Jeremia Kapittel 17

A. dybden Av Judas synd.

1. (1-4) Penn og papir For Judas synd.

«Judas synd er skrevet med en jernpenn;
med spissen av en diamant er den inngravert
på deres hjertetavle,
og på hornene av dine altere,
Mens deres barn husker
deres altere og deres trebilder
Ved de grønne trærne på de høye fjellene.784, Mitt fjell på marken, 784, til bytte vil jeg gi ditt gods, alle dine skatter, 784, og dine synderhauger innenfor alle dine landemerker.784 Og du selv, 784, skal gi avkall på den arv som jeg har gitt dig; 784 og jeg vil la dig tjene dine fiender i det land du ikke kjenner; 784 For du har tent en ild i min vrede, som skal brenne til evig tid.»

a. Judas synd er skrevet med en penn av jern: Som profeten begynner å beskrive Karakteren Og omfanget Av Judas synd, begynner han med en figur som understreker hardheten og styrken Til Judas opprør mot Gud. Deres synder ble gravert dypt på dem, som om skrevet med en jernpenn og med en diamantpinne. Det var ikke noe overfladisk om deres syndige tilstand.

i. » en ‘penn av jern’ ble brukt til å kutte inskripsjoner i stein eller stein. Poenget med metaforene er ikke hardheten til materialene som brukes, men den uutslettelige naturen til det som er skrevet.»(Cundall)

b. På deres hjertes tavle og på hornene på deres altere; både hjertet og folkets religiøse gjerninger var dypt inngravert med synd. Disse bar de uutslettelige merkene Etter Judas besluttsomme opprør.

i. «folkets hjerte har skyld ikke bare skrevet over det, men etset inn i det, gravert utover sletting.»(Kidnapper)

ii. » bare Når Gud skrev sin lov på sitt folks hjerte kunne lydighet erstatte opprør.(Thompson)

iii. «referansen til» hornene til deres altere » kan være til altrene Til Baal.»(Feinberg)

ca. Mens deres barn husker: Gravering på en steintavle varer i generasjoner, og så ville syndens etsing på hjertet og altrene sette en syndig kurs for kommende generasjoner. Deres synd ble skrevet så dypt og på slike steder at det ville bli lest i generasjoner.

d. jeg vil få deg til å tjene dine fiender: For all denne dypt inngrodde synden – spesielt avgudsdyrkelse med trebilder på de høye åsene – lovet Gud å bringe Sin dom Over Juda.

2. (5-8) dårskapen til å stole på mennesket.

Så sier Herren:
«Forbannet er den mann som setter sin lit til mennesket
og gjør kjød til sin kraft,
hvis hjerte viker Fra Herren.784 For han skal være som en busk i ørkenen, 784 og skal ikke se når det gode kommer, 784 Men skal bo på avsvidde steder i ørkenen, 784 i et saltland som ikke er bebodd.
» Salig er den mann Som stoler På Herren,
og hvis håp Er Herren.784 For han skal være lik et tre som er plantet ved vann, 784 og som brer ut sine røtter ved elven, 784 og som ikke frykter når heten kommer;784 men dets blad skal være grønt, 784 og det skal ikke bekymre sig i tørkeåret, 784 og det skal ikke holde op med å bære frukt.

A. Forbannet er mannen som stoler på mannen: Man kan si at denne forbannelsen ikke krever Guds spesielle aktivitet; denne forbannelsen er ganske enkelt forbundet med tillit plassert på sviktende og feilbarlig mann. Dette gjelder spesielt fordi man ikke kan gjøre kjød sin styrke uten også hjertet vike Fra Herren.

b. Han skal bli som en busk i ørkenen: Jeremia avbildet en svak, tørr busk i ørkenen om å dø av tørke. Dette er bildet av Den (troende eller ikke) som stoler på mennesket i Stedet For Herren; de er tørre og uholdbare.

i. «den ‘busk’ Av Jeremia 17:6 kan være dverg einer, forkrøplet og knapt i live i et område med lite nedbør og dårlig jord.»(Cundall)

ii. Som en busk i ørkenen: «Ifølge Nogah Hareuveni, en ekspert på planter Av Bibelen, på hebraisk kalles navnet På dette treet Arar, som høres ut som ordet for forbannet (arur) og er en del av et ordspill som er sentralt i dette diktet.»(Tverberg)

iii. Beduinene kaller dette treet «Forbannet Sitron» eller «Sodoma-Eple» fordi det vokser i ørkensaltene som omgir Dødehavet der Sodoma og Gomorra en gang var. Ifølge deres legender, da Gud ødela Sodoma, forbannet han også frukten på dette treet. Når den åpnes, gjør frukten en ‘pssst’ lyd, og er hul og fylt med duk og støv og en tørr grop.»(Tverberg)

iv. » Interessant ser det forbannede treet veldig sunt og rikelig ut, som om det har overlevd selv i vanskelige tider og fortsatt har gjort det bra i livet.»(Tverberg)

ca. Salig er den mann som stoler På Herren; men den som stoler På Herren, skal være som et tre plantet ved vannet, og hvis blad blir grønt. Jeremia trakk på bildene Av Salme 1, hvor den velsignede mannen er den Som har lyst I Guds ord (Salme 1: 1-3). På en måte trodde Jeremia å stole På Herren for å være det samme som å glede Seg over hans ord.

i. «Siden Jeremia tilbyr to variasjoner på Temaet Salme 1, her i 17:5-8 og også i 12: 1-2, synes Det mulig At Salme 1 var tilgjengelig for profeten.»(Thompson)

3. (9-10) dårskapen til å stole på sitt eget hjerte.

» hjertet er svikefullt over alle ting,
og desperat ugudelig;
Hvem kan vite det?784 jeg, Herren, ransaker hjertet, 784 jeg prøver sinnet,784 for å gi enhver etter hans ferd, 784 etter frukten av hans gjerninger.

a. hjertet er svikefullt over alle ting: Å Stole på hjertet er bare en annen måte å stole på mennesket. Til dette punktet, Profeten Jeremia har gitt noen grunn til å være forsiktig med tilbøyeligheter og retning av hjertet. Han la merke til Hvordan Det onde hjertet Til Judas folk hadde ført dem vill.

* men de adlød ikke og bøide ikke sitt øre, men enhver fulgte sitt onde hjertes bud. (Jeremia) 11:8)

· de profeterer for deg et falskt syn, spådom, en verdiløs ting, og svik i sitt hjerte. (Jeremia) 14:14)

· Enhver følger sitt eget onde hjertes ord, så ingen hører På meg. (Jeremia) 16:12)

b. hjertet er svikefull over alle ting: våre hjerter ofte lure oss, presentere hjerte-oppfyllelse som nøkkelen til lykke. Det vi ønsker er ofte ikke det vi trenger. Rådet» vær tro mot ditt hjerte » svikter når hjertet er svikefullt over alle ting.

i. » i OT-bruken betyr hjertet det totale indre vesen og inkluderer grunn. Fra hjertet kommer handling og vilje.»(Feinberg)

ii. » den pravity og perversity av mannens hjerte, full av harlotry og skapning tillit, bedra og blir bedratt, er her tydelig og rikelig beskrevet; og oh at det ble behørig og dypt vurdert.»(Trapp)

c. og desperat ond: Hjertet er ikke bare svikefullt, men også ondt-og desperat så. Mange har blitt ledet til opprør, ulydighet og stor sorg ved å følge sitt hjerte, uten å utfordre sitt hjerte og dømme Det Etter guds sannhet. «Følg ditt hjerte» er dårlig råd når hjertet er desperat ond.

i. følelsen av hebraisk for desperat ond synes å ha sykdom mer enn fordervelse i tankene. «Uregenerert menneskelig natur er i en desperat tilstand uten guddommelig nåde, beskrevet av begrepet alvorlig syk i vers 9 (rsvdesperately korrupt, nebdesperately syk).»(Harrison)

ii. for den troende under Den Nye Pakt har vi et nytt hjerte (Esekiel 36:26), er en ny skapelse (2 Kor 5: 17), Og En ny mann mønstret Etter Jesus (Efeserne 4: 24, Kolosserne 3: 10). Likevel er det et element av synd og kjød som forblir i den troende. Siden Jeremia brukte begrepet hjerte i en generell forstand, kan Vi si at vår identitet ikke er svikefull og desperat ond; men vi har fortsatt å forholde seg til et element av indre svik og ondskap.

d. Hvem kan vite det: Hjertets svik og ondskap er avansert nok til at selv den enkelte ikke kan vite eller forstå sitt eget hjerte, og utenforstående har enda mer problemer med å skjelne andres hjerte.

e. Jeg, Herren, ransaker hjertet, jeg tester sinnet: selv om det å kjenne hjertet til seg selv eller andre er vanskelig og noen ganger umulig, søker Gud, tester Og kjenner hjertet og sinnet. Det er lurt å stole På Hva Gud sier om Oss mer enn hva vi tenker eller føler om oss selv.

i. jeg tester sinnet: «Et annet ord er her satt parallelt med hjertet, bokstavelig talt, «nyrer», skjulte dybder. Disse, Yahweh-analyser eller’tester’ …de to begrepene ‘hjerte ‘ og’ nyrer ‘ dekker spekteret av skjulte elementer i menneskets karakter og personlighet. Ingenting er skjult For Yahweh.»(Thomspon)

ii. » Herren er kalt av sine apostler, Apg 1:24, kardiognwsthv, Den Som Kjenner hjertet. Til ham alene kan dette tilnavnet brukes; og det er fra ham alene at vi kan utlede den instruksjon som vi kan i noen grad kjenner oss selv.»(Clarke)

f. Selv å gi hver mann etter hans veier: Fordi Gud helt kjenner menneskets hjerte og sinn, er hans dom sant. Gud vet i hvilken grad hjertet enten rettferdiggjør eller fordømmer gjerningene til en mann eller kvinne.

4. (11) dårskapen til å stole på rikdom.

«Som en rapphøne som grubler, men ikke klekker ut,
slik er den som får rikdom, men ikke med rett;
den skal forlate ham midt i sine dager,
og til slutt blir han en dåre.»

a. Som en rapphøne som broods, men ikke klekkes, slik er den som får rikdom, men ikke med rett: Jeremia bare snakket til dårskap stole ens hjerte. Nå, han sier et ordtak ment å vise dårskap av å stole på rikdom. Ikke alle rikdommer er dømt; bare de som ikke er vunnet med rett.

i. » Således spinner mange en rik elendighet en rettferdig tråd for å kvele seg selv, både timelig og evig.»(Trapp)

b. Det vil forlate ham midt i hans dager: ifølge det gamle ordtaket sitter en patrulje på egg av andre fugler. Når de klekkes, ungene forlate rapphøne fordi de egentlig ikke tilhører den fuglen. Likevel vil rikdom forlate en mann når Han står for Gud i dommen. Til slutt vil han bli vist å være en idiot for å stole på sine dårlige gevinster.

i. » Ill-fått gevinst er, som en fugl med unge hun ikke har klekket, snart tapt.»(Feinberg)

ii. » referansen til patrulje er til den populære troen på at det ville klekkes egg av andre fugler. Akkurat som fledglings snart innse den falske natur mor og vike fra reiret, så rikdom urettferdig ervervet alle forsvinne akkurat når eieren regner med dem for sikkerhet.»(Harrison)

5. (12-13) dårskapen om å ikke stole på all herlighets Gud.

en herlig høy trone fra begynnelsen
er stedet for vår helligdom.784, Herre, israels håp,784, alle de som forlater Deg, skal bli til skamme.
«De som viker Fra Meg
skal skrives på jorden,
Fordi De har forlatt Herren,
kilden Med det levende vann.»

a. en herlig høy trone fra begynnelsen er stedet for vår helligdom: Jeremia har vist dårskapen til å stole på noe Annet Enn Herren; nå vil han derimot vise storheten av å stole På Gud, som symbolsk ble tronet i templet i Jerusalem (stedet for vår helligdom).

i. » uttrykket herlighetens trone (eller herlighetens trone) er en referanse til templet Hvor Yahwehs nærvær var kjent blant sitt folk.(Thompson)

ii. en strålende høy trone: «Dette kan beskrives som Et Av De største ordene I Det Gamle Testamente. Den uttrykker livets dypeste hemmelighet; oppdagelsen som gir sjelen evig fred og likevekt og kraft, uansett hva som kan være omstendighetene i den passerende timen.»(Morgan)

iii. » tronen er helligdom ;i myndigheten, den utøvende handlingen, regjeringen til den tronen, finner mennesket sted for sikkerhet og tilflukt fra alle krefter som er mot ham.»(Morgan)

iv. » som han er forbannet som stoler på mennesket, så han er velsignet som stoler PÅ GUD. Han er her representert som på en trone i sitt tempel; til ham i form av nåde alle bør ty. Han er støtten, og en strålende støtte, av alle dem som stoler på ham.»(Clarke)

b. Herre, israels håp: Herren var Det sanne og trygge håp For Israel, selv om mange vendte seg bort fra Ham. De som vender Seg bort fra Ham, vil bli notert og nedtegnet (skal skrives på jorden) og ville bli til skamme for å forkaste ham.

B. Jeremias bønn om befrielse.

1. (14-17) en bønn om befrielse og forsvar.9637 9385 Læg mig, Herre, Så blir jeg lægt; 784 Frels mig, Så blir jeg frelst, 784 For Du er min pris.784 ja, de sier til meg: 784 Hvor er herrens ord?»
La det komme nå!»784 jeg har ikke hastet bort fra å være en hyrde som følger Deg, 784 og jeg har heller ikke ønsket meg en sørgelig dag; 784 Du vet hva som gikk ut av mine lepper; 784 Det var rett der foran deg.784 vær ikke til redsel for meg,784 Du er mitt håp på dommens dag.

A. Læg mig, Herre, Så blir jeg lægt, frels mig, så blir Jeg frelst! I Motsetning Til de dårlige Judas folk, Som satte sin lit til mennesker, i sitt eget hjerte eller i rikdom, så Så Jeremias Til Herren, israels pakts Gud. Jeremia var sikker på at helbredelse eller frelse fra Herren ville være sann helbredelse, sann redning.Det er vanskelig å si om helbredelsen Jeremia ropte ut for var bokstavelig eller åndelig i naturen, og i det større bildet spiller det ingen rolle. Enten er behovet virkelig, Og Guds evne til å helbrede både vårt fysiske og åndelige behov er sant og bevist.

B. Du er min pris: Selv I hans behov for helbredelse og frelse Kunne Jeremia prise Gud, selv å gjøre Gud selv sin pris. Selv om Andre i stolthet krevde en umiddelbar åpenbaring Av Gud og hans makt, Var Jeremia villig til å vente og stole på Herren.

c. Som for meg: I en rekke korte uttalelser forsvarte Og rettferdiggjorde Jeremia sin tjeneste for Gud. Han gjorde dette for å kontrast seg med de Som krevde Gud bringe umiddelbar åpenbaring og oppløsning.

· Jeg har ikke hastet bort fra å være en hyrde som følger Deg: Jeremia var trygg i sin jakt På Guds kall på sitt liv.

* heller ikke har Jeg lengtet etter den ulykkelige dag; Jeremias talte meget om den kommende dom, men han ønsket det ikke. Det var en smertefull melding for ham å levere.

* Du vet hva som kom ut av mine lepper: Jeremia kunne appellere Til Gud som den som hørte og dømte hans budskap, da han så at det virkelig var trofast mot guds stemme og hjerte.

* Du er mitt håp på dommens dag: Jeremias forkynte sin tillit og sitt håp til Gud alene, ikke til de fleste Av Judas folks dårskap.

i. «ordet» hyrde » refererer vanligvis til en konge, men her refererer Det Til Jeremia som en leder av folket.»(Feinberg)

2. (18) en bønn for rettferdiggjørelsen Av guds profet.

la dem bli til skamme som forfølger meg,
Men la meg ikke bli til skamme;784 la dem forferdes,784 men la meg ikke forferdes!784 Før dommens dag over dem, 784 og ødelegg dem med dobbelt ødeleggelse!

a. la dem skamme seg som forfølger meg: Jeremia var en del Av En lang tradisjon av profeter og guds menn I Israel som ropte Til Gud for forsvar. Dette var en bønn av hevn, men en bønn som forlot hevn I Guds hender.

b. men la meg ikke bli til skamme: Fordi Han kunne forsvare og rettferdiggjøre sitt arbeid for Gud, Ba Jeremia trygt At Gud ville forsvare og rettferdiggjøre ham og bringe sine fiender og forfølgere til skamme, forferdelse, undergang og ødeleggelse.

C. Et eksempel På Judas ulydighet: å bryte Sabbaten.

1. (19-23) Jeremia gir et budskap til folket: adlyd Guds befaling Om Sabbaten.

Så sa Herren til meg: «Gå og still deg i porten til folkets barn, som judas konger kommer inn og som de går ut, og i Alle jerusalems porter; Og si til Dem: Hør herrens ord, I judas konger og hele Juda og Alle Jerusalems innbyggere, i som går inn gjennem disse porter! Så sier Herren: «ta eder i vare og bær ikke nogen byrde på Sabbatsdagen, og før den ikke inn gjennem jerusalems porter, og bær ikke nogen byrde ut av eders hus På Sabbatsdagen, og gjør ikke noget arbeid, men hellige Sabbatsdagen, således som jeg bød eders fedre! Men de hørte ikke og bøide ikke sitt øre til, men gjorde sin nakke hård, så de ikke hørte og ikke tok imot tukt.»

a. Hør herrens ord, I judas konger og hele Juda og Alle Jerusalems innbyggere! På guds befaling kom Jeremias med et sterkt og offentlig ord til Hele Juda og Jerusalem, konger og folkeslagere. Deres svar på dette ordet ville måle deres overgivelse Eller opprør Mot Gud.

i. porten til folkets barn: «Benjamins Port eller Lekfolkets Port (mtsons av mitt folk) er av usikker plassering, men ble tilsynelatende brukt av andre enn prester og Levitter.»(Harrison)

B. Bær ingen byrde På Sabbatsdagen: Jeremia gjentok Ganske enkelt Sabbatsbudene Israel opprinnelig ble enige om som en del Av Sinai-Pakten (Exodus 20: 8-11). Han minnet dem om at dette var som jeg bød deres fedre.

i. » Flere av setningene i disse versene minner sterkt om setninger i Dekalogen der Sabbatsloven er formulert.»(Thompson)

c. men De adlød ikke og bøide ikke sitt øre, men gjorde sin nakke stiv, for at de ikke skulle høre eller motta instruksjon: Jeremia leverte et klart budskap, forankret i tidligere åpenbaring. Men kongene og vanlige folk forkastet herrens ord og fortsatte Å behandle Sabbaten som om Det var en annen dag.

2. (24-27) en lovet velsignelse for lydighet og forbannelse for ulydighet.9637 9385″ og hvis Dere gir akt på meg, sier Herren, at dere ikke skal føre noen byrde gjennom portene i Denne byen På Sabbatsdagen, men hellige Sabbatsdagen og ikke gjøre noe arbeid på Den, da skal konger og fyrster som sitter på Davids trone, komme inn gjennom portene i denne byen på vogner og hester, de og deres fyrster, ledsaget Av judas menn og Jerusalems innbyggere, og denne byen skal forbli for alltid. Og de skal komme fra Judas byer og Fra Landet Rundt Omkring Jerusalem, Fra Benjamins land og fra lavlandet, fra fjellene og Fra Sydlandet, og de skal bære frem brennoffer og slaktoffer, matoffer og røkelse og bære frem lovoffer til Herrens hus. Men dersom I ikke hører På Mig og holder Sabbatsdagen hellig, så i ikke bærer nogen byrde når i går Inn I jerusalems porter På Sabbatsdagen, da vil jeg tende ild på dens porter, og den skal fortære Jerusalems palasser, og den skal ikke slokkes.»

a. hvis du akt meg nøye: Jeremia talte for Herren og lovet Folket I Jerusalem og Juda at Hvis de radikalt adlød selv denne ene kommandoen, Ville Gud bevare deres by og deres rike (konger og prinser som sitter på davids trone).

i. Det var ikke Som Om Sabbaten var den eneste kommandoen som var viktig For Gud; dette tilbudet Til Jerusalem og Juda var bare et testpunkt. Hvis de var villige til å radikalt adlyde Gud i Dette ene punktet, ville Det indikere en sann omvendelse og underkastelse Til Gud som ville strekke seg til alle punkter. Dette ene punktet av lydighet eller ulydighet ville stå for alle andre, akkurat som å spise av forbudt frukt ville stå for all lydighet eller ulydighet For Adam i Edens Hage.

ii. » De mange Regionene I Juda er nevnt (v. 26); Disse var fortsatt besatt Av Juda og Benjamin. Benjamins land lå nord For Juda. Lavlandet Eller Sefela (niv, ‘vestlige foten’) var de lave åsene som strekker seg mot filisternes maritime slette, vest og sørvest For Juda, og var sentrum for jordbruket. Fjellbygdene var det sentrale området med judas ørken som strakte seg ned til Dødehavet. Negev var det tørre Sør (jfr. Josva 15:21-32).»(Feinberg)

b. men hvis du ikke vil gi akt På Meg for Å hellige Sabbaten … da vil jeg sette ild på dets porter, og den skal fortære jerusalems palasser; løftet om lydighet var stort, løftet om ulydighet var også betydelig. Gud ville tillate deres lydighet eller ulydighet på dette ene punktet å stå for alle.

i. Åpenbart – og tragisk-Juda og Jerusalem kom ikke tilbake Til Sabbaten På Jeremias ord, og de møtte guds harde dom.

ii. Da Gud fortalte Dem Å hellige Sabbaten, fortalte Han dem å hellige resten. Begrepet «Sabbat» er avledet fra det hebraiske verbet » for å hvile eller slutte å arbeide.»(Kaiser) Det viktigste formålet Med Sabbaten var å tjene som et forhåndsvisningsbilde av resten vi har I Jesus.

iii. Som alt i Bibelen, forstår vi dette med perspektivet til Hele Bibelen, ikke dette eneste avsnittet. Med denne forståelsen ser Vi At Det er en reell følelse Der Jesus oppfylte Sabbatens hensikt og plan for Oss og i Oss (Hebreerne 4: 9-11). Han er vår hvile; når Vi husker hans fullbrakte verk, helliggjør Vi Sabbaten, helliggjør vi resten.

iv. derfor gjør Hele Skriften det klart at under Den Nye Pakt er ingen forpliktet Til Å holde En Sabbatsdag (Kolosserne 2: 16-17 og Galaterne 4:9-11). Galaterne 4: 10 forteller Oss At Kristne Ikke er bundet til å holde dager og måneder og årstider og år. Resten vi går Inn I Som Kristne er noe å oppleve hver dag, ikke bare en dag i uken – resten av å vite at vi ikke trenger å jobbe for å redde oss selv, Men vår frelse er oppnådd I Jesus (Hebreerne 4:9-10).

v. Sabbaten befalt Her og observert Av Israel var en skygge av det som skulle komme, men substansen er Av Kristus (Kolosserne 2: 16-17). I Den Nye Pakt er ikke tanken at Det Ikke Er Noen Sabbat, men at hver dag er En sabbatshvile i guds fullbrakte verk. Siden skyggen Av Sabbaten er oppfylt I Jesus, er vi fri til å holde en bestemt dag – eller ingen dag-Som En Sabbat etter det gamle Israels skikk.

vi. Likevel tør Vi ikke ignorere viktigheten av en hviledag – Gud har bygget oss slik at Vi trenger en. Som en bil som trenger regelmessig vedlikehold, trenger vi regelmessig hvile-eller vi vil ikke ha det bra. Noen mennesker er som høy kjørelengde biler som ikke har blitt vedlikeholdt godt, og det viser.

vii. Noen Kristne er også dogmatiske om å observere lørdag Som Sabbat i motsetning til søndag, men fordi Vi er fri til å betrakte Alle dager som gitt Av Gud, gjør det ingen forskjell. Men på noen måter, søndag er mer hensiktsmessig; å være den dagen Jesus stod Opp fra de døde (Mark 16: 9), og først møtte sine disipler (John 20:19), og en dag Da Kristne samlet for fellesskap (Apg 20:7 og 1 Kor 16: 2). Under Loven arbeidet menneskene mot guds hvile; men Etter Jesu fullbrakte verk på korset, går den troende inn i hvilen og går fra den hvilen ut til arbeid.