Rabbinsk fortolkningrediger
Den Babylonske Talmud (F.Sanhedrin 89a) aksepterer at scenen bokstavelig talt skjedde i himmelen. Mot Dette Betraktet Juda Halevi (Kuzari 3,73) «profetien» som et eksempel på profetens egen retorikk. Denne retorikken er tydelig fra kontrasten av syntaks som brukes for spådom: «ordet Y-H-V-H» og «ånden Av Y-H-V-H» (2 Chronicles 18:23, 27). David Kimhi hevder at «profeti er sann per definisjon», Herrens ånd er ofte representert som en irrasjonell og følelsesmessig respons i motsetning Til Herrens ord, Og Etter Judah Halevi vurderer Han også kritisk At Mika kan ha selv presentert den levende scenen, ved å bruke poetisk dramatisering for å skremme Og overbevise Akab – «ikke at Han så disse tingene, heller ikke hørte Han Dem.»På 1 Kgs 22: 19-23 vedtar Radak en dristigere strategi for å unngå et rasjonelt dilemma som aldri plaget Rabbinerne. I dette avsnittet beskriver profeten Mika, som svarer På Akabs falske profeter som spådde militær suksess mot Aram, en visjon Om At Gud sender En «løgnens ånd» for å villede kongen. Radak avviser rabbinsk syn (B.Sanh. 89 a) at denne scenen skjedde i himmelen, og hevdet At Gud ikke kunne ha sendt falsk profeti, siden «profeti er sann per definisjon». … Isteden argumenterer Han for At Mikaja faktisk fabrikkert denne levende scenen, ved hjelp av poetisk dramatisering (divre meliza . . . derekh haza ‘ at devarim) for å skremme Og derved seire Over Ahab.»Pseudo-Epiphanius («Opera», ii. (245) Gjør Mika Til En Efraimitt. Sammen med Mika, sønn Av Jimla (I Kings xxii.8 et seq.), sier Han At Mika, for sin uheldig profeti, ble drept På Ordre Fra Akab ved å bli kastet fra en nedbør, og ble begravet Ved Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), nær kirkegården I Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta Gjengivelse Av ; Ib. i. 10). I Henhold Til «Gelilot Ereẓ Israel» (sitert i «Seder ha-Dorot,» i. 118, Warszawa, 1889), Ble Mika gravlagt i Chesil, en by i sørlige Juda (Josh. xv. 30). Nabots sjel var den løgnaktige ånd som fikk lov til å forføre Akab til sin død
moderne vitenskapelig fortolkning [rediger / rediger kilde]
Mika profeterer som om Han var til stede ved møtet Mellom Jahve og de himmelske hærskarer. Michael Coogan fra Harvard sammenligner mikaias profeti med flere andre profeter, Inkludert Jesajas visjon om Det Guddommelige Råd (Jesaja 6:1-8). I Jeremia 23 advarer Jahve mot falske profetier. Imidlertid hevder Coogan at i motsetning Til Jesaja 6 Og Jeremia 23, I 1 Kings 22 Yahwehs handlinger for å tillate falsk profeti å bli gitt er bevisst og forsettlig. Det ser ut Som Om Yahweh har en baktanke, og Det er For Akab å dø, i dette tilfellet i slaget Ved Ramot-gilead.
R. W. L. Moberly fra Durham University diskuterer Mikaias profeti i «Lyver Gud For Sine Profeter? Historien Om Mika ben Imlah som En Test Sak. I Sin artikkel diskuterer Moberly hebraisk profeti som » relasjonelt, engasjerende språk som søker et svar.»Moberly stiller Spørsmål Ved yahwehs ærlighet, spesielt i forhold til integritet og konseptet om å elske Og tilgi Gud. Han foreslår at For Deuteronomistiske Historikere som var kompilatorer av teksten, er medlidenheten Til Yahweh levert ved å utfordre og engasjere den menneskelige vilje for omvendelse eller frembringe forandring eller obduracy. Avhengighetsdynamikk Og herrens vilje forankret i forkunnskap er åpenbart i 1 Kongebok 21: 27-29.