5. Studie en expositie van romeinen 2:1-16

A. Inleiding

iemand heeft ooit gezegd dat de definitie van een jury is: “twaalf mensen gekozen om te beslissen wie de beste advocaat heeft.”Met de huidige staat van rechtszaken in Amerika, is het geen wonder dat mensen openlijk sceptisch zijn over waarheid en rechtvaardigheid in onze rechtbanken. Het probleem met justitie is namelijk dat het niet langer toelaatbaar lijkt in onze rechtspraktijk.

er komt echter een dag dat de dingen anders zullen zijn—radicaal anders. Het is een dag waarnaar Paulus verwijst in romeinen 2:16 Wanneer God de mensen zal oordelen. Er zal geen behoefte zijn aan advocaten; God hoeft niet te luisteren naar kromme verdedigingsstrategieën. Het zal niet nodig zijn om je te herinneren wat er werkelijk gebeurd is; God is alwetend en alomtegenwoordig. Hij weet beter dan wij wat er gebeurd is; hij was erbij toen de daden verricht waren. Het zal niet nodig zijn om te proberen te onderscheiden of iemand de waarheid spreekt of niet; nogmaals, God weet alle dingen. Kortom, het zal een perfecte situatie zijn: een heilige rechter die niet kan liegen of zondigen, op geen enkele manier kan worden omgekocht of gecorrumpeerd. Hij zal beschikken over volledige kennis van alle verzachtende factoren en omstandigheden en zijn vonnis zal gewoon zonder mogelijkheid voor beroep. Er kan inderdaad geen beroep worden ingesteld, want er is geen hogere rechtbank. Het zal een radicaal andere dag zijn, want een almachtige, alwetende en heilige rechter zal getuigen en de zaken voor eens en altijd oplossen. De vraag rijst dan: “op welke basis oordeelt God mensen.”Paulus geeft een antwoord in romeinen 2: 1-16: God oordeelt mensen onpartijdig, naar hun werken en de waarheid. Laten we nu eens dieper kijken.

B. Vertaling van Passage in NET

2: 1 Daarom ben je zonder excuus, wie je ook bent, wanneer je iemand anders beoordeelt. Want om welke reden gij een ander oordeelt, veroordeelt gij uzelven, omdat gij, die oordeelt, dezelfde dingen doet. 2: 2 Nu weten we dat Gods oordeel is in overeenstemming met de waarheid tegen degenen die dergelijke dingen te oefenen. 2: 3 en denk je dat, wie je ook bent, als je degenen die dergelijke dingen te oefenen oordelen en toch doe ze zelf, dat je Gods oordeel zal ontsnappen? 2:4 of veracht gij de rijkdom Zijner goedertierenheid, verdraagzaamheid en lijdzaamheid, en weet gij niet, dat Gods goedertierenheid u tot bekering leidt? 2: 5 maar vanwege uw koppigheid en uw niet-berouwvolle hart, Je bent het opslaan van Toorn voor jezelf in de dag van Toorn, wanneer God ‘ s rechtvaardige oordeel wordt geopenbaard! 2: 6 Hij zal een iegelijk naar zijn werken belonen: 2: 7 eeuwig leven voor hen die door volharding in goede werken heerlijkheid en eer en onsterfelijkheid zoeken, 2: 8 maar toorn en toorn voor hen die in zelfzuchtige ambitie leven en de waarheid niet gehoorzamen, maar ongerechtigheid volgen. 2:9 Er zal benauwdheid en benauwdheid zijn over een iegelijk, die kwaad doet, eerst over den Jood, en ook over den Griek; 2:10 maar eer en eer, en vrede over een iegelijk, die goed doet, eerst over den Jood, en ook over den Griek. 2: 11 Want er is geen partijdigheid met God. 2: 12 voor allen die hebben gezondigd, afgezien van de wet zal ook vergaan, afgezien van de wet, en iedereen die gezondigd hebben onder de wet zal worden geoordeeld door de wet. 2: 13 Want het zijn niet degenen die de wet horen die rechtvaardig zijn voor God, maar degenen die de wet doen zal rechtvaardig verklaard worden. 2:14 Want wanneer de heidenen, die de wet niet hebben, van nature doen, hetgeen der wet vereist is, zo zijn zij, die de wet niet hebben, zichzelven een wet. 2: 15 zij tonen, dat het werk der wet in hun hart geschreven is, gelijk hun geweten getuigt en hun tegenstrijdige gedachten hen beschuldigen of anders verdedigen, 2:16 op de dag, dat God de geheimen der mensenhart zal oordelen, naar mijn evangelie door Christus Jezus.

C. Volledige Exegetische Schets

I. Joden die heidenen hypocriet oordelen en dus Gods barmhartigheid verachten, zullen zelf door God onpartijdig beoordeeld worden naar waarheid en hun werken (2:1-11).

A. Joden die niet-Joden hypocriet veroordelen, hebben geen excuus omdat zij dezelfde zonden beoefenen en ook door God zullen worden veroordeeld in overeenstemming met de waarheid.(2:1-4)

1. De Joden hebben geen excuus wanneer zij heidenen oordelen omdat zij dezelfde zonden beoefenen (2:1).

2. Paulus en andere Joden weten dat het oordeel van God naar de waarheid is (2:2).

3. Joodse huichelaars zullen Gods oordeel niet ontvluchten (2:3).

4. Sommige Joden tonen minachting voor Gods goedheid, enz. niet realiserend dat Zijn goedertierenheid hen tot bekering leidt (2:4).

B. Dat Gods oordeel onpartijdig is, wordt gezien in het feit dat zowel Joden als heidenen wetten hebben en dat beide op dezelfde basis worden beoordeeld, d.w.z. werken (2:5-11).

1. Joden die hardvochtig en zonder berouw zijn, slaan toorn op voor zichzelf – een toorn die zij zullen ontvangen op de dag van Gods rechtvaardig oordeel (2:5).

2. God zal een ieder belonen naar zijn werken (2:6)

3. Er zal eeuwig leven zijn voor hen die door volharding in goede werken heerlijkheid, eer en onsterfelijkheid zoeken (2:7).

4. Er zal toorn en toorn zijn voor hen die in zelfzuchtige ambitie leven en de waarheid niet gehoorzamen, maar ongerechtigheid volgen (2:8).

5. Er zal verdrukking en benauwdheid zijn voor hen die kwaad doen, en glorie, eer, vrede, voor een ieder die goed doet (2:9-10).

6. God is onpartijdig (2:11).II. Gods onpartijdigheid in het oordeel wordt gezien in het feit dat zowel Joden als niet-Joden gelijk en eerlijk moeten worden geoordeeld (2: 12-16).

A. Het feit dat God onpartijdig is, wordt aangetoond op de wijze van zijn oordeel:zij die zondigen buiten de wet zullen apart van de wet worden veroordeeld en zij die zondigen onder de wet zullen door de wet worden veroordeeld en alleen zij die de wet doen zullen rechtvaardig worden verklaard (2: 12-13).

1. Allen die buiten de wet gezondigd hebben, zullen ook buiten de wet om vergaan (2:12).

2. Allen die gezondigd hebben onder de wet zullen door de wet veroordeeld worden (2:12).

3. Zij die de wet horen zijn niet rechtvaardig voor God (2:13).

4. Zij die de wet doen zullen rechtvaardig verklaard worden (2:13).Het feit dat God de heidenen oordeelt, niet op basis van de wet van Mozes die zij niet hadden, maar op basis van de wet van het geweten geschreven op hun harten, toont aan dat hij inderdaad onpartijdig is (2:14-16).

1. De heidenen zijn een wet voor zichzelf in die zin dat, hoewel zij de wet van Mozes niet hebben, zij niettemin van nature dingen doen die in de wet worden voorgeschreven (2:14).

2. De heidenen laten zien dat het werk van de wet in hun hart is geschreven en hun geweten getuigt (2:15).

3. Hun tegenstrijdige gedachten beschuldigen of verdedigen ze anders (2:15).

4. Volgens Paulus ‘ evangelie zal er een dag komen waarop God de geheimen van mensen zal oordelen door Jezus Christus (2:16).

D. Eenvoudige Point-Overzicht

I. Joden Zullen Niet Ontsnappen aan Gods Oordeel (2:1-11)

A. God oordeelt naar de Waarheid (2:1-4)

B. God oordeelt naar Werken (2:5-11)

II. Jood en niet-Jood Gelijk Zullen Worden Beoordeeld gelijkwaardig en Eerlijk (2:12-16)

A. Het Fundamentele Beginsel van Onpartijdigheid (2:12-13)

B. De Toepassing naar de andere Volken en Alle Mensen (2:14-16)

E. Romeinen 2: 1-16 is een krachtige passage over de aard van Gods gerechtigheid. Zoveel—en meer-is duidelijk. Maar de passage is niet zonder zijn interpretatieve moeilijkheden. Een van de problemen die hier moeten worden besproken, is de vraag aan wie de passage is gericht. Sommigen hebben betoogd dat de belangrijkste referentie voor de passage is de morele Heiden die niet heeft gezondigd zoals andere heidenen in de manieren die Paulus heeft geschetst in 1:18-32. Paulus wil eerst met deze “morele persoon” spreken voordat hij verder gaat om met de Joden te spreken in 2:17-3:8. De belangrijkste argumenten voor deze stelling zijn: (1) De for (γάρ, gar) is zinvol als heidenen nog steeds in zicht zijn in 2:1-16, en (2) Joden worden niet expliciet genoemd tot 2:17; (3) De Joden hebben niet dezelfde zonden als de heidenen geoefend dus heidenen MOETEN in zicht zijn in 2:1.

hoewel dit zeker een redelijke optie is, is het niet de beste. Er zijn veel aanwijzingen in de passage die suggereren dat Joden in het oog zijn: (1) “het geven van een oordeel over iemand anders” is met name een Joodse gewoonte beoefend tegen de heidenen; (2) Paulus zegt “Wij weten” wat aangeeft dat hij en zijn mede-Joden in gedachten zijn, omdat de heidenen niet weten dat Gods oordeel in overeenstemming is met de waarheid (2:2); (3) minachting tonen voor de rijkdom van zijn goedheid, enz. is vooral relevant als Joden in gedachten zijn, omdat ze wisten over deze waarheden (dat wil zeggen, van de overvloedige getuige in de OT;); (4) De Joden, niet de heidenen, wisten dat Gods goedheid niet zwakte betekent, maar is bedoeld om mensen tot bekering te leiden (2: 4); (5) de vermelding van de Joden in 2:17 is abrupt als ze niet al bedoeld in 2:1-16; (6) de “voor” in 2:1 leest vrij goed wanneer Joden in zicht zijn (zie toelichting); (7) romeinen 2: 1-16 kan gebaseerd zijn op teksten als wijsheid van Salomo 11-15 die zou aangeven dat de Jood het specifieke doel van de passage is; (8) De Joden waren inderdaad schuldig aan enkele van dezelfde zonden als de heidenen (2:1, 21-24); (9) de manier waarop Paulus de Joden noemt in 2:17 geeft aan dat ze al die tijd in het oog zijn geweest. De reden dat hij wacht om ze expliciet te noemen in 2:17 is om te voorkomen dat ze te snel negatief reageren, hem af te sluiten en zijn aanklachten in 2:1-16 te weigeren. Het zal beginnen te dagen op hen gedurende de passage dat ze in zicht zijn, maar dit punt zal naar huis worden gebracht, zonder twijfel, in 2:17 E.V. 2: 1-4 de Jood die niet-Joden oordeelt, heeft geen excuus, want op hetzelfde moment waarop hij een ander oordeelt, veroordeelt hij zichzelf. Waarom? Nou, wanneer hij oordeelt, geeft hij toe dat dergelijk gedrag verkeerd is, en verdient een rechtvaardige straf van God, toch begaat hij zelf bewust dezelfde zonden.Paulus ‘ punt is dat omdat Gods oordeel gebaseerd is op de waarheid en niet op het verdraaien van de rangen omwille van de “uitverkoren” menigte, de Jood ook verantwoording verschuldigd is aan God. Joden kunnen anderen niet veroordelen voor hun zonden als ze dezelfde beoefenen. De Jood van Paulus ‘ tijd wist en keurde het feit goed dat Gods oordeel in overeenstemming is met de waarheid, maar hij slaagde er niet in om het op zichzelf toe te passen, omdat hij in zijn ijverige kritiek op de openlijke niet-Joodse zonde, faalde om Gods geopenbaarde standaard op dezelfde manier toe te passen op zijn eigen leven. Paulus zegt dat Gods onpartijdige oordeel ook geldt voor de verbondsmensen. Als het gaat om Gods oordeel tegen de zonde, moeten we allemaal ons leven onderzoeken, want we hebben de neiging om de eerste steen te gooien, terwijl we gemakshalve vergeten dat we allemaal in glazen huizen wonen.

maar hoe verhoudt de term (γάρ, gar) in 2:1 zich dan specifiek tot wat er in 1:18-32 is gebeurd? We hebben al betoogd dat 2: 1-16 als geheel in de eerste plaats en in de eerste plaats tot de Jood spreekt. Maar als dit het geval is, hoe werkt de niet-Joodse zonde genoemd in 1:29-31 staan als de basis (impliciet in het “daarom”) voor de veroordeling van de Jood in 2: 1 e. v.? Er zijn veel suggesties gedaan.

zoals we al zeiden, zijn er mensen die beweren dat dit feit alleen al suggereert dat Joden niet in gedachten zijn in 2:1ff, maar eerder heidenen. Nogmaals, we wijzen erop dat er simpelweg te veel bewijs is in 2:1-16 dat beter bij de Jood past. Ook de afwezigheid van een specifieke verwijzing naar de Jood in 2:1-16 is niet moeilijk te verklaren.

aan de andere kant beweren sommigen dat de beste manier om het verband te zien misschien is volgens wat zowel de heidenen als de Joden gemeen hebben, dat wil zeggen, kennis van God, zij het op verschillende, maar vergelijkbare manieren. Zo is de term “daarom” in 2:1 in het bijzonder, maar niet uitsluitend, verbonden met de term “weten” in 1:32. Het punt dat Paulus maakt kan dus als volgt worden gesteld: als de Heiden “Gods rechtvaardig besluit” kent, dan zou a fortiori de Jood het nog beter moeten kennen; “daarom” is hij ook schuldig. (De niet-Jood had alleen de openbaring van God in natuur en geweten, maar de Jood had het extra voordeel van de verhelderende openbaring in de wet van God). Hoewel deze opvatting aantrekkelijk is in bepaalde opzichten, Paulus ‘ punt in 2: 1 en volgende is niet wat Joden en heidenen gemeen hebben, per se, dat maakt hen schuldig, maar eerder dat Gods oordeel eerlijk en rechtvaardig is en als zodanig zal worden toegepast op iedereen zonder onderscheid. De kwestie is Gods gerechtigheid met betrekking tot alle mensen, met inbegrip van de Jood.

daarom is de beste manier om het verband tussen 2:1ff en 1:18-32 (esp. 1:29-31), is niet volgens wat de heiden en de Jood respectievelijk weten, maar volgens wat de reactie van de Joden op Gods oordeel van de Heiden openbaart. Dat wil zeggen, wanneer de Jood het van harte eens is met Gods oordeel over de niet-Jood, en wanneer hij ook de niet-Jood veroordeelt, openbaart hij dat hij gelooft dat Gods oordeel in overeenstemming is met de waarheid. Het probleem is echter dat hij op de een of andere manier denkt dat hij is vrijgesteld van Gods oordeel dat volgens dezelfde waarheid zal worden uitgedeeld. Dus denkt hij dat wanneer hij dezelfde zonden begaat hij op de een of andere manier aan het oordeel van God zal ontsnappen!Er was een gemeenschappelijk geloof onder joden in Paulus ‘ tijd (hoewel zeker niet alle Joden hieraan schuldig waren) dat zij op de een of andere manier beter waren dan de heidenen en dat God hen niet gelijkelijk zou veroordelen voor hun zonde. Misschien wel de beste passage in Joodse geschriften buiten het OT waar dit wordt geïllustreerd-en kan een tekst Paulus in gedachten heeft hier in romeinen 2: 1-16 – is wijsheid van Salomo 11-15, en in het bijzonder 15:1-6:

maar u, onze God, bent vriendelijk en waarachtig, geduldig, en regeert alles in barmhartigheid. 2 Want ook al zondigen wij, Wij zijn de uwe, wetende uw kracht; maar wij zullen niet zondigen, omdat wij weten dat u ons erkent als de uwe. 3 Want u te kennen is volkomen gerechtigheid, en uw kracht te kennen is de wortel der onsterfelijkheid. 4 want noch de kwade bedoeling van de menselijke kunst heeft ons misleid, noch de vruchteloze zwoegen van schilders, een figuur gekleurd met verschillende kleuren, 5 wiens verschijning wekt verlangen naar dwazen, zodat zij verlangen naar de levenloze vorm van een dood beeld. 6 liefhebbers van kwade dingen en geschikt voor dergelijke objecten van hoop zijn degenen die ze maken of verlangen of aanbidden (NRSV; cursief mijn).

het punt dat Paul wil maken in 2:4 is dat de Jood die denkt dat hij kan zondigen en aan het oordeel van God kan ontsnappen omdat hij een bepaalde relatie met God heeft—een relatie die de Heiden die zonder de wet was niet had—zich helaas vergist. Dit soort Joden toont minachting voor de rijkdom van Gods vriendelijkheid, verdraagzaamheid en geduld en realiseert zich niet de ware bedoeling van Gods geduld; Gods geduld en verdraagzaamheid impliceren niet dat God zwak is, maar zijn eerder uitdrukkingen van zijn gekozen methode om met zondaars om te gaan om hen tot bekering te leiden (μετάνοιαν, metanoian). God ‘ s vriendelijkheid in minachting houden is een zeer ernstige houding om vooruit te komen tegen God en kan alleen leiden tot goddelijke toorn en woede.2: 5 een houding van minachting voor de vriendelijkheid, verdraagzaamheid en geduld van God kan alleen maar worden omschreven als koppigheid( σκληρότητα, sklērotēta), de geestelijk ongevoelige, hardvochtige weigering om de voor de hand liggende waarheid te erkennen-een houding die ernstige gevolgen heeft (vgl. Deut 9: 27; 10: 16; Jer 4:4; Amos 6:8). Verder is de persoon die verder gaat in deze houding niet berouwvol (μμετανόητον) en is ironisch opgeslagen (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—niet schat, zoals men zou verwachten met de uitdrukking “opslaan” (Matt 6:19-20)—maar toorn (ὀργή, orgē). Inderdaad, zo ‘ n toorn wordt opgeslagen voor de laatste dag wanneer Gods rechtschapen oordeel (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) zal worden geopenbaard. Op dit moment lijkt het alsof een hypocriet persoon aan het oordeel lijkt te ontsnappen, maar er zal een dag des oordeels komen waarop Gods rechtvaardige oordeel aan allen zal worden geopenbaard.

2:6 De Wijze van Gods rechtvaardig oordeel zal zijn om IEDER naar zijn werken te belonen (πποδώσει, apodōsei) (vgl. Ps 62:12; Prov. 24: 12 LXX). Zo toont Paulus volledige continuïteit met het Oude Testament over de wijze van Gods oordeel, maar spreekt van het oordeel als futuristisch (vgl. Hos 12: 2; Matt 16: 27; 2 Kor 11: 15; 2 Tim 4: 14).

2: 7-11 in vv. 7-8 Paulus laat zien hoe het principe van Gods oordeel zijn weg vindt tussen twee klassen van mensen. God zal eeuwig leven geven (ζωνν αιώνιον, zōēn aiōnion) aan hen die door volharding in goede werken (ἔργου, ergou) glorie, eer en onsterfelijkheid zoeken. Aan degenen, aan de andere kant, die worden gekenmerkt als zelfzuchtige ambitie (ἐριθείας, eritheias), dat is, die niet de waarheid gehoorzamen (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) maar volg de ongerechtigheid (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), God zal uitstorten woede en toorn (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).

Paulus gaat verder met dezelfde gedachte in 2:9-10, alleen hier behandelt hij de twee groepen in de tegenovergestelde volgorde, beginnend met de ongehoorzamen. Hij zegt dat er kwelling (θλι~ψις, thlipsis) en nood (στενοχωρία, stenochōria) zal zijn op iedereen die kwaad doet. Er komt een tijd dat het menselijk kwaad zal worden aangepakt en niemand aan het oordeel zal ontsnappen; niemand zal wegkomen met het kwaad (τ κα κακόν, tot kakon). Allen zullen verdrukking ontvangen vanwege hun kwaad en zij zullen lijden onder het leed dat voortkomt uit zo verdrukt te zijn (vgl. 2 Thess 1: 8-9). Aan de andere kant zal glorie, eer en vrede gegeven worden aan iedereen die goed doet (τγγαθόν, aan Agathon).Dus 2: 7-10 toont een universaliteit en gelijkheid in het oordeel van God; allen zullen ontvangen volgens hun daden. Er is echter een bevel aan het oordeel; het is eerst aan de Jood en daarna aan de Griek. Maar de volgorde is niet alleen chronologisch in die zin dat de Joden als eerste in de heilsgeschiedenis het evangelie ontvingen en daarom zouden zij als eerste beoordeeld moeten worden. Er wordt ook een logische prioriteit gegeven aan de Joden. Omdat zij het evangelie vóór de heidenen ontvingen, zullen zij voor de heidenen geoordeeld worden. De reden hiervoor is dat er geen partijdigheid is (προσωπολημψία, prosopolēmpsia) met God (Gal.2:6; EF. 6:9; Kol. 3:25; Jakobus 2:1). De Joden kunnen gedacht hebben dat zij de eersten waren die redding ontvingen en de laatsten die oordeel ontvingen, maar dat zou God partijdig en onrechtvaardig maken.

we moeten ook kort commentaar geven op de theologie van deze verzen. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat Paulus verwijst naar elke niet-christen en bevestigt dat als ze goed genoeg zijn—zoals blijkt uit hun werken—ze gered zullen worden. In feite is hij zo geïnterpreteerd door verschillende commentatoren. Het probleem met deze visie is dat het Paulus in hopeloze verwarring in zichzelf brengt (vgl. EF. 2: 8-9), zelfs in Romeinen zelf, en resulteert in een “Raad van wanhoop.”Want in de conclusie van 1:18-3:8, dat wil zeggen in 3:9-20, ontkent Paulus nadrukkelijk dat iemand door zijn werken gered kan worden. Het is beter om een andere oplossing te zoeken.Anderen beweren dat goede werken (vers 7) “geloof” betekenen en dat de verwijzing naar de Jood of niet-Jood is die geloof heeft. Het probleem met deze opvatting is dat Paulus het werk (ἔργον, ergon) niet op deze manier gebruikt, maar in plaats daarvan vaak een scherpe tegenstelling tussen geloof en werken trekt (vgl. 4:6).Er is gesuggereerd dat 2: 7-11 verwijst naar een zuiver hypothetische situatie die het geval zou zijn geweest als Gods reddende werk in Christus niet tot uitdrukking kwam in de geschiedenis. Met andere woorden, als Christus niet gekomen was, zouden mensen gered zijn op basis van hun werken. Er zijn ten minste drie zeer voor de hand liggende problemen met deze visie: (1) dat de situatie niet hypothetisch is, blijkt uit het feit dat Paulus verwijst naar levende Joden die toorn tegen zichzelf ophopen vanwege hun hart zonder berouw; (2) de Jood-heidense ordening van oordeel sluit uit dat Gods openbaring in het evangelie al in de geschiedenis is gegeven; en (3) Joden werden nooit gered in het OT op basis van werken. Dit is de kern van Paulus ‘ betoog in hoofdstuk 4: 1-25.Verder beweren sommige geleerden dat wat Paulus bedoelt met goede werken het bewijs is van het ware geloof in God, terwijl degenen die kwaad doen zelfzuchtig zijn (niet Godzoekend) en dus geen geloof in God hebben. Hun leven bewijst geen vertrouwen in God. Kortom, de werken waarover Paulus spreekt zijn gewoon het bewijs van geloof of het gebrek daaraan.Ten slotte suggereren andere commentatoren dat waar Paulus naar verwijst de ware voorwaarde voor het eeuwige leven is—een voorwaarde die hij zal aantonen (tegen het einde van 3: 20) dat geen mens kan vervullen. Aldus is de ware voorwaarde voor eeuwig leven, de eigenlijke eis van de wet van God, het voortbrengen van het goede zonder ophouden en zonder falen in de uitkomst, altijd. Natuurlijk kan niemand aan de vraag voldoen.De laatste twee oplossingen zijn de beste: (1) zij verklaren de passage intern adequaat; (2) Zij stellen Paulus niet op gespannen voet met zichzelf, noch in romeinen, noch in zijn geschriften; (3) Zij komen overeen met bredere nt ideeën over de duidelijke, maar nauwe relatie van geloof en werken in verlossing en oordeel (Matt. 7:15-27; Gal. 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakobus 2: 14-26). Het is echter niet eenvoudig om tussen beide te kiezen. Uiteindelijk moeten we echter niet vergeten dat het niet precies Paulus ‘ bedoeling is op dit punt in Romeinen om te bespreken hoe men gered wordt, maar eerder om te wijzen op de aard van Gods absolute gerechtigheid in zijn methode van oordeel. Dat lijkt zijn punt te zijn in 2: 1-16.

2: 12-13 in vv. 12-13 Paulus verklaart de implicaties van vers 11 waar hij zei dat er geen partijdigheid met God is. Omdat dit waar is, zal de heidense niet door de wet worden geoordeeld, maar zal buiten de wet om vergaan, terwijl de Jood, die de wet van Mozes had, door die wet veroordeeld zal worden. Dus vv. 12-13 voorvoegsel wat de apostel zal zeggen in 3: 9-20, namelijk dat allen schuldig zijn en gestraft zullen worden volgens Gods gerechtigheid.

maar de Jood moet niet denken dat alleen omdat hem de wet is gegeven, hij noodzakelijkerwijs is vrijgesteld van oordeel, want het is niet degene die herhaaldelijk de wet heeft horen lezen en onderwezen op de sabbat, die rechtvaardig is, maar alleen degenen die de wet doen zullen rechtvaardig worden verklaard (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). “Rechtvaardig verklaard “zijn betekent niet” rechtvaardig maken”, maar eerder een rechtvaardige krijgen die voor God staat, ook al is men nog steeds een zondaar (5:1). Alleen zij die de wet gehoorzamen zullen rechtvaardig verklaard worden. Paulus zou kunnen betekenen dat hun gehoorzaamheid bewijs is van het rechtvaardigen van geloof of hypothetisch als een persoon de wet perfect zou kunnen gehoorzamen, zou hij rechtvaardig verklaard worden. Als het laatste het idee is, bestaat die persoon niet, zoals 2:17-29 duidelijk maakt (vgl. ook 3: 9-20).

2: 14-15 de verwijzing naar niet-Joden (ἔθνη, ethnē) verwijst niet naar niet-Joden die christenen zijn, maar eerder naar niet-Joden als mensen zonder de wet van Mozes (en bij implicatie niet gered). Als deze identificatie waar is, verbindt het voor (γάρ, gar) dat v. 14 met v. 13 verbindt werkelijk de gedachten van v. 14 met v. 12a. Dus vv. 14-15 zijn een verklaring van waarom de Heiden zonder de wet ten onder gaat. Het is omdat hij een wet heeft die aantoont dat hij schuldig is.

de heidenen doen van nature (φύσει, phusei) wat de wet voorschrijft. In de Griekse tekst zou de term vertaald “van nature “kunnen gaan met” die de wet niet hebben “of met de volgende zinsnede” doe de dingen die de wet vereist.”Paulus gebruikt het woord om te verwijzen naar heidenen die de wet niet hebben op grond van hun geboorte (vgl. Rom 2: 27; Gal 2: 15; EF 2: 3) en dus wordt vaak aangenomen dat de eerste interpretatie is wat hier bedoeld wordt: Niet-Joden hebben van nature—omdat ze opgroeiden niet—Joden en niet Joden-niet de wet van Mozes.Maar Paulus heeft gesproken over heidenen die kennis van God bezitten in 1:21 en in 2:15 over hen die het werk van God op hun hart hebben geschreven. Vanwege dit, en het feit dat “van nature” kan verwijzen naar innerlijke werkelijkheden (Gal.4:8), lijkt het het beste om het te nemen met “doe de dingen die door de wet worden vereist.”Dat wil zeggen, er zijn tijden (vgl. De wanneer) ” wanneer de heidenen op grond van hun natuur doen dingen die door de wet.”Paulus moet in zekere zin verwijzen naar het beeld van God in alle mensen met betrekking tot hun verbinding met Adam. De uitdrukking dat ze een wet voor zichzelf zijn is een andere manier om te zeggen dat de eisen van de morele wet in een mens geschreven zijn.Sommigen beweren dat de uitdrukking werk van de wet geschreven op hun hart (τρργον τοῦ νόμου γραπτνν εν ταςς καρδίαις αὐτνν, to Ergon tou nomou grapton en tais Kardias autōn) herinnert aan de profetie in Jer 31:33 en dat de heidenen die Paulus hier in gedachten heeft christenen zijn. Maar hoewel niet-Joodse christenen wel delen in het nieuwe verbond van Jeremia, kan moeilijk gezegd worden dat ze voor zichzelf een wet zijn. Ook de negatieve toon van de passage en de laatste zin van vers 15 geven aan dat Christenen niet in zicht zijn. Nogmaals, we keren terug naar onze eerder genoemde stelling dat niet-christenen hier in gedachten zijn, dat wil zeggen mensen die niet gered zijn en niet de wet van Mozes hebben. De context, het moet onthouden worden, gaat niet over redding, maar over de methode van Gods rechtvaardig oordeel: de Jood door de wet van Mozes en de Heiden door een andere wet, namelijk dat wat God in hem heeft geïmplanteerd, waarvan zijn geweten getuigt.

de uitdrukking “werk van de wet” kan worden begrepen als het werk dat de wet vereist dat we doen. Ons geweten (συνειδήσις, suneidēsis) getuigt van die werken (houdingen en handelingen) waarvan we weten dat ze de noodzakelijke en juiste eisen van de wet zijn, maar die we niet met hen moeten identificeren.Verder, zegt Paulus, als ons geweten niet in vrede is, is het verwikkeld in een conflict.: het zal ofwel beschuldigen (κατηγορούντων, katēgorountōn) of verdedigen (ππολογουμένων, apoloumenōn) ons. Dus de bottom line is veilig: we zijn geestelijk en moreel verantwoordelijke wezens. Geen enkele mate van ontkenning kan dit feit veranderen. Om deze reden, zegt Paulus, wordt de Heiden verantwoordelijk gehouden voor God, net zoals de Jood is voor wat hij weet. De ultieme dag van verantwoording zal komen wanneer God eindelijk mensen oordeelt.

2: 16 het ontvouwen van de precieze verbinding van v. 16 met v. 15 of een ander deel van 2:1-15 is op zijn zachtst gezegd moeilijk. Sommige geleerden minimaliseren de toekomstige aspecten van v. 16 om het nauw te verbinden met v. 15. Het probleem hiermee is dat” op de dag ” in v. 16 een toekomstige verwijzing naar het definitieve oordeel lijkt te zijn. Anderen zeggen dat het” beschuldigen en verdedigen ” van vers 15 verwijst naar een toekomstige gebeurtenis wanneer heidenen staan bij het oordeel voor God. Maar dit lijkt het feit te ontkennen dat heidenen nu een geweten hebben en dat het beschuldigen en verdedigen nu aan de gang is. Het is juist deze rebellie tegen Gods morele wet geschreven op het hart dat de basis wordt van hun oordeel in de toekomst. Er zijn mensen die beweren dat vv. 14-15 zijn tussen haakjes en v. 16 loopt soepel met v. 13 (zie NIV). Maar om zoveel materiële tussen haakjes te maken tot het punt dat wordt beargumenteerd (dat wil zeggen, Gods rechtvaardig oordeel) is op zijn best twijfelachtig. Misschien is de beste manier om het verband te zien vers 16 te begrijpen als het hoogtepunt van een proces dat al in beweging is. Het punt is dit: de poging om “te beschuldigen en te verdedigen” zal op klaarlichte dag worden gebracht op de dag dat God de geheimen (τ κ κρυπτά, ta krupta) van de mensen oordeelt. Dat God de geheimen van de mens zal beoordelen, is in overeenstemming met het feit dat de zonde vaak verband houdt met het geweten, dat wil zeggen de innerlijke en verborgen morele redenering van de mens (vgl. Heb 4: 13). Dat dit oordeel zal plaatsvinden, en dat Jezus de rechter zal zijn, is in overeenstemming met het evangelie dat Paulus predikte.F. Homiletical Idea and Outline

idee: begrijp hoe God oordeelt!Ik begrijp dat Gods oordeel in overeenstemming zal zijn met zijn waarheid en onze werken.(2:1-11)

A. Zijn waarheid en hypocrisie (2:1-4)

B. zijn onpartijdigheid en onze werken (2:5-11)

II. Begrijp dat Gods oordeel onpartijdig is(2:12-16)

A. alles zal beoordeeld worden op basis van de juiste Basis (2:12-13)

1. Degenen zonder de Wet (2:12a)

2. Degenen met de Wet (2:12b)

3. De grondslag van het arrest (2:13)

B. De juiste Basis voor de Heiden: de morele wet (2:14-15)

C. De tijd van Gods oordeel (2:16)

G. bijdrage van Passage aan de systematische theologie

de passage draagt bij aan ons begrip van God, de mens en het uiteindelijke oordeel. Ten eerste leren we uit deze passage dat Gods karakter heilig is en dat Zijn gerechtigheid gelijkelijk op alle mensen wordt toegepast. Hij oordeelt in overeenstemming met waarheid en onpartijdigheid.Ten tweede, deze passage helpt ons met onze antropologie door zijn verwijzing naar het ” geweten.”De term geweten wordt ongeveer dertig keer gebruikt in het NT, maar dit is een van de duidelijkste toepassingen met betrekking tot een gedetailleerde beschrijving van hoe het functioneert. Het geweten van de mens reageert positief of negatief op de morele wet die op zijn hart geschreven staat en zijn huidige ervaring van dit fenomeen getuigt van het feit dat hij verantwoordelijk is tegenover God. Ten derde leert deze passage dat er een laatste dag des oordeels zal zijn en dat de mensen zullen worden beoordeeld naar hun daden (vgl. Handelingen 17: 31).

H. bijdrage van Passage aan discipelschap en Kerkmissie

er zijn misschien veel toepassingen die uit deze passage voortvloeien. We zullen er maar één bespreken. Paulus ‘ commentaar over de wet geschreven op onze harten en de functie van het geweten heeft waarde voor apologetiek en het helpen van mensen te begrijpen dat ze verantwoordelijk zijn voor een ultieme wet-gever. Het feit dat alle mensen een beroep doen op de morele wet suggereert dat er een morele wetgever is. We zeggen niet dat de moraal van alle mensen hetzelfde is, maar we hebben het over het feit van de moraal. Dit kan niemand ontkennen. En, het is moeilijk om moraliteit (de “deugdzaamheid” van morele beslissingen) uit toeval, evolutie, of een niet-persoonlijke bron te verklaren.