Bare en håndfull pedagogiske teoretikere mener at hvis bare den voksne verden ville komme seg ut av veien, ville barn modnes til fullt realiserte mennesker. De fleste tenkere, pedagogiske utøvere og foreldre erkjenner at barn er født hjelpeløse og trenger omsorg og veiledning av voksne i tenårene og ofte utover. Nærmere bestemt må barn lære å leve harmonisk i samfunnet. Historisk har skolens oppdrag vært å utvikle seg i de unge både intellektuelle og moralske dyder. Bekymring for moralske dyder, som ærlighet, ansvar og respekt for andre, er domenet til moralsk utdanning.
Moralsk utdanning refererer da til å hjelpe barn til å skaffe seg de dyder eller moralske vaner som vil hjelpe dem individuelt å leve gode liv og samtidig bli produktive, bidragende medlemmer av deres lokalsamfunn. I denne oppfatningen bør moralsk utdanning ikke bare bidra til studentene som enkeltpersoner, men også til samfunnets sosiale samhørighet. Ordet moral kommer fra en latinsk rot (mos, moris) og betyr et folks kode eller skikker, det sosiale limet som definerer hvordan enkeltpersoner skal leve sammen.
A Brief History Of Moral Education
Hvert varig samfunn har en moralkodeks, Og det er ansvaret og bekymringen til sine voksne å innpode denne kodeksen i sine unges hjerter og sinn. Siden begynnelsen av skolegang har voksne forventet at skolene skal bidra positivt til moralsk utdanning av barn. Da de første fellesskolene ble grunnlagt i Den Nye Verden, var moralsk utdanning den viktigste bekymringen. New England Puritanere trodde moralkodeksen bodde i Bibelen. Derfor var det viktig at barn ble lært å lese, og dermed ha tilgang til sin jordingsvisdom. Så tidlig som 1642 vedtok Kolonien Massachusetts En lov som krever foreldre å utdanne sine barn. I 1647 styrket Den berømte Old Deluder Satan Act loven. Uten evnen til å lese Skriftene, ville barn bli offer For satans snarer.
kolonitiden. Som vanlig skole spredt over hele koloniene, ble moralsk utdanning av barn tatt for gitt. Formell utdanning hadde en utpreget moralsk og religion vekt. Harvard College ble grunnlagt for å forberede prester for sitt arbeid. De mennene som hugget Ut Usa fra Den Britiske kronen risikerte deres formuer, deres familier og deres liv med deres opprørske opprør. De fleste av dem var klassisk utdannet i filosofi, teologi og statsvitenskap, så de hadde lært at historiens store tenkere holdt demokrati i lav aktelse. De visste at demokratiet inneholdt i seg selv frøene til sin egen ødeleggelse og kunne degenerere til mobokrati med de mange som jakter på de få og med politiske ledere som panderer til borgernes sult for brød og sirkus. Grunnleggernes skrifter, spesielt De Av Thomas Jefferson, James Madison, John Og Abigail Adams, Og Benjamin Franklin, er fylt med formaninger om at deres nye land gjør utdanning til en høy prioritet. Mens de tidlige lederne så økonomiske årsaker til mer og lengre skolegang, var de overbevist om at styreformen de adopterte, var i hjertet en moralsk kompakt blant folk.
Nittende århundre. Som den unge republikken tok form, skolegang ble fremmet for både sekulære og moralske grunner. I 1832, en tid Da Noen Av Grunnleggerne fortsatt levde, Skrev Abraham Lincoln i sin første politiske kunngjøring (9. Mars 1832): «jeg ønsker å se en tid da utdanning, og med dens midler, moral, nøkternhet, næringsliv og industri, skal bli mye mer generell enn i dag.»Horace Mann, det nittende århundre forkjemper for felles skoler, sterkt orde for moralsk utdanning. Han og hans tilhengere var bekymret for den utbredte drukkenskap, kriminalitet og fattigdom i Jacksonian perioden der de levde. Av bekymring, også, var bølger av innvandrere flom i byer, uforberedt på urbane liv og spesielt uforberedt på å delta i demokratisk samfunnsliv. Mann og hans tilhengere så frie offentlige skoler som samfunnets etiske surdeig. I 1849, i sin tolvte og endelige rapport til Massachusetts Board Of Education, skrev han at hvis barn i alderen fire til seksten kunne oppleve «den hevende innflytelsen fra gode skoler, kan den mørke verten av private vices og offentlige forbrytelser, som nå forbitrer innenlands fred og flekker sivilisasjonen av alderen, i 99 tilfeller i hver 100, bli forvist fra verden»(s. 96).
i det nittende århundre ble lærere ansatt og trent med den klare forventning om at de ville fremme skolens moralske oppdrag og delta i karakterdannelse. Litteratur, biografi og historie ble undervist med den eksplisitte hensikt å infisere barn med høye moralske standarder og gode eksempler for å lede deres liv. Elevenes copybook overskrifter tilbudt moralsk oppløftende tanker:» Kranglete personer er alltid farlige følgesvenner » og » Ros følger anstrengelse.»De mest vellykkede lærebøkene i det nittende og tidlig tjuende århundre var De berømte mcguffey-leserne, som var fylt med moralske historier, oppfordringer og leksjoner. I denne perioden av vår utvikling som en nasjon, moralsk utdanning var dypt i selve stoffet av våre skoler.
det var imidlertid noe annet i stoffet av moralsk utdanning som fikk det til å bli problematisk: religion. I Usa, som en gruppe kolonier og senere som en ny nasjon, var Den overveldende dominerende religionen Protestantisme. Selv om Det ikke var så fremtredende som I Den Puritanske tiden, Var King James Bible likevel en stift av amerikanske offentlige skoler. Roten til moralkodeksen ble sett på som bosatt der. Derimot, som bølger av innvandrere Fra Irland, Tyskland, Og Italia kom til landet fra midten av forrige århundre fremover, pan-Protestantiske tone og ortodoksi av skolene kom under gransking og en reaksjon satt i. Bekymret for at deres barn ville bli avvent fra sin tro, Katolikker utviklet sitt eget skolesystem. Senere i det tjuende århundre dannet andre religiøse grupper, Som Jøder, Muslimer og til og med Ulike Protestantiske kirkesamfunn, sine egne skoler. Hver gruppe ønsket, og fortsetter å ønske, at dens moralske utdanning skulle være forankret i sin respektive tro eller kode.
Tjuende århundre. I løpet av denne samme sen-nittende århundre og tyvende århundre periode, det var også en økende reaksjon mot organisert religion og troen på en åndelig dimensjon av menneskelig eksistens. Intellektuelle ledere og forfattere var dypt påvirket av ideene til den engelske naturforskeren Charles Darwin, den tyske politiske filosofen Karl Marx, Den Østerrikske nevrologen Og grunnleggeren Av psykoanalysen Sigmund Freud, og den tyske filosofen Og poeten Friedrich Nietzsche, og av en voksende streng tolkning av adskillelsen av kirke-og statslære. Denne trenden økte etter Andre Verdenskrig og ble ytterligere intensivert av det som syntes å være de store sprekkene i nasjonens moralske konsensus på slutten av 1960-tallet. Siden for så Mange Amerikanere ligger de sterkeste røttene til moralske sannheter i deres religiøse tro, lærere og andre ble forsiktige med å bruke skolene til moralsk utdanning. Mer og mer ble dette sett på som provinsen av familien og kirken. Noen lærere ble talsmenn for» verdifri » skolegang, og ignorerte det faktum at det er umulig å skape en skole uten etiske problemer, leksjoner og kontroverser.
i løpet av det siste kvartalet av det tjuende århundre, da mange skoler forsøkte å ignorere den moralske dimensjonen av skolegang, skjedde tre ting: Prestasjonspoengene begynte å avta, disiplin og atferdsproblemer økte, og stemmer ble reist og anklaget skolene for å undervise sekulær humanisme. Samtidig ble lærere oppfordret til å ta opp de moralske bekymringene til studenter ved hjelp av to tilnærminger: verdier avklaring og kognitiv utviklingsmoral utdanning.
den første, verdier avklaring, hviler på lite teori enn antagelsen om at elevene trenger praksis å velge blant moralske alternativer og at lærere bør være tilretteleggere for avklaringsprosessen i stedet for indoktrinatorer av bestemte moralske ideer eller verdivalg. Denne tilnærmingen, selv om den var utbredt, kom under sterk kritikk for blant annet å fremme moralsk relativisme blant studenter. Mens for tiden få lærere trygt fortaler verdier avklaring, fortsetter resten av lærernøytralitet og nøling til aktivt å ta opp etiske problemer og det moralske domenet.
den andre tilnærmingen, kognitiv utviklingsmoral utdanning, sprang fra Arbeidet Til Den Sveitsiske psykologen Jean Piaget og ble videreutviklet Av Lawrence Kohlberg. I motsetning til verdier avklaring, kognitiv moralsk utvikling er tung på teori og lys på klasserommet applikasjoner. I sin mest populære form hevdet Kohlberg seks sekvensielle stadier av moralsk utvikling, som potensielt individer kunne oppnå. Hvert stadium representerer en særegen måte en person tenker på en moralsk situasjon eller et problem. Lærere oppfordres til å engasjere studenter fra tidlig alder og gjennom hele skolegangen i diskusjon av moralske problemer og dilemmaer. I de senere årene av sitt liv oppfordret Kohlberg lærere til å forvandle sine skoler til «bare samfunn», miljøer der elevers moralske sceneutvikling ville akselerere.
The Return Of Character Education
i begynnelsen av 1980-tallet, midt i utbredt bekymring over elevenes dårlige akademiske prestasjoner og atferd, lærere gjenoppdaget ordet karakter. Moral utdanning hadde en religiøs tinge, noe som gjorde mange urolige. Karakter med sin vekt på å danne gode vaner og eliminere dårlige vaner slo en populær og tradisjonell akkord. Ordet karakter har en gresk rot, som kommer fra verbet » å grave.»Dermed snakker karakter til den aktive prosessen med å lage merker eller tegn (dvs. gode vaner) på ens person . Den tidlige dannelsen av gode vaner er allment anerkjent for å være til beste for både individet og samfunnet.
i tillegg er karakterdannelse anerkjent som noe som foreldrene begynner tidlig, men arbeidet er knapt fullført når et barn går i skole. Implisitt i begrepet karakter er anerkjennelsen av at voksne begynner graveringsprosessen med habituation til hensyn til andre, selvkontroll og ansvar, da lærere og andre bidrar til arbeidet, men til slutt tar den unge over graveringen eller dannelsen av sin egen karakter. Klart, men med deres læringskrav og beskatte hendelser, er barnas skoleår en førsteklasses mulighet for positiv og negativ (dvs.dyder og vices) karakterdannelse.
drivkraften og energien bak retur av karakter utdanning Til Amerikanske skoler kom ikke fra i utdanningssamfunnet. Det har først og fremst blitt drevet av foreldrenes ønske om ordnede skoler hvor standarder for atferd og gode vaner er stresset, og for det andre av statlige og nasjonale politikere som reagerte på disse engstelige bekymringene til foreldrene. I løpet Av sin presidentperiode arrangerte William Clinton fem konferanser om karakterutdanning. President George W. Bush utvidet programmene til den forrige administrasjonen og gjorde karakterutdanning til et hovedfokus for sin utdanningsreformagenda. En av de politisk tiltalende aspektene ved karakterutdanning, i motsetning til moralsk utdanning med sine religiøse overtoner, er at karakterutdanning snakker mer til dannelsen av en god borger. En mye gjentatt definisjon (dvs., karakterutdanning hjelper et barn å kjenne det gode, å ønske det gode og å gjøre det gode) strekker seg over dette problemet. For noen mennesker kan det interne fokuset på karakterutdanning komfortabelt være både religiøst og medborgerlig, og for andre kan fokuset være strengt medborgerlig, som utelukkende handler om dannelsen av den gode borger.
den overveldende prosentdelen av innsatsen innen offentlig utdanning for å adressere det moralske domenet marsjerer for tiden under karakterutdanningens flagg. Lengre, siden disse bevisste innsats på å ta opp spørsmål om karakter formasjon er relativt ny, de er ofte kalt karakter utdanningsprogrammer. Begrepet programmet antyder imidlertid diskrete tiltak som erstatter en aktivitet eller som legges til skolens læreplan(for eksempel et nytt leseprogram eller matematikkprogram). Og, selv om det er tegn utdanningsprogrammer tilgjengelig, kommersielt og ellers, de fleste talsmenn oppfordrer offentlige skoler til å ta en infusjon tilnærming til å utdanne for karakter.
infusjonstilnærmingen. Generelt har en infusjonstilnærming til karakterutdanning som mål å gjenopprette dannelsen av elevers tegn til et sentralt sted i skolegang. Snarere enn bare å legge på karakter formasjon til andre ansvar skoler, slik som tallforståelse, leseferdighet, karriere utdanning, helseopplæring, og andre mål, et fokus på god karakter gjennomsyrer hele skolen erfaring. I hovedsak blir karakter utdanning intellektuell utvikling som de overordnede målene for skolen. Videre er karakterutdanning sett, ikke i konkurranse med eller ved hjelp av kunnskaps-og ferdighetskjøpsmål, men som en viktig bidragsyter til disse målene. For å skape et sunt læringsmiljø må studentene utvikle dydene til ansvar og respekt for andre. De må eliminere vaner av latskap og slurv og skaffe seg vaner med selvkontroll og flid. Infusjonstilnærmingen er basert på oppfatningen om at de gode vanene som bidrar til karakterdannelsen, i sin tur bidrar direkte til de faglige målene for skolegang.
en bærebjelke i infusjon tilnærming er utvinning, omarbeiding, eller skape en skole formålsparagraf, en som gjenspeiler prioritet plassert på utvikling av god karakter. En slik uttalelse legitimerer både voksne og studenters oppmerksomhet til dette pedagogiske målet. Det forteller administratorer at lærere og ansatte skal ansettes med god karakter som et kriterium; det forteller lærere at ikke bare skal karakter bli stresset til studenter, men også deres egne tegn er på skjermen; det forteller trenere at friidrett bør sees gjennom linsen av sportsånd i stedet for å vinne og tape; og det forteller elevene at deres innsats og vanskeligheter, deres suksesser og skuffelser er alle en del av en større prosess, dannelsen av sine karakterer.
Kritisk til infusjon tilnærming bruker læreplanen som en kilde til karakter utdanning. Dette gjelder særlig for språk kunst, samfunnsfag, og historie læreplaner. Hovedfokus for disse fagene er studiet av mennesker, ekte og fiktive. Våre store fortellende historier bærer moralske leksjoner. De formidler til de unge levende bilder av hva slags mennesker vår kultur beundrer og ønsker dem til å etterligne. Disse fagene viser dem også hvordan liv kan bli bortkastet, eller verre, hvordan folk kan forråde seg selv og deres lokalsamfunn. Lære om heltemot av tidligere slave Sojourner Truth, som ble en evangelist og reformator, Og forræderi Av Benedict Arnold, Den Amerikanske offiseren som forrådte sitt land Til Britene, er mer enn å plukke opp historisk informasjon. Å møte disse livene brenner studentens moralske fantasi og utdyper hans forståelse av hva som utgjør et karakterliv. Andre fag, som matematikk og naturfag, kan lære elevene nødvendigheten av intellektuell ærlighet. Læreplanene til våre skoler inneholder ikke bare kjernekunnskapen til vår kultur, men også vår moralske arv.
i tillegg til den formelle eller åpenbare pensum, skoler og klasserom har også en skjult eller skjult pensum. En skole ritualer, tradisjoner, regler og prosedyrer har en innvirkning på elevenes følelse av hva som er rett og galt og hva som er ønsket og uønsket atferd. Det gjør også skolens studentkultur. Det som skjer i lunsjrommet, badene, garderobene og på bussen, formidler kraftige meldinger til elevene. Dette etos eller moralske klimaet i en skole er vanskelig å observere og pent kategorisere. Likevel er det fokus for seriøs oppmerksomhet av lærere forpliktet til en infusjonstilnærming.
et viktig element i infusjonstilnærmingen er språket som et skolesamfunn tar opp spørsmål om karakter og moralsk domene. Lærere og administratorer som er forpliktet til en infusjonstilnærming, bruker dydens språk og snakker om god og dårlig oppførsel og om rett og galt. Ord som ansvar, respekt, ærlighet og utholdenhet er en del av arbeidsordforrådet for både voksne og studenter.
Andre tilnærminger. En av de mest populære tilnærminger til karakter utdanning er tjenesten læring. Noen ganger kalt samfunnstjeneste, er denne tilnærmingen en bevisst innsats for å gi studentene muligheter, veiledning og praksis ved å være moralske aktører. Basert På Den greske filosofen Aristoteles konsept om karakterdannelse (f. eks. blir en mann dydig ved å utføre dydige gjerninger; modig ved å gjøre modige gjerninger), har mange skoler og skoledistrikter omfattende programmer for tjenestelæring. Starter i barnehagen, er barn gitt små oppgaver som å mate klasseromets gerbil eller rette pulter og stoler. De senere gå videre til veiledning yngre studenter og til slutt jobbe opp til mer krevende serviceaktiviteter i de siste årene av videregående skole. Typisk, disse high-school nivå service-læringsaktiviteter er off-campus på et hjem for blinde, et sykehus, eller en barnehage. Foruten plassering gir skolen opplæring, veiledning og problemløsende støtte til studenter når de støter på problemer og vanskeligheter.
i de senere år har skoler over hele landet vedtatt dyd (eller verdi) av måneden tilnærming, der hele skolesamfunnet legger særlig vekt på en kvalitet som samarbeid eller godhet. Hensynet til dyden for den aktuelle måneden gjenspeiles i læreplanen, i spesielle forsamlinger, i gangen og klasserommet, og i skole-hjem nyhetsbrev. Relatert til dette er skoleprosjekter, for eksempel no put-downs-prosjekter, hvor oppmerksomheten er fokusert på de ødeleggende og skadelige effektene av sarkasme og fornærmende språk, og elevene læres å erstatte put-downs med sivile former for kommunikasjon.
det er flere ferdighets-og klasseromsstrategier som ofte er relatert til karakterdannelse. Blant de mer utbredte er undervisning mekling og konfliktløsning ferdigheter, der studentene får direkte undervisning i hvordan man skal håndtere uenigheter og potensielle kamper blant medstudenter. Mange talsmenn for samarbeidslæring hevder at instruere studenter ved hjelp av denne instruksjonsprosessen har den ekstra fordelen av å lære elevene vaner med å hjelpe andre og danne vennskap blant studenter som de ellers ikke ville blande.
Spørsmål Og Kontroverser
moralsk utdanning av barn er et spørsmål av dyp bekymring for alle fra foreldre til sivile og religiøse ledere. Det er da ingen tilfeldighet at dette emnet har vært et spørsmål om frykt og kontrovers gjennom Historien Til Amerikanske skoler. Spørsmål om moral berører individets mest grunnleggende tro. Siden Amerikanerne er av internasjonale standarder både ganske religiøst observant og ganske religiøst mangfoldig, er det ikke overraskende at moralske og karakter utdanning kontroverser ofte har en religiøs kilde. Spesielt etter en periode da moralsk utdanning ikke var på dagsordenen for de fleste offentlige skoler, er avkastningen foruroligende for noen borgere. Mange som er fiendtlige mot religion ser denne fornyede interessen for moralsk utdanning som å bringe religiøse perspektiver tilbake til skolen «gjennom bakdøren.»På den annen side er mange religiøse mennesker mistenkelige for at de kommer tilbake fordi de oppfatter det som et forsøk på å undergrave familiens religiøse opplæring med en statsstøttet sekulær humanisme. Per begynnelsen av det tjueførste århundre, derimot, fornyet oppmerksomhet til dette området har vært relativt fri for kontrovers.
Å Bidra til det positive klimaet Er bruken av begrepet karakter snarere enn moralsk. Mens moral bærer religiøse overtoner for mange, ordet karakter taler til gode vaner og kommunal dyder, som holder et fellesskap sammen og tillate oss å leve sammen i harmoni.
et annet problem gjelder nivået på skolene og alderen på elevene. Gjenopplivingen av karakter utdanning i våre skoler har vært tydelig i mye større grad i grunnskolen. Her kan skolene konsentrere seg om de moralske grunnleggende som det er bred offentlig konsensus om. Det samme gjelder, men i noe mindre grad for mellom-og ungdomsskoler. Og selv om det er mange positive eksempler på videregående skoler som har implementert brede og effektive karakterutdanningsprogrammer, er videregående fakulteter nølende til å omfavne karakterutdanning. En del av det er avdelingsstrukturer og tidskravene til læreplanen; en del av det er alder og raffinement av elevene sine; og en del av det er at få videregående lærere tror at de har et klart mandat til å håndtere spørsmål om moral og karakter.
et tredje problem gjelder utdanning av lærere. Mens en gang lærere i trening tok filosofi og historie om utdanning-kurs som introduserte Dem Til Den Amerikanske skolens tradisjonelle engasjement med moralsk og karakterutdanning – nå krever få stater disse kursene. I begynnelsen av det tjueførste århundre ser De Amerikanske skolene storskala pensjonering av karrierelærere og erstatning med et stort antall nye lærere. Disse unge lærerne pleier å være produkter av grunnskole og videregående skoler hvor lærerne ga liten eller ingen direkte oppmerksomhet til moralsk og karakterutdanning. I tillegg viste en 1999-studie av Character Education Partnership av halvparten av landets lærerutdanningsinstitusjoner at selv om over 90 prosent av lederne av disse programmene trodde karakterutdanning burde være en prioritet i forberedelsen av lærere, var bare 13 prosent fornøyd med institusjonens innsats.
Evaluering Av Moral Og Karakter Utdanning
Det er noen tegn utdanningsprogrammer med oppmuntrende evalueringsresultater. Character Development Project (CDP) har mer enn 18 års engasjement i flere k-6 skoler, og i de skolene hvor lærere mottok personalutvikling og støtte på stedet viste over 52 prosent av studentutfallsvariablene betydelige forskjeller. Boy Scouts of America utviklet Læreplanen For Livet Tidlig på 1990 – tallet for grunnskoler. Denne kommersielt tilgjengelige, frittstående læreplanen lærer kjerne moralske verdier, som ærlighet og ansvar. I et stort kontrollert eksperiment som involverte femtifem skoler, viste studenter utsatt For Learning For Life-materialene betydelige gevinster på forståelsen av læreplanens kjerneverdier, men de ble også dømt av lærerne for å ha fått større selvdisiplin og evne til å holde seg på en oppgave.
likevel er evaluering og vurdering i karakter og moralsk utdanning best beskrevet som et pågående arbeid. Feltet holdes tilbake av mangel på et akseptert batteri av pålitelige instrumenter, mangel på bred enighet om individuelle eller skoleutfall, og av kortsiktig karakter av de fleste eksisterende studier. Kompliserende disse begrensningene er en større: mangelen på teoretisk avtale om hvilken karakter som er. Menneskelig karakter er en av de overordnede enhetene som er gjenstand for disipler fra filosofi til teologi, fra psykologi til sosiologi. Videre, selv innenfor disse fagområdene er det konkurrerende og motstridende teorier og forståelser av menneskets karakter. Men selv om evalueringsutfordringene er skremmende, blir de overskygget av størrelsen på det voksne samfunnets ønske om å se at våre barn har et moralsk kompass og de gode vaner som er grunnleggende for lydkarakter.