THE GREAT FAST or THE FORTY DAYS FAST
Fast er en av de eldste Og mest ærverdige praksis I Kirken som kom til Oss gjennom en » avbrutt tradisjon.»(St. Basil, Hom. På Fast i, 5)
har vi forskjellige Dager og Sesonger Av Fast i Den Bysantinske Ritus, men i denne brosjyren vil vi begrense vår presentasjon til pre-Paschal Rask kjent som Den Store Rask. Den kalles Den Store Faste, ikke bare på grunn av dens varighet (syv uker), men hovedsakelig på grunn av dens betydning for de troendes åndelige fornyelse. I Den Gamle Slaviske Kalles Den Store Raske «Svjata Chetyredesjatnicja», som betyr De Hellige Førti Dager, mens den på engelsk kalles Lent fra Den Angelsaksiske Lencten, som betyr vår. Den Store Fasten kan beskrives som en førti dagers periode med bønn, bot og åndelige øvelser som forberedelse til riktig feiring Av Påsken.
1. Den Store Fasten, slik vi kjenner Den i dag, er resultatet av en svært komplisert historisk utvikling, og ikke alle stadier av Den har hittil blitt tilstrekkelig forklart. Det ser ut til At I Det andre århundre visste Kirken bare en veldig kort rask (en dag eller to) før Pasch. I løpet av det tredje århundre, prepaschal rask ble utvidet til hele uken kjent for oss som Passion Eller Holy Week. (jf. Oidascalia XXI , 24) den Første omtale Av Førti Dager Rask er gjort i Den femte kanon Av Konsilet I Nikea (325). Fra den tiden, De Førti Dager Fast er diskutert av mange Kirkefedre Og St. Athanasius (d. 373) nøler ikke med å si: «Den Som forsømmer Å observere De Førti Dager Raske, er ikke verdig til å feire Påskefestivalen . «(jf. FEST Bokstaver XIX, 9)
Synoden I Laodikea (ca 360) pålagt streng forpliktelse til å faste i førti dager Før Påske for første gang. Ved slutten av det fjerde århundre ble Den Store Raske, Kjent For Grekerne som «Tessaracoste» (Førti Dager) og Til Romerne som «Quadragesima», generelt observert av Hele Kirken.
2. Historisk sett sporer vi institusjonen Til Den Store Raske til det fjerde århundre, men det er umulig å avgjøre når, hvor og hvorfor denne ærverdige praksisen ble etablert. Opprinnelsen må søkes i forbindelse med katekumenatets institusjon.
den primitive Kirke, etter å ha etablert Påske som en høytidelig Dåpsdag, sendte kandidatene (katekumener) til en intensiv åndelig trening i pre-paschal perioden. For å oppmuntre dem, begynte sponsorene, slektningene og vennene til katekumenene gradvis å delta i sine daglige øvelser, som bevitnet Av S1. Justin Martyr:
» De som tror på sannheten i vår lære, lover først og fremst å leve i henhold til den undervisningen.
så lærer vi Dem Hvordan de skal be Og bønnfalle Gud med faste for deres synders forlatelse ; og vi (de troende) ber og faster med dem også.»(jf. Jeg Beklager, 61)
Moses (Ex. 24, 18; 34, 28) Og Etter Ham Elia (I Kg. 19, 8) forberedte seg til å møte Herren med bønn og faste i førti dager. I etterligning av dem, opplæring av katekumener ble også utvidet til førti dager, som bevitnet Av Eusebius Av Caesarea (d. 339): «vi sender oss til førti dager øvelse som en forberedelse Til Påske Festival i imitasjon AV SS. Moses Og Elia.»(ct. Pasch. Høytidelig. 4)
en avgjørende innflytelse på institusjonen av prepaschal fast var eksempel På Vår Frelser som tilbrakte førti dager faste i ørkenen (M1 . 4, 1-11) som foreslått av det fjerde århundre dokumentet: «De førti dager faste er å bli observert som et minne Om Vår Herres måte lite og hans lovgivning.»(jf. Apost. Const. V, 13)
3. Opprinnelig, førti dagers periode ble beregnet Fra Langfredag, dagen Pasch Korsfestelsen ble feiret, og deretter utvidet til seks uker. I Konstantinopel, da de overførte den høytidelige Dåpen Fra Påske Til lasarus lørdag, Måtte Lenten sesongen av forberedelse også forventes med en uke. Således, ifølge Den Bysantinske praksis, Begynte Den Store Raske syv uker før Påske og endte på fredag før lasarus lørdag. På Vesper Lasarus synger vi: «Vi har avsluttet de gunstige Førti Dager (Fasten) og vi bønnfaller Deg, 0 Elsker Av Menneskeheten, få oss til å se Den Hellige Uke Av Din Lidenskap og ros ditt arbeid (forløsning).»Liturgisk, så slutter vår Store Raske på fredag før lasarus lørdag og er nøyaktig førti dager lang.
Holy Week, i Den Bysantinske Rite, regnes som en » spesiell uke «og, strengt tatt, er ikke inkludert I Førti Dager Rask Som St. John Chrysostom indikerer:» Endelig har vi kommet på slutten Av De Hellige Førti Dager, og Med Guds Hjelp, vi nådde Denne Store (Hellige) Uke. Hvorfor kaller vi denne uken Stor? På grunn av de store og ubeskrivelige fordelene som har skjedd oss i løpet av denne uken.»(jf. Hom. PÅ Gen. XXX, 1)
I Den Romerske Ritus ble Den Hellige Uke inkludert i Fastesesongen og Fastesesongen var av seks ukers varighet. Men senere, da søndagene i Lent var unntatt fra å faste I Vesten, Ble Lent bare trettiseks dager lang. Denne situasjonen ble utbedret i det syvende århundre ved å legge fire dager med faste i begynnelsen av Fastetiden sesongen med Den første Dagen Av Fasten På Askeonsdag. Dette er årsaken til forskjellen i Den Første Dagen Av Lent Mellom Den Bysantinske Riten og Den Romerske Riten.
4. Ifølge Bysantinsk tradisjon består Fastedisiplinen av tre separate deler; 1. Fysisk Eller Ekstern Faste, inkludert avholdenhet fra visse matvarer, drikke og fornøyelser; 2. Åndelig Eller Intern Rask som består av avholdenhet fra «alt ondt» – synd; 3. Åndelig Fornyelse oppnås ved praktisering av dyder og gode gjerninger.
Korporal Rask, også kalt asketisk rask, utviklet for det meste under påvirkning av monastisk disiplin og ble veldig stiv, som beskrevet Av St. Theodore Studite (d. 826): «under Den Store Raske spiser vi bare en gang om den niende timen (dvs. 3 :00 PM) tar bare tørr mat og grønnsaker uten olje ; vi drikker heller ikke vin, unntatt på lørdag og søndag, når vi også har lov til å spise fisk.
St. Theodore, som fulgte en moderat monastisk disiplin, gir følgende råd: «Når det gjelder mengden og kvaliteten på maten, bør du raske så mye som kroppen din kan tåle.»(jf. Epistolary, 1. Ii, ep. 135) den samme rektor bør brukes i dag siden Våre Fasteforskrifter foreskriver bare et tegn på faste.
For å skape en bønnestemning i Fastetiden, insisterte Fedrene på en fullstendig avholdenhet fra alle slags fornøyelser, det vil si musikk, dans, fester i Fastetiden (jfr. Hom. Mot Fylliker, 1-2) og st. John Chrysostom chastised de som under Den Store Raske » våget å delta på hesteveddeløp.»(jf. Hom. På Gen. VI, 1) Dette punktet av rask bør understrekes i dag med mani av underholdning besetting våre yngre generasjoner.
5. Åndelig Eller Intern Fast, som er avholdenhet fra alt ondt-spesielt fra alvorlig synd-er den viktigste delen av fasten. St. John Chrysostomos lærte at » verdien av faste består ikke så mye i avholdenhet fra mat, men heller i tilbaketrekning fra syndige praksis.»(jf. Hom. På Vedtekter III, 11) St. Basil Den Store forklarer: «Å vende seg bort fra all ondskap betyr å holde tungen i sjakk, holde fast på vårt sinne, undertrykke onde begjær og unngå all sladder, lyve og banne. Å avstå fra disse tingene-heri ligger den sanne verdien av rask!»(jf. Hom. På Fast II, 7) dette er harmoni Med Profetens rop: «Vend Om fra deres onde veier og reformere deres dårlige gjerninger!»(Jer. 18, 11) Derfor fordømmer Johannes Krysostomos dårskapen til De Kristne som » avstår hele dagen fra mat, men unnlater å avstå fra synd.»(jf. Hom. på Gen. VI, 6) Vi er alle syndere og » hvis vi sier at vi ikke har synd i oss, bedrar vi oss selv.»(Jeg Inn. 1, 8)
Guddommelig lov foreskriver at vi gjør bot, for » hvis vi ikke omvender oss, skal vi alle gå fortapt. «(Lk. 13, 3) Fastetiden var alltid en spesiell tid med omvendelse og botsøvelser Hvor Kristne søkte forsoning Med Gud og soning for sine synder. Det var en tid satt til side for en verdig oppfyllelse Av Ens Påske plikt, som forklart Av St. John Chrysostom :
» i gamle tider mottok Mange Kristne De Hellige Mysterier (Nattverd)tilfeldig og uten diskriminering, spesielt på dagen for deres institusjon (Le. Skjærtorsdag). Da Fedrene ser den store skade som kommer av den uforsiktige Mottakelsen Av Nattverden, har De satt av førti Dager (Av Fastetiden) til bønn, lytte Til Guds ord og delta på gudstjenester for at Vi etter en riktig rensing av vårt hjerte ved bønn, faste, almisser, nattvakter og bekjennelse, kan motta Den Hellige Kommunion med en klar samvittighet så mange ganger som mulig.»(jf. Hom. mot Jøder III, 4)
6. Åndelig Fornyelse, med praktisering av dyder og gjøre gode gjerninger, må være hovedmålet for vår faste som foreslått av St. Basil i sin preken om faste: «Godta fast som en erfaren pedagog av Hvem Kirken lærer oss fromhet.»(jf. Hom. På Fast II , 3)
kirkens Fedre insisterte på At i Fastetiden de troende delta Fastetiden gudstjenester som ble beriket med bevegelige liturgiske salmer, bots bønner og prostrations. En slik penitential bønn med prostrations, tilskrevet St. Efraem (d. 373), brukes fortsatt i våre kirker i dag. (jf. Det ble holdt Spesielle Fastepreker hver kveld i Fastetiden (jfr. St. Chrysostomos, Hom PÅ Gen. XI, 3) formane de troende til å » dø for synden og å leve For Gud i Kristus Jesus.»(Rom. 6, 11)
å leve «I Kristus» betydde også hyppig Hellig Nattverd. St. John Chrysotom oppfordret sitt folk til å motta Nattverd » så mange ganger som mulig «(jfr. Hom. mot Jøder III, 4) og St. Basil anbefalte daglig Kommunion som en «mest gunstig praksis.»(jf. Europaparlamentet. 93)
For å gi de troende anledning til å motta Den Hellige Kommunion hver Fastedag, selv på de aliturgiske dager, introduserte Fedrene Liturgien Til De Presanctified Gaver. (jf. Rådet For Trullo, kan. 52) Denne Liturgien fostret også faste hele dagen siden den ble feiret sent på dagen (etter 3:00 PM) og de troende måtte holde den «Eukaristiske faste» for å motta Nattverd.
i de siste århundrene, dessverre, en sann fornyelse Av Kristenlivet ble erstattet av en formell «oppfyllelse Av Påsken Plikt» uten å understreke en oppriktig «forandring i hjertet»(Gr. metanoia, brukt til omvendelse) og praksis med penitential works. Og likevel må Vi innrømme, Sammen Med Johannes Krysostomos, at » Fasten har ingen fordel for oss med mindre den fører til vår åndelige fornyelse «(jfr. Hom. på General XI, 3)
7. I løpet av århundrene har vår faste disiplin gjennomgått mange og radikale endringer. Overholdelse Av De Hellige Førti Dager (Fasten) er bare en ren formalisme, redusert til avholdenhet på bestemte dager og uten stress på ens åndelige fornyelse eller endring av ens liv.
det haster at vi vender tilbake til den uberørte Ånden I Den Store Faste som rådet Av kirkens Store Lege, St. John Chrysostom : «Det er nødvendig at vi, mens vi faster, forandrer hele vårt liv og praktiserer dyd.»(jf. Hom. På Statuene 111, 19) Er Det I Denne ånden At Kirken de siste årene har betydelig avslappet de ytre aspektene av rask, i håp om at de troende ville rette opp sin misforståelse av Fastens ånd og gi mer oppmerksomhet til dydens praksis og i å gjøre gode gjerninger. (jf. Pave Paul VI, Apost. Const. » Omvende. «Februar. 17, 1966. Den Samme Fasteånden ble understreket av St. Theodore Studite i det niende århundre I Hans Brev: «Mens vi faster, la oss rense våre hjerter ,hellige våre sjeler og trampe ned alle vices.»(jf. Epistolary, 1. Ii, ep.147)
en tilbakevending til fastens sanne ånd er presserende nødvendig i dagens verden. Det er et presserende behov for å hjelpe oss med å gjenopprette den visjonen om Det Nye Livet som vi, i vår sekularistiske verden, så ofte forråder og så lett mister.