Ægir wordt beschreven in verschillende Oudnoorse bronnen.Ægir en Rán worden genoemd in het gedicht Sonatorrek toegeschreven aan de 10e-eeuwse IJslandse skald Egill Skallagrímsson. In het gedicht klaagt Egill over de dood van zijn zoon Böðvar, die tijdens een winkel op zee is verdronken. In een moeilijke strofe drukt de skald de pijn van het verliezen van zijn zoon uit door het beeld aan te roepen van het doden van de gepersonifieerde zee, gepersonifieerd als Ægir (Oudnoordsllsmið ‘ale-smid’) en Rán (Ægis man ‘Ægir’ s vrouw’):
| Veiztu umáá sǫk sverði of rækak, varllsmið allra tíma; hroða vágs brœðr ef vega mættak; fœra ek andvígr Ægis mani. Als ik wraak nam met het zwaard voor die overtreding, zou Ægir dood zijn; als ik hen kon doden, zou ik Ægir en Rán bevechten. |
de skald verwijst later naar Ægir door middel van de kenning ‘hlér’ s fire ‘ (Hlés viti), wat goud betekent.In de Poëtische Edda wordt Ægir genoemd in de eddic gedichten Grímnismál, Hymiskviða, Lokasenna, en in de Proza sectie van Helgakviða Hundingsbana I. In Grímnismál verwijst de vermomde god Odin naar Ægir ’s status als een vermaarde gastheer onder de goden:
‘ vluchtige visioenen die ik nu heb geopenbaard voor de overwinning-gods zonen, nu zal de gewenste bescherming ontwaken; aan alle Æsir zal het bekend worden, op Ægir ’s banken, op Ægir’ s feest.’
in Hymiskviða speelt Ægir een belangrijke rol. In het gedicht zijn de goden dorstig geworden na een succesvolle jacht, en zijn enthousiast om te vieren met een drankje. Ze” schudden de twijgen en keken naar de voorspelling “en”vonden dat bij Ægir een ruime keuze aan ketels was”. Odin gaat naar Ægir, die hij in goede moed vindt zitten, en vertelt hem dat hij “vaak een feest voor de Æsir zal bereiden”. Refererend aan Ægir als een jötunn, beschrijft het gedicht hoe Ægir, nu geïrriteerd, een plan uitwerkt: Hij vraagt Thor om een bepaalde ketel te halen, en dat hij daarmee bier voor hen allemaal kan brouwen. De goden zijn niet in staat om een ketel te vinden die groot genoeg is om aan Ægir ‘ s verzoek te voldoen, totdat de god Týr iemand aanbeveelt die hij kent van ver weg, en het toneel vormt voor de gebeurtenissen van de rest van het gedicht.
volgens de Proza inleiding tot Lokasenna, “Ægir, die ook Gymir wordt genoemd”, was het hosten van een feest “met de grote ketel die is net verteld over”, die veel van de goden en elfen bijgewoond. De prozainleiding beschrijft het feest als met goud dat schittert als vuurlicht en bier dat zichzelf dient, en dat “het een geweldige plek van vrede was”. In aanwezigheid waren ook Ægir ‘ s servers, Fimafeng en Eldir. De goden prijzen de uitmuntendheid van hun dienst en, dit te horen, vermoordt Loki Fimafeng, waardoor de goden woedend worden, die hen naar het bos jagen voordat ze terugkeren om te drinken.
in het gedicht dat volgt op de prozainleiding (en in het begeleidende proza), keert Loki terug naar de zaal en begroet Eldir: Hij zegt dat voordat Eldir naar voren treedt, hij hem eerst moet vertellen wat de goden bespreken in de hal. Eldir zegt dat ze praten over wapens en oorlog, en niets goeds te zeggen hebben over Loki. Loki zegt dat hij Ægir ‘ s zalen zal betreden en een kijkje zal nemen op het feest, en met hem ruzie en twist zal brengen. Eldir waarschuwt Loki dat als hij binnenkomt en problemen veroorzaakt, hij kan verwachten dat ze het aan hem teruggeven. Loki komt de hal binnen en de goden zien hem en zwijgen.In Helgakviða Hundingsbana I wordt een grote golf aangeduid als Ægir ‘ s verschrikkelijke dochter.Ægir wordt vaak genoemd in het Proza Edda boek Skáldskaparmál, waar hij op een banket zit en de skaldische god Bragi veel vragen stelt, en Bragi antwoordt met verhalen over de goden. Het hoofdstuk begint als volgt:
| Anthony Faulkes vertaling (1987): er was een persoon wiens naam Ægir of Hler was. Hij woonde op een eiland dat nu Hlesey heet. Hij was zeer bedreven in magie. Hij ging naar Asgard, en toen de Æsir zich bewust werd van zijn bewegingen, kreeg hij een groot welkom, hoewel veel dingen misleidend leken. Andy Orchard vertaling (1997):
er was een figuur genaamd Ægir of Hlér; hij woonde op een eiland, dat nu Hléysey wordt genoemd. Hij was zeer sluw in magie. Hij ging op weg naar Ásgard te bezoeken, en toen de Æsir besefte dat hij kwam, kreeg hij een splen deed welkom, hoewel veel dingen waren niet zoals ze leken; |
J. Lindow vertaling (2002) : een man werd Ægir of Hlér genoemd; hij woonde op dat eiland dat nu Hlér ‘ s Island heet. Hij had veel magische kennis. Hij maakte zijn weg naar Ásgard, maar de æsir wist van zijn reis van tevoren. Hij werd goed ontvangen, maar veel dingen werden gedaan met illusies. |
Buiten dit deel van Skáldskaparmál, Ægir ontvangt een aantal andere vermeldingen in kennings. Sectie 25 geeft voorbeelden voor ‘zee’, waaronder’ bezoeker van de goden’,’ echtgenoot van Rán’,’ vader van Ægir ’s dochters’, ‘land van Rán en Ægir ’s dochters’. Kennings aangehaald aan skalds in deze sectie omvatten ‘de storm-gelukkige dochters van Ægir’ wat betekent ‘golven’ (Svein) en een kenning in een fragment van een werk van de 11e eeuw IJslandse skald Hofgarða-Refr Gestsson, waar Rán wordt aangeduid als ‘Gymir’ s … völva’:
gestandaardiseerd Oudnoords
Ok sem kvað Refr: Fœrir bjǫrn, þar er bára brestr ,undina festa opt í Ægis kjppta * ursll Gymis vllva.
Anthony Faulkes vertaling
en zoals Ref zei: Gymir ’s spray-cold spæ-wife brengt vaak de gedraaide-touw-beer in Ægir’ s kaken waar de golf breekt.
de auteur van de sectie merkt op dat de strofe ” dat ze allemaal hetzelfde zijn, Ægir en Hler en Gymir.Hoofdstuk 33b van Skáldskaparmál bespreekt waarom skalds naar goud kunnen verwijzen als”Ægir’ s vuur”. De sectie traceert de kenning naar een verhaal rondom Ægir, waarin de jötunn “gloeiend goud” in het midden van zijn hal gebruikt om het “als vuur” aan te steken (wat de verteller vergelijkt met vlammende zwaarden in Walhalla). De sectie legt uit dat “Ran is de naam van Ægir’ s vrouw, en de namen van hun negen dochters zijn zoals hierboven geschreven … Toen ontdekte de Æsir dat Ran een net had waarin ze iedereen ving die naar zee ging … dus dit is het verhaal van de oorsprong van goud wordt genoemd vuur of licht of helderheid van Ægir, Ran of Ægir ’s dochters, en uit dergelijke kennings de praktijk heeft nu ontwikkeld van het noemen van goud vuur van de zee en van alle termen voor het, aangezien Ægir en Ran’ s namen zijn ook termen voor de zee, en vandaar goud wordt nu genoemd vuur van meren of rivieren en van alle rivier-namen.”
in hoofdstuk 61 worden nog meer kennings gegeven. Onder hen merkt de auteur op dat “Ran, die, naar men zegt, Ægir ’s vrouw was” en dat “de dochters van Ægir en Ran negen zijn”. In hoofdstuk 75 komt Ægir voor in een lijst van jötnar.In wat een Noorse genealogische traditie lijkt te zijn, wordt Ægir afgeschilderd als een van de drie elementen tussen de zee, het vuur en de wind. Het begin van de Orkneyinga saga (‘Saga van de Orkneyeilanders’) en Hversu Noregr byggdisk (‘hoe Noorwegen werd gevestigd’) vertellen dat de jötunn koning Fornjót drie zonen had: Hlér (‘zee’), die hij Ægir noemde, een tweede genaamd Logi (‘vuur’), en een derde genaamd Kári (‘wind’).