Mænadene: De ‘Raving Ones’ Av De Gamle greske Bacchanalia

disse kvinnene ble mytologisert som «gale kvinner» som var sykepleiere Av Dionysos I Nysa.

Redigert Av Matthew A. McIntosh
Journalist Og Historiker
Brewminate Sjefredaktør

Innledning

i gresk mytologi var mænadene de kvinnelige tilhengerne Av Dionysos og de mest betydningsfulle medlemmene Av Thiasos, guds følge. Deres navn oversettes bokstavelig talt som»raving ones». Mænader var kjent Som Bassarider, Bacchae, Eller Bacchantes i Romersk mytologi etter en forkjærlighet for den tilsvarende Romerske guden, Bacchus, å bære en bassaris eller reveskinn.

Ofte ble mænadene framstilt som inspirert Av Dionysos til en tilstand av ekstatisk vanvidd gjennom en kombinasjon av dans og beruselse. I løpet av disse ritualene, mænadene ville kle seg i fawn skinn og bære en thyrsus, en lang pinne innpakket i eføy eller vinblader og tippet med en kongle. De ville veve eføy-kranser rundt hodet eller bære en okse hjelm til ære for sin gud, og ofte håndtere eller bære slanger.

disse kvinnene ble mytologisert som «gale kvinner» som var sykepleiere Av Dionysos i Nysa. Lykurgos «jaget Sykepleierne Til den vanvittige Dionysos gjennom De Hellige Åsene I Nysa, og de hellige redskapene falt til bakken fra hendene til en og alle, da den morderiske Lykurgos slo dem ned med sin okse-goad». De gikk opp i fjellene om natten og praktiserte merkelige ritualer.

I Henhold Til Plutarks Life Of Alexander ble mænadene kalt Mimallones og Klodones I Makedonia, epiteter avledet fra den feminine kunsten å spinne ull. Uansett, disse krigerske parthenoi («jomfruer») fra åsene, assosiert Med en Dionysios pseudanor «falsk mannlig Dionysos», beseiret en invaderende fiende. I sørlige Hellas ble De beskrevet Som Bakkantinner, Bassarider, Thyiades, Potniades, og andre epiteter.

begrepet maenad har blitt assosiert med et bredt spekter av kvinner, overnaturlige, mytologiske og historiske, assosiert Med guden Dionysos og hans tilbedelse.

I Evripides ‘ Skuespill Bakkantinnene myrdet mænadene Fra Theben Kong Pentheus etter at Han forbød dyrkelsen Av Dionysos. Dionysos, pentheus ‘ fetter, lokker Selv Pentheus til skogen hvor mænadene river Ham fra hverandre. Hans lik er lemlestet av sin egen mor, Agave, som river av hodet, tro det å være at av en løve. En gruppe mænader dreper Også Orfeus.

i keramisk kunst er frolicking Av Mænader og Dionysos ofte et tema avbildet på kratere, brukt til å blande vann og vin. Disse scenene viser mænadene i deres vanvidd som løper i skogene, ofte rive i stykker ethvert dyr de tilfeldigvis kommer over.

Tysk filolog Walter Friedrich Otto skriver:

Bakkantinnene til Evripides gir oss det mest vitale bildet av de fantastiske omstendighetene Der, Som Platon sier I Ion, de gud-berusede feirende trekker melk og honning fra bekker. De slår steiner med thyrsus, og vann strømmer ut. De senker thyrsus til jorden, og en kilde med vin bobler opp. Hvis de vil ha melk, klipper de opp bakken med fingrene og trekker opp melkevæsken. Honning trickles ned fra thyrsus laget av elvenes tre, de omgir seg med slanger og gir suge til fawns og ulvspubber som om de var spedbarn på brystet. Brann brenner dem ikke. Ingen våpen av jern kan skade dem, og slangene uskadelig slikker svetten fra deres oppvarmede kinn. Voldsomme okser faller til bakken, ofre for utallige, rive kvinnelige hender, og robuste trær blir revet opp av røttene med sin kombinerte innsats.

Kulttilbedelse

Bakkanalia

Kultistiske ritualer assosiert Med dyrkelsen Av den greske guden for vin, Dionysos (Eller Bacchus I Romersk mytologi), var angivelig preget av manisk dans til lyden av høy musikk og krasjende cymbaler, hvor festdeltakerne, Kalt Bacchantes, virvlet, skrek, ble beruset og egget hverandre til større og større ekstase. Målet var å oppnå en tilstand av entusiasme der feirernes sjeler ble midlertidig frigjort fra deres jordiske legemer og var i stand til å kommunisere Med Bacchus/Dionysus og få et glimt av og en forberedelse for hva de en dag ville oppleve i evigheten. Ritualet nådde sitt høydepunkt i en framføring av vanvittige bragder av styrke og galskap, slik som å rykke opp trær, rive en okse (symbolet På Dionysos) fra hverandre med sine bare hender, en handling kalt sparagmos, og spise dens kjøtt rå, en handling kalt Omofagi. Dette siste ritualet var et sakrament beslektet med nattverd der deltakerne antatt styrke og karakter av guden ved symbolsk spise rått kjøtt og drikke blodet av hans symbolske inkarnasjon. Etter å ha spist hans kropp og drukket hans blod, ble feirerne besatt Av Dionysus.

Prestinner Av Dionysos

«Mænader» er funnet i senere referanser som prestinner Av den Dionysiske kulten. I det tredje århundre f. KR., da En By I Lilleasia ønsket å skape en maenadisk kult Av Dionysos, ba Orakelet I Delfi dem om å sende Til Theben for både instruksjon og tre profesjonelle mænader, og sa: «Gå til den hellige sletten I Theben slik at du kan få mænader som er Fra familien Til Ino, datter Av Kadmos.

Myter

Oversikt

Dionysos kom til sitt fødested, Theben hvor Verken Pentheus, hans fetter som nå var konge, Eller Pentheus ‘mor Agave, dionysos’ tante (Semeles søster) anerkjente hans guddommelighet. Dionysos straffet Agave ved å drive Henne gal, og i den tilstanden drepte hun sin sønn og rev ham i stykker. Fra Theben dro Dionysos til Argos hvor alle kvinnene unntatt døtrene Til Kong Proetos sluttet seg til hans tilbedelse. Dionysos straffet dem ved å drive dem gale, og de drepte spedbarnene som pleide på brystene sine. Han gjorde det samme med døtrene Til Minyas, Konge Av Orchomenos I Boetia, og forvandlet dem deretter til flaggermus.

Ifølge Opian gledet Dionysus, som barn, å rive barna i stykker og bringe dem tilbake til livet igjen. Han er karakterisert som «den rasende» og «den gale», og naturen til mænadene, som de får navnet sitt fra, er derfor hans natur.

En gang i løpet av en krig i midten av det tredje århundre f. KR. mistet De betjente Thyiades (mænadene) sin vei og ankom Amfissa, en by i Nærheten Av Delfi. Der sank de ned utmattet på torget og ble overveldet av en dyp søvn. Kvinnene i Amfissa dannet en beskyttende ring rundt Dem, og da de våknet sørget de for at de kunne vende hjem uantastet.

Ved en annen anledning ble Thyiades snødd inn på Parnassos og det var nødvendig å sende en redningsgruppe. Klærne til mennene som deltok i redningen frøs fast. Det er usannsynlig At Thyiades, selv om de hadde hjorteskinn over skuldrene, noen gang var kledd mer varmt enn mennene.

Sykepleiere Og Nymfer

i riket av det overnaturlige er kategorien av nymfer som sykepleier Og omsorg for den unge Dionysos, og fortsetter i sin tilbedelse som han kommer av alder. Guden Hermes sies å ha båret den unge Dionysos til nymfene Til Nysa.

i en annen myte, da hans mor, Semele, blir drept, faller omsorgen for unge Dionysos i hendene på hans søstre, Ino, Agave, Og Autonoe, som senere er avbildet som å delta i ritualene og ta en ledende rolle blant de andre mænadene.

Motstand mot Den Nye Religionen

begrepet «mænader» refererer også til kvinner i mytologien som motsatte seg dyrkelsen Av Dionysos og ble drevet gal av Ham, tvunget mot deres vilje til å delta i ofte forferdelige ritualer. De tvilende kvinnene I Theben, de prototypiske mænadene eller «gale kvinner», forlot sine hjem for å bo i villmarken i Det nærliggende Fjellet Cithaeron. Da De oppdaget At Pentheus spionerte på Dem, kledd som en maenad, rev de ham lem fra lem.

Dette skjer også med De tre døtrene Til Minyas, Som avviser Dionysos og forblir tro mot deres huslige plikter, blir skremt av usynlige trommer, fløyter, cymbaler, og ser eføy hengende ned fra deres vevstoler. Som straff for deres motstand blir de galekvinner, velger barnet til et av deres nummer etter mye og rive det i stykker, som kvinnene på fjellet gjorde med unge dyr. En lignende historie med en tragisk slutt er fortalt om døtrene Til Proetus.

Frivillige Revelers

Ikke alle kvinner var tilbøyelige Til å motstå kallet Til Dionysos, men. Mænadene, besatt Av ånden Til Dionysos, reiste med ham fra Trakia til det Greske fastlandet i hans søken etter anerkjennelse av hans guddommelighet. Det ble sagt at dionysos danset ned fra Parnassos ledsaget av jomfruer fra Delfi, og det er kjent at selv som unge piker praktiserte kvinnene i Boiotia ikke bare de lukkede ritualene, men også bæringen av thyrsos og dansene.

myten om stiftelsen er antatt å ha blitt reenacted annethvert år i Løpet Av Agrionia. Her kvinnene I Theben ble organisert i tre dansegrupper og rushed av Til Mount Cithaeron med rituelle rop av » til fjellet! Som «gale kvinner» forfulgte og drepte de, kanskje ved lemlesting (sparagmos), «kongen», muligens representert av en geit. Mænadene kan ha spist kjøttet av geiten rå (Omophagia) eller ofret Det Til Dionysus. Til sist ble kvinnene befridd fra galskapen og vendte tilbake Til Theben og deres vanlige liv, men for festivalens tid ville de ha hatt en intens ekstatisk opplevelse. Agrionia ble feiret i flere greske byer, men særlig I Boiotia. Hver By I Boiotia hadde sin egen særskilte grunnmyte for den, men mønsteret var stort sett det samme: ankomsten Til Dionysos, motstanden mot ham, kvinnenes flukt til et fjell, drapet På dionysos ‘ forfølger, og til slutt forsoning med guden.

Kunst

Mænadene har blitt avbildet i kunsten som uberegnelige og vanvittige kvinner innhyllet i en beruset rusen, det mest åpenbare eksempelet er Evripides ‘ Skuespill Bakkantinnene. Hans skuespill er imidlertid ikke en studie Av dionysos ‘ kult eller virkningene av dette religiøse hysteriet til disse kvinnene. Mænadene har ofte blitt tolket i kunsten på denne måten. For å forstå Euripides spill må man bare vite om den religiøse ekstasen Som heter Dionysiac, det vanligste øyeblikket maenads vises i kunst. I Evripides ‘ skuespill og andre kunstformer og verk, Trenger Dionysiakos bare å bli forstått som de vanvittige dansene til guden som er direkte manifestasjoner av euforisk besittelse og at disse tilbedere, noen ganger ved å spise kjøttet til en mann eller et dyr som midlertidig har inkarnert guden, kommer for å ta del i hans guddommelighet.

i tillegg Til Evripides’ Bakkantinnene, er avbildninger av mænader ofte funnet på både rød og svart figur gresk keramikk, statuer og smykker. Også fragmenter av relieffer av kvinnelige tilbedere Av Dionysus har blitt oppdaget I Korint. Mark W. Edwards i sin artikkel «Representation of Mænads on Archaic Red-Figure Vaser» sporer utviklingen av mænadenes avbildninger på røde figurvaser. Edwards skiller mellom «nymfer» som vises tidligere på gresk keramikk og «mænader» som er identifisert av deres karakteristiske fawnskin eller nebris og ofte bære slanger i hendene. Derimot, Edwards anser ikke handlingene til tallene på keramikk for å være et særtrekk for differensiering mellom mænader og nymfer. Snarere er forskjellene eller likhetene i deres handlinger mer slående når man sammenligner svart figur og rød figur keramikk, i motsetning til mænader og nymfer.

Tillegg

Merknader

1. Wiles, David (2000). Gresk Teaterforestilling: En Introduksjon. Cambridge, England: Cambridge University Press.S.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxikasjon I Mytologi: En Verdensomspennende Ordbok Av Guder, Ritualer, Rusmidler og Sted. Jefferson, NC Og London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliaden, VI.130FF, I e. V. Rieus oversettelse.
4. Lever, Katherine (1956). Kunsten av gresk Komedie.
5. I Henhold Til Grace Harriet Macurdy, «Klodones, Mimallones Og Dionysus Pseudanor,» The Classical Review 27.6 (September 1913), s. 191-192, Og Troja og Paeonia. Med Glimt Av Gammel Balkanhistorie Og Religion, 1925, s. 166.
6. i henhold TIL det andre århundre ce makedonske militære forfatter Polyaenus, IV.1; Polyaenus gir en fantasifull etymologi.
7. Potnia betyr «dame» eller «elskerinne».
8. Harrison, Jane Ellen (1922). «Mænadene». Prolegomena Til Studiet av gresk Religion, 3.utg. s.388-400.
9. Jane Ellen harrison bemerket av det 19. århundre (mannlige) klassisister, «så vedvarende er motviljen mot det vanlige faktum, at vi gjentatte ganger blir fortalt at mænadene er rent mytologiske kreasjoner og at mænadene aldri opptrer historisk i Hellas.»Prolegomena Til Studiet av gresk Religion, 3.utg. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, Bibliotek og Epitome, 1.3.2. «Orfeus oppfant også mysteriene Til Dionysos, og etter å ha blitt revet i stykker av mænadene er han gravlagt I Pieria.»
11. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: Myte og Kult. Bloomington Og Indianapolis: Indiana University Press. s. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: Myte og Kult. Bloomington Og Indianapolis: Indiana University Press. s. 135
13. Dionysos: Arketypisk Bilde Av Uforgjengelig Liv; oversatt fra tysk Av Ralph Manheim; Bollingen-Serien LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, Bakkantinnene
15. Richardson, Rufus B. «En Gruppe Dionsiakskulpturer fra Korint». American Journal of Archaeology 8, nr.3 (juli-September 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. «Representasjon Av Mænader på Arkaiske Rødfigurvaser». Journal Of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Videre Lesing

opprinnelig utgitt Av Wikipedia, 08.28.2002, under En Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported lisens.