en sosial gruppes identitet er konstruert med fortellinger og tradisjoner som er skapt for å gi medlemmene en følelse av et fellesskap. Den sosiale gruppen kan være en liten, sammenhengende enhet (som en familie) hvis medlemmer er alle kjent. Den sosiale gruppen kan være Et Andersonisk «imaginært samfunn» som er basert på nasjonalisme. Uavhengig av størrelsen og kompleksiteten til den sosiale gruppen, må gruppen konstruere og opprettholde en identitet som forener sine medlemmer. Jeg bruker begrepet ‘kollektivt minne’ for å beskrive historier, gjenstander, mat og drikke, symboler, tradisjoner, bilder og musikk som danner båndene som binder medlemmer sammen.
Kollektiv minnediskurs begynte med Arbeidet Til Emile Durkheim. Selv om Han aldri brukte begrepet «kollektivt minne», bemerket Durkheim at samfunn krever kontinuitet og forbindelse med fortiden for å bevare sosial enhet og sammenheng. Hans studier av tradisjonelle religiøse tradisjoner foreslo at ritualer overførte tradisjonelle trosretninger, verdier og normer, og at felles ritualer ga en følelse av «kollektiv brus», en transcendens av individet og det profane til en forent hellig gruppe. Durkheim uttalte at kollektiv tanke krevde at enkeltpersoner fysisk gikk sammen for å skape en felles opplevelse som ble delt av gruppen. Siden den kollektive livslysten krevde den fysiske samlingen av samfunnet, var det viktig for grupper å utarbeide metoder for å utvide den enheten når gruppen ble oppløst. Han trodde at totems, naturlige gjenstander som har blitt ansett som hellige, holdt enorm kraft og foreslo at de ga personer med en enhet for å individuelt huske enheten i den brusende gruppeopplevelsen. Selv Om Durkheim hevdet at den kollektive brusen ga overføringen av fortiden til nåtiden, var hans vekt på kollektiv tanke basert på individuelt minne og feiringen og totems som utløste disse minnene.
Selv Om Durkheims arbeid undersøkte tradisjonelle samfunn, er det interessant å vurdere hendelsene etter angrepene 11. September 2001 i denne sammenheng. Spontane minneaktiviteter brøt ut over Hele Usa. Folk samlet seg hele dagen og natten, holdt lysvake og markerte området med blomster, lys, plakater, kritttegninger og flagg. Mange deltakere diskuterte følelsen av fellesskap som eksisterte blant de ulike individer. Over hele landet forlot enkeltpersoner spontane grupper og trengte et totemisk objekt for å opprettholde følelsen av solidaritet og enhet. Det Amerikanske flagget ble et kollektivt totemisk objekt som ga en forbindelse til de kollektive brusende opplevelsene, som symboliserer solidariteten til den «Amerikanske klanen».
Maurice Halbwachs, En Student Av Durkheim, er den første sosiologen som bruker begrepet «kollektivt minne», og hans arbeid regnes som det grunnleggende rammeverket for studiet av samfunnsmessig minne. Halbwachs foreslo at alt individuelt minne ble konstruert innenfor sosiale strukturer og institusjoner. Han hevdet at individuell privat minne bare forstås gjennom en gruppesammenheng; disse gruppene kan omfatte familier, organisasjoner og nasjonalstater. Halbwachs hevdet at de eneste individuelle minner som ikke er konstruert gjennom gruppekonteksten, er bilder fra drømmer. Han trodde at drømmer er forskjellige fra nesten alle andre menneskelige tanker fordi de mangler struktur og organisasjon. Enkeltpersoner organiserer og forstår hendelser og konsepter innenfor en sosial kontekst, slik at de husker dem på en måte som» rasjonelt » ordner og organiserer dem gjennom den samme sosiale konstruksjonen. Halbwachs uttalte at hvert kollektivt minne avhenger av bestemte grupper som er avgrenset av rom og tid; gruppen konstruerer minnet og individene gjør arbeidet med å huske.
Halbwachs videreutviklet Durkheimian begrepet vedlikehold av livslysten i perioder med gruppe isolasjon og sosial ro. Durkheim uttalt at totems gitt en kontinuerlig påminnelse om livslysten til medlemmer av gruppen. Halbwachs utvidet ideen om totems til å inkludere minnesarrangementer som tjener som påminnelser om et kollektivt minne. Halbwachs foreslo minnehendelser var viktige for å forsterke selvbiografiske minner som han trodde bleknet med tiden uten periodisk minneforsterkning. Den årlige jubileums markeringer av 11 September, samlinger av de overlevende, etterlatte og andre mennesker som ikke direkte opplever angrepene, gi fortsatt minne forsterkning med roll call of the dead, sekkepipe, resitasjoner og floral tilbud.
Til Slutt avviker Halbwachs fra En Durkheimisk tilnærming ved å vedta en instrumental presentist tilnærming til kollektivt minne. En presentist tilnærming sier at sosiale konstruksjoner av minne påvirkes av dagens behov. Halbwachs uttalte at kollektivt minne er formet av nåværende problemer og forståelser. Grupper velger forskjellige minner for å forklare aktuelle problemer og bekymringer. For å forklare nåtiden, rekonstruerer ledere av en gruppe en fortid ved hjelp av rasjonalisering for å velge hvilke hendelser som huskes, de som elimineres, og omorganisere hendelser for å tilpasse seg den sosiale fortellingen .
Pierre Nora utvider Halbwachs instrumentale presentisme ved å si at kollektivt minne brukes av grupper til å tolke en fortid, og likevel blir disse minner løsrevet fra fortiden. Nora hevdet videre at grupper velger bestemte datoer og personer for å minnes, bevisst eliminere andre fra representasjon (kollektiv hukommelsestap), og oppfinne tradisjoner for å støtte det kollektive minnet. Han bemerket at representasjonene av kollektivt minne er de som har blitt valgt av de som har makten; kollektivt minne er både et verktøy og et objekt av makt. Nora hevdet at som modernitet dukket opp, mistet tradisjoner sosial betydning og betydning. Som en konsekvens hevder han at eliter i samfunnet produserte «simuleringer av naturlig minne» som støttet nye nasjonalstater.
Eric Hobsbawms «invention of tradition» er en utvidelse av Noras tolkning Av kollektivt minne i modernitet. Hobsbawm antyder at de sosiale endringene som skjedde som følge av modernitet ødela skikker og krevde etablering og modifikasjon av nye tradisjoner med det formål å etablere autoritet, sosial kontroll og solidaritet. Disse oppfunnet tradisjoner prege visse verdier, tro og normer som tyder på en kontinuitet i en ikke-eksisterende fortid og skape sosial identitet og ritualer og symboler brukes til å forene og energi moderne samfunn.
Både Halbwachs og Nora antyder at det» kollektive minnet » til enhver gruppe faktisk er en manipulert konstruksjon av de som opprettholder makt og status for å definere disse minnene. David Lowenthal tiltrer koret av instrumentale presentists. Han foreslår at nasjonale historier er konstruert for å ta dagens interesser og siterer utvikling og commodification av en arv og nostalgi industri I De Britiske kulturminner som eksempler på denne sosiale konstruksjon. Foucault foreslo også at den postmoderne desakraliseringen av tradisjonen har skapt et sosialt tomrom som har blitt fylt med minnesaktivitet som brukes som et verktøy for de som har politisk makt.
John Bodnar bærer instrumental presentisme enda lenger Enn Halbwachs. Bodnar sier at offentlig minne ikke er en nøyaktig representasjon av fortiden, men er fokusert på behovene til både nåtiden og den forventede fremtiden. Inkluderingen av fremtiden til nåværende/tidligere debatt underbygger forutsetningen om minne som en omstridt sosial konstruksjon som beskytter kraften i status quo. Bodnar skiller mellom dialekt og offisiell representasjon. Vernacular minner stammer fra folket og brukes til å forklare de hendelsene som mest umiddelbart påvirker massene. Offisielt minne er opprettet med det formål å stabilisere status quo. Helliggjørelsen av det offisielle minnet antyder at et minne har blitt valgt av en gruppe som har fått makt til å representere og tolke disse minnene.
i løpet av de siste tjue årene har minnestudier blitt brukt til å utforske forholdet mellom minne og traumer. Kenneth Foote, en kulturgeograf, har undersøkt hvordan fysisk plass påvirkes av tragiske Og voldelige Amerikanske hendelser. Han sier at det er fire mulige måter at samfunn endrer landskap som er steder for vold og / eller tragedie: helliggjørelse, betegnelse, rettelse og utslettelse. Steder med voldelig tragedie blir helliggjort når samfunnet forvandler et tidligere blasfemisk sted til hellig status. Et helliggjort sted er et offentlig sted som er reservert for minnet om en bestemt person eller gruppe mennesker; det er vanligvis en holdbar markør som har blitt offisielt ordinert under en form for innvielsesseremoni. Disse stedene er geografisk adskilt og opprettholdes i lange perioder. Utpekingssteder er merket som spesielle steder, men har ikke konnotasjon av innviet plass. Disse nettstedene er «avduket, snarere enn dedikert» (s.18). Foote sier at utpekte områder vanligvis er områder som kan over tid bli innviet, i hovedsak disse er ‘ minnesmerker pågår.’Nettsteder som representerer minoritetsårsaker eller’ once in a lifetime ‘ freak hendelser kan også bli utpekte nettsteder. Disse reparerte nettstedene fjerner bevis på volden/tragedien og returneres til sin tidligere offentlige bruk. Utslettelse, vanligvis reservert for voldelige tragedier som induserer samfunnet skam, fjerner nettstedene fra offentlig bruk; bygningene og landemerker knyttet til området er eliminert, og det er ingen offisiell omtale eller markør identifisere området. Foote arbeid er støttet av undersøkelse av minnesmerker dedikert til de tapte til terrorisme siden 1988. Det er åpenbare eksempler på helliggjørelse, dedikasjon og utbedring på stedene for bombingen Av Pan Am 103, World Trade Center, Pentagon og I Shanksville, Pennsylvania.
Anderson, Benedict. 2006. Imagined Communities: Refleksjoner om Opprinnelsen Og Spredningen Av Nasjonalisme, revidert utgave. New York: Verso
Bodnar, John. 1993. Remaking Amerika. Princeton NY: Princeton University Press.s.
Durkheim, Emile. 1995. De Elementære Former For Religiøst Liv, trans. Av Karen Fields. New York: Den Frie Pressen.
Foote, Kenneth. 1993. Shadowed Ground: Amerikas Landskap av Vold og Tragedie. University Of Texas Press (engelsk).
Foucault, M. 1977. Språk, Motminne, Praksis: Utvalgte Essays og Intervjuer, trans. Df Bouchard, S. Simon. Cornell University Press.s.
Halbwachs, Maurice 1992 . På Kollektivt Minne, ed. og trans. Lewis Coser. Chicago, Illinois, Usa: University Of Chicago Press.s.
Hobsbawm, Eric Og Terence Ranger. 1992. Oppfinnelse Av Tradisjon. Cambridge University Press.S.
Lowenthal, David. 1985. Fortiden er Et Fremmed Land (Cambridge: Cambridge University Press).
Nora, Pierre, 1996. «Era Of Commemorations», Realms Of Memory: Byggingen av den franske Fortiden, Volum III, Lawrence Kritzman ed., trans.by Arthur Goldhammer, New York: Columbia University Press (engelsk).