den eldre kvinnen i samfunnet helliger barnet og presenterer henne til foreldrene, hun minner dem, «nå ikke lenger bare av monte, og som casi, eller nesten-Kristen.»
jeg spurte Panchito senere hvorfor begrepet Nesten-Kristen? «Fordi vi respekterer alt,» sier han. «Nina tilhører hennes foreldre, og hun tilhører oss, hun tilhører nasjonen, hun tilhører naturen, Og Hun tilhører Gud.»
Gjør Hryva Luisa sier. «Ja, vi har vår egen måte å være på («nuestra manera de ser»).»