Gud som reiste Jesus orkestrerer usannsynlige forhold som status quo ikke ellers tillater for transformasjon av marginaliserte individer.
denne fortellingen er det andre møtet Mellom Den Hellenistiske evangelisten Filip (en av de seks som Ble valgt til bordstjeneste, Inkludert Stefanus, 6:1-7) siden forfølgelsen som begynte etter Steiningen Av Stefanus (7: 54-60). Den første Var Med Simon I Samaria. Omvendelsen Av Simon og andre I Samaria krevde inngrep Fra Peter og Johannes Fra Jerusalem (8: 14-16). I vår pericope er intervensjonen guddommelig. Både Herrens Engel og Ånden snakker Til Filip (8:26, 29) og forteller ham først å gå og ta veien ned fra Jerusalem til Gaza (hvor han vil finne en mann som er over Alle Kandakē ‘ s eller Etiopiske Dronningens Gazē, treasury) og deretter å gå med seg Til Etiopias vogn. I Apostlenes Gjerninger frigjør Herrens Engel folk fra trelldom (12:7, 8). Herrens Engel og Ånden letter det guddommelig-menneskelige møte som resulterer i å frigjøre Etiopieren fra slaveri til den bokstavelige teksten, slik at han kan se utover teksten til den oppstandne Jesus.
Historien om Den Etiopiske tjenestemann er en av flere lange konverteringsfortellinger i Apostlenes Gjerninger (jfr. Simon, 8:3-25; Kornelius, 10: 1-48). Etiopisk, som Cornelius, er en viktig person av rang (dunastē); autoritet innenfor administrasjonen Til Kandakē. I utgangspunktet er hans etnisitet uthevet. Syntaktisk er Han Først En Etiopisk og sekundært en evnukk. Hans status som en svart Etiopisk er betydelig. Likevel, i andre halvdel av historien, Er Den Etiopiske fysiske tilstanden som evnukk uthevet (vers 34, 36-39). Evnukker ble ekskludert fra Deltakelse I Tempelritualer og fra full adgang, som proselytter, Til Israels samfunn. Som evnukk er han rituelt eller religiøst langt unna. Hans omvendelse legemliggjør Og overgår forventningen om At «Etiopia rekker ut sine hender «(Salme 68:31; jfr. Salomos Visdomsbok 3:14) og å være nær Gud.
Etiopias anonymitet er merkelig gitt At Filips navn forekommer ni ganger i den greske teksten. Fortellingen handler Om Filip som et usannsynlig instrument (basert på tjenestens begrensninger som ble lagt på Ham, 6:1-7) for å nå Etiopieren. Hvis Etiopieren hadde blitt kalt, ville vi kanskje savne betydningen av hans etnisitet og hans sosiale rangering. Ingen Etiopiere er nevnt blant pinsemengden, 2:9-11. Som En Etiopisk representerer han de som er geografisk og etnisk, langt unna.
Philip må ha sett ganske mager å ha bare nylig flyktet Jerusalem med muligens bare skjorten på ryggen, som en vagabond. Den Etiopiske var en lærd mann i stand til å fastslå den bokstavelige betydningen av skriften. Likevel tillot han ikke at hans oppnåelser blindet ham for hans begrensninger. Vi bør praktisere en tro som stadig søker forståelse i stedet for en forståelse som søker trofaste etterfølgere. Gud er den ultimate gjenstand for vår tro, Og Gud forblir uutgrunnelig mindre Gud blir gjort i vårt bilde. Gud reiste Jesus opp. Den ydmykhet som lammet utholdt sin død, er legemliggjort i Den Etiopiske. Etiopieren viste ydmykhet i Forhold Til Filip og skriftene. Til tross for hans høye sosiale status inviterte Han Filip til å bli med ham.
Etiopieren leste skriftstedet (Trio -) Jesaja 53: 7 fra den greske oversettelsen av den hebraiske Bibelen eller Septuaginta. Teksten handler om en metaforisk lam ført til slakting, stille varig hans død og hvis liv er endelig tatt opp fra jorden. Evnukken spurte om teksten var selvbiografisk eller om noen andre. Dette spørsmålet kan virke rart For En Kristen indoktrinert hele sitt liv for å tro at denne teksten snakker Om Kristus. Da døde mange mennesker tappert for det de trodde.
en åpnet ikke munnen slik at andre kunne. Lignende greske ord som karakteriserer lammets stillhet og ydmykhet, «han åpnet ikke munnen» (ouk anoigei til stoma autou), introduserer Philips forklaring på skriften, «Og Philip åpnet munnen» (anoiksas til stoma autou). Filip fortalte Etiopieren det gode budskap om Jesus, vers 35. Påfallende er Etiopieren referert til som evnukken, og begynner med hans anmodning Om At Filip forklarer skriftene for ham, vers 34. Evnukken reagerer på det gode budskap ved å uttrykke et ønske om å delta i dåpsritualet (jfr. 2:41). Både Filip og hoffmannen går inn og ut av vannet sammen, vers 38-39. Hvorfor aksepterte Etiopieren Så lett Filips tolkning? Kanskje, Selv om teksten ikke sier det, talte Ånden også Til Etiopieren, akkurat Som Gud ga drømmer/visjoner til Både Peter og Kornelius som førte dem sammen for å gjennomføre en husstandskonvertering.
Hvordan kan Vi forestille Oss Hva Gud oppnådde i møtet, som aldri er nøyaktig det samme som historien fortalt? Gud er levende og flerdimensjonal, slik er livet. Man kan lese ordene i teksten uten å kunne oppleve eller se i teksten hva Gud gjorde I Jesus. Teksten må tolkes eller oversettes. Det greske ordet som vi oversetter som lest betyr bokstavelig talt å vite opp (gresk: anaginōskō ; en kombinasjon av preposisjonen ana, oversatt som opp og verbet ginōskō tolket som å vite). Å tolke er å søke å forstå hva ordene betyr eller peker på utover symbolene på siden.
Ånden, et konstant nærvær, snappet Opp Filip som gikk i Land I Cæsarea. Dette Er Guds Ånd som gjør som den vil og ikke innestengt av menneskelige forventninger og begrensninger. Vi finner her ingen brutt mønster I Handlinger av Hvordan Eller Når Guds Ånd salver mennesker. Noen Ganger Forteller Luke synlige manifestasjoner og noen ganger gjør han det ikke. Bare fordi vi konstruere en teologi som bokser Guds Ånd i betyr ikke At Gud er i boksen.
profeten spør, Hvem vil fortelle sin historie? Det metaforiske lammets historie er tre ganger fortalt i denne konteksten — i teksten lest, Fra Filips munn, og Av Etiopieren som antydet ved at han gikk sin vei med glede. De gode nyhetene Om Jesus bør fremkalle glede spesielt blant dem som bor på margen trenger å vite hva teksten betyr for dem. Den Etiopiske historien demonstrerer levende hvordan Gud i Jesus-hendelsen vil og kan trekke forskjellige personer, som ikke er av vårt valg, til å oppleve oppstandelsens kraft.