fordi denne salmen er et minne Om Babylon, mange kommentatorer tror det ble skrevet etter retur fra eksil. Det kan også ha blitt skrevet mange år i eksil.
A. Synger til seg selv.
1. (1-3) Sorg ved Babylons elver.
Ved Elvene I Babylon,
der satte vi oss ned, ja, vi gråt
da Vi husket Sion.
vi hang våre harper
På willows midt i den.9402 For der ba de som førte oss bort i fangenskap, oss om en sang, 9402, og de som plyndret oss, ba om glede,9402, Og Sa: «Syng En av sions sanger!»
a. Ved elvene I Babylon: denne sangen om eksil setter oss på bredden Av En Av Babylons mektige elver, sannsynligvis Eufrat. Judea og Hele Israel hadde ingen mektig elv sammenlignbar Med Eufrat, så det ville sikkert gjøre inntrykk på tvunget flyktning Fra Judea Til Babylonia.
I. Elver Av Babylon: «Disse Kan ha vært Tigris og Eufrat, eller deres grener, eller bekker som strømmet inn i dem. I deres fangenskap og spredning var Det vanlig For Jødene å holde sine religiøse møter på elvene. Det nevnes i Apostlenes gjerninger 16:13, hvor Vi finner Jødene I Filippi ty til en elv side, hvor bønn var vant til å bli gjort.»(Clarke)
ii. Basert på vers 1 foreslo Horne dette sorgsropet fra en omvendt: «Herre, jeg Er En Israelitt, forvist av mine synder fra din hellige by, og forlatt her for å sørge i Dette Babylon, mitt fangenskaps land. Her bor jeg i sorg, ved disse forbigående vannet, grubler på den rastløse og ustabile natur jordiske gleder.»
b. der satte vi oss ned, ja, vi gråt: de enorme elvene I Babylon sa til den bortførte: du er ikke hjemme lenger. Da De husket Sion, gråt de.
· de gråt over døden til så mange kjære.
* de gråt over tapet av nesten alt de eide.
* de gråt over Den ødelagte Byen Jerusalem og hennes store tempel.
· de gråt over smerten av en tvungen marsj fra Judea til Babylon.
* de gråt over grusomheten til sine fangevoktere.
· de gråt over tapet av en slik behagelig og velsignet fortid.
· de gråt over deres nåværende tvangsfangenskap.
* de gråt over fremtidens dystre natur·
* de gråt over sin synd som innbød en slik dom Fra Gud.
i. » de engelske ordene er triste, til og med sørgende, men ordene har en enda tristere lyd på hebraisk. Vers 1-3, som leder opp til og forklarer det patetiske spørsmålet i vers 4, gjentar ni ganger pronomen som slutter nu (som betyr ‘vi’ eller ‘vår’), som høres sørgmodig ut. Det er som å gråte ‘ohhh ‘ eller’ ve ‘ gjentatte ganger.»(Boice)
c. vi hang våre harper på willows: sangeren brukte poetisk frihet til å presentere en slående scene. Store piletrær vokste på bredden av den store elven, og fordi det ikke var noen sanger igjen i disse fangene, hang de sine harper på de piletrærne.
i. » Mange sangere ble ført i fangenskap: Esra 2: 41. Disse ville selvfølgelig ta sine instrumenter med dem.»(Horne)
ii. » arabim eller willows var veldig rikelig I Babylon. En stor mengde av Dem som lå Ved Bredden Av Eufrat, fikk Jesaja 15: 7 til å kalle det willows bekk eller elv.»(Clarke)
iii. » vi legger merke til at selv om de bortførte ikke var i Stand til å synge sions sanger i Babylon, brøt de likevel ikke sine harper i stykker eller kastet dem i bekken. I stedet hengte de dem på poplars, antagelig reddet dem for det som sikkert ville være en bedre dag.»(Boice)
d. Syng Oss En av sions sanger: dette var det grusomme kravet fra dem som førte oss bort i fangenskap. De ba om en av De berømte sangene Til Zion. De som plyndret Guds folk nå ønsket dem til å underholde dem. Men det var ingen sang igjen i dem; deres harper hadde blitt hengt i trærne.
i. «så, som tipsy revellers, ropte de Ut» Syng! Begjæret drev jernet dypere inn i triste hjerter, for det kom fra dem som hadde gjort elendigheten. De hadde ført bort fangene, og nå bød de dem gjøre sport.»(Maclaren)
ii. «Et relieff fra sankeribs palass I Nineve, i Nabolandet Assyria, skildrer en situasjon ikke ulikt dette, med tre krigsfanger som spiller lyrer mens de marsjeres sammen av en væpnet soldat.»(Kidner)
iii. de sang ikke, og som følgende linjer vil vise, kunne de ikke synge. «Likevel var det en sang i stillheten, ikke hørt om de grusomme undertrykkerne, men hørt Om Jehova selv. Det var hjertets sang, minnes Jerusalem, telle det den viktigste glede i livet.»(Morgan)
2. (4-6) et løfte om Å minnes Jerusalem, selv i eksil.
Hvordan skal VI synge herrens sang
i et fremmed land?9402 glemmer jeg Deg, Jerusalem, 9402 la min høyre hånd glemme sin dyktighet!
hvis jeg ikke husker deg,
la min tunge henge fast ved min gane –
hvis Jeg ikke opphøyer Jerusalem
Over min største glede.
a. Hvordan skal VI synge herrens sang i et fremmed land? Selv om deres erobrere ville at de skulle synge for sin egen fornøyelse, var sangen ganske enkelt ikke der. Guds folk var mer enn forestillinger; de kom fra deres forhold Til Gud. Det ville ta lang tid å synge disse sangene i et fremmed land.
i. «De forsøkte å bli underholdt av disse menneskene av en merkelig religion, og forespørselen var i seg selv en fornærmelse av deres tro. Det var umulig, og de nektet Å synge jehovas sang. Å ha gjort det ville ha vært å spille forræder til sin egen tapte by, og til alt som deres statsborgerskap sto for.(Morgan)
ii. F. B. Meyer tok ideen om ikke å kunne synge og brukte den Som en formaning For Kristne: «Du har sluttet å synge i det siste. Gleden i ditt religiøse liv har forsvunnet. Du går gjennom den gamle rutinen, men uten exhilaration av tidligere dager. Kan du ikke fortelle grunnen? Det er ikke fordi forholdene er deprimert, selv om de kan være; For Paulus og Silas sang lovsanger Til Gud i sitt fengsel. Er ikke ulydighet ved roten til din sangløshet? Dere har tillatt en liten rift å komme inn i lutt i deres liv, som langsomt har utvidet seg og nå truer med å bringe alt til taushet. Og du vil aldri være i stand til å gjenoppta den sangen før du har fjernet det onde du har gjort, og har vendt tilbake fra fiendens land.»
b. Hvis Jeg glemmer Deg, O Jerusalem: sangeren lovet at han aldri ville glemme Guds hellige by, og selv ga en forbannelse over seg selv hvis han gjorde. Hvis han glemte, kunne hans høyre hånd miste sin ferdighet til å spille harpe. Hvis han ikke klarte å huske, ville tungen miste sin evne til å synge.
i. » den gudfryktige kunne ikke glemme Jerusalem og alt Det står for: pakt, tempel, guds nærvær og kongedømme, forsoning, tilgivelse og forsoning. De lovte aldri å glemme guds løfter og å holde ut og vente på forløsningens øyeblikk.»(VanGemeren)
ii. «På hebraisk er det bare å glemme, uten å uttrykke hva, for å intimere omfanget og generaliteten av dette ønsket; la det glemme eller bli deaktivert, ikke bare for å spille, men for enhver handling som den tidligere ble brukt i.»(Poole)
iii. Den Puritanske kommentatoren John Trapp (1601-1699) observerte dette om Det Jødiske folk i sin tid: «Jødene på denne dagen, når de bygger et hus, er De, Sier Rabbinerne, å forlate en del av det uferdige og liggende uhøflig, til minne om At Jerusalem og templet for tiden er øde. I det minste bruker de å forlate om et torg i huset unplastered, som de skriver i store brev, dette av salmisten: ‘hvis jeg glemmer Jerusalem’ etc., Ellers disse ordene, Zecher leehorban, det vil si minnet om ørkenen (Leo Modena Av Jødens Ritualer).»
B. Synger om nasjonene.
1. (7) Husk Edom.
Kom I Hu, HERRE, Mot edoms sønner
Jerusalems dag,
Han som sa: «Riv den ned, riv den Ned,
Helt til dens grunnvoll er lagt !»7883 1098 Kom EDOMS barn I Hu, HERRE, : Salmisten rettet sine ord Til Gud og ba Ham om å huske edoms folk (sørøst For Israel) for deres oppførsel under erobringen Av Jerusalem. I dette tilfellet var kallet til å huske et kall for å motsette seg og dømme.
i. » Det fremgår Av Jeremia 12:6; 25: 14; Klagesangene 4:21-22; Esekiel 25:12; Obadja 1:11-14; At Idumeans sluttet Hæren Til Nebukadnesar mot sine brødre Jødene; og at De var hovedinstrumenter i å rive jerusalems murer like til bakken.»(Clarke)
ii. Den lille boken Obadja er en profetisk uttalelse mot Edomittene for sin del i erobringen Av Judea. Du skal heller ikke ha gledet Deg Over Judas barn på dagen for deres ødeleggelse; Du skal heller ikke ha talt stolt på nødens dag (Obadja 1:12).7883 1098 Raset det, raset det helt til dets grunnvoll blev lagt; Edomittene var israels søsternasjon, efterat De var nedstammet fra Esau, jakobs bror. De burde ha støttet Og sympatisert Med Jerusalem da Babylonerne kom imot Det. I stedet nøt De Jerusalems smerte og ønsket at byen skulle bli fullstendig ødelagt.
i. «ordet ‘ fundamenter’ … innebærer mer enn Selve grunnlaget For murene I Jerusalem, som det gjelder Også Den gud-etablerte orden i skapelsen, i hans styre, og i hans valg av et folk til seg selv (cf. Salme 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomittene håpet på ødeleggelsen Av’ grunnvollene ‘ For Herrens herredømme på jorden.»(VanGemeren)
ii. «Det er forferdelig for naboer å være fiender, verre for dem å vise sin fiendskap i tider med stor lidelse, verst av alt for naboer å egg andre til ondsinnede gjerninger.»(Spurgeon)
2. (8-9) Dommer Babylon.
Babels datter, du Som skal ødelegges,
Salig er den som gjengjelder dig som du har tjent oss!
Glad den som tar og streker
dine små mot klippen!
a. o babylons datter, som skal tilintetgjøres: Salmisten rettet sine ord til fremtidige generasjoner Av Det Babylonske riket, gi dem beskjed om at de selv ville bli ødelagt I Guds dom.
i. det er interessant at salmisten ikke gjorde dette til en bønn Til Gud som han gjorde om Edom i forrige vers. Kanskje han anså Babylons dom for å være så sikker at Den ikke trengte hans bønn, bare hans uttalelse, spesielt i lys av andre profetier.
B. Glad den som betaler deg som du har tjent oss: Dette er en velsignelse over Den som dømmer Babylonerne, og en dom som svarer til Hva Babylonerne tjente Til Jerusalem og Judea.Det er rikelig bevis på at «å knuse i stykker sine små» var en vanlig nok oppfølger til en hedensk seier, og At Babylon ikke hadde vært i humør for tilbakeholdenhet ved Jerusalems fall (2 Kong 25: 7; Klagesangene 5:11f.).»(Kidnapper)
C. Glad den som tar og streker dine små mot klippen: denne forferdelige velsignelsen forstås i lys av den forrige linjen. Uten tvil sangeren hadde sett dette gjort til De Små I Jerusalem, og fryktelig bildet ble brennmerket på hans sinn. Han ba Om At Babylonerne ville få som de hadde gitt.
i. Vi sympatiserer med impuls av salmisten, men Det Nye Testamente kaller oss til en høyere standard: «vårt svar bør være å erkjenne at vårt kall, siden korset, er å be ned forsoning, ikke dom» (Boice).
ii. «Kanskje, hvis noen av deres moderne kritikere hadde vært under åket som denne salmisten har blitt levert, ville de ha forstått litt bedre hvordan en god mann i den alderen kunne glede Seg Over At Babylon var falt og hele sin rase utryddet.»(Maclaren)
iii. » La dem finne feil med det som aldri har sett deres tempel brent, deres by ødelagt, deres koner ravished, og deres barn drept; de kanskje ikke, kanskje, være fullt så fløyelsmalte hvis de hadde lidd på denne måten. «(Spurgeon)
iv. Salmisten kan også ha kjent Til Jesajas profeti som kunngjorde at nettopp dette ville skje: deres barn vil også bli knust for deres øyne (Jesaja 13: 16).
v. » i Dag er festningene i gamle Edom en øde ørken, og stedet for det gamle Babylon er en ruin. Gud kan ikke spotte.»(Boice)