is de Soera zo aangeduid na het woord al-qadr in het allereerste vers.
periode van Openbaring
of het een Makki of een Madani openbaring is, wordt betwist. Abu Hayyan in Al-Bahr al-Muhti heeft de bewering dat de meerderheid van de geleerden beschouwen het als een Madani Soera gemaakt. Ali bin Ahmad al-Wahidi zegt in zijn commentaar dat dit de eerste soera is die in Madinah is neergezonden. In tegenstelling tot dit, al Mawardi zegt dat volgens de meerderheid van de geleerden is het een Makki openbaring, en dezelfde visie heeft Imam Suyuti uitgedrukt in Al-Itqan. Ibn Mardaja heeft Ibn Abbas, lbn Az Zubair en Hadrat Aisja Geciteerd als zeggen dat deze soera werd geopenbaard in Mekka. Een studie van de inhoud toont ook aan dat het had moeten worden onthuld in Mekka zoals we hieronder zullen uitleggen.
thema en onderwerp
het thema is de mens vertrouwd te maken met de waarde, de waarde en het belang van de Koran. Het wordt geplaatst net na Soera Al-Alaq in de opstelling van de Koran op zichzelf verklaart dat het heilige boek, waarvan de openbaring begon met de eerste vijf verzen van Soera Al-Alaq. werd neergezonden in een destiny making night. Het is een glorierijk Boek en de openbaring ervan voor de mensen is vol van zegeningen.
aan het begin zegt Allah: “wij hebben het neergezonden.”Dat wil zeggen, Het is niet een samenstelling van Mohammed (op wie Allah’ s vrede en zegening zijn) zelf, maar wij zelf hebben het geopenbaard.
dan wordt gezegd dat ” we hebben het in de nacht van het lot naar beneden gestuurd.”Night of Destiny heeft twee betekenissen en beide zijn hier geïmpliceerd. Ten eerste, dat het de nacht is waarin bestemmingen worden bepaald; of, met andere woorden, het is geen gewone nacht zoals de andere nachten, maar een nacht waarin bestemmingen worden gemaakt of ontsierd. De openbaring van dit boek in deze nacht is niet alleen de openbaring van een boek, maar een gebeurtenis die de bestemming van niet alleen de Qoeraisj, of Van Arabië, maar van de hele wereld zal veranderen. Hetzelfde is gezegd in Soera Ad-Dukhan waarvoor zie alstublieft Inleiding tot die soera en E. N. 3 daarvan. De andere betekenis is dat dit een nacht is van unieke eer, waardigheid en glorie; zozeer zelfs dat het beter is dan duizend maanden. Zo werden de ongelovigen van Mekka gewaarschuwd, alsof zij zouden zeggen:: “Jullie beschouwen dit boek, dat Mohammed (op wie Allah’ s vrede en zegeningen zijn) heeft gebracht, als een ramp voor jullie zelf en klagen dat een ramp over jullie is gekomen, terwijl de nacht waarin het was verordend om te worden neergezonden was zo ‘ n gezegende nacht dat een taak werd volbracht in het voor het welzijn van de mensheid, die nooit was voltooid, zelfs niet in de duizend maanden van de geschiedenis. Dit is ook gezegd in vers 3 van Ad-Dukhan op een andere manier, die we hebben uitgelegd in de inleiding tot die soera.Concluderend, er is gezegd dat in deze nacht de engelen en Gabriël neerdalen met elk besluit (dat in vers 4 van soera Ad – Dukhan is beschreven als arm-hakim: wijs besluit) door de toestemming van hun Heer, en het is allemaal vrede van de avond tot de ochtend; dat wil zeggen, Er is geen inmenging van kwaad in, want alle besluiten van Allah zijn bedoeld om het goede te bevorderen en niet het kwade. Zozeer zelfs dat zelfs als een besluit om een natie te vernietigen wordt genomen, het wordt genomen in het belang van het uiteindelijke goed, niet het kwaad.
wij hebben deze (Koran) neergezonden in de nacht van glorie. En hoe kom jij te weten wat de glorierijke nacht is? De nacht van glorie is beter dan duizend maanden.2 de engelen en de geest (Djibrîl) dalen erin neer met elke beschikking, met toestemming van hun Heer.4 Die Nacht is vrede, tot de opgang des dageraads.5
de woorden in het origineel zijn anzalana hu: “wij zelf hebben het neergezonden”. Maar hoewel er geen melding is van de Koran ervoor, wordt de Koran geïmpliceerd, want “het neerzenden” wijst er zelf op dat de Koran bedoeld is. En er zijn tal van voorbeelden van dit in de Koran dat als uit de context, of de stijl, het voorwoord van een voornaamwoord duidelijk is, het voornaamwoord wordt gebruikt zelfs als het voorwoord nergens voor of na het genoemd is. (Voor uitleg, zie E. N. 9 van An-Najm).Hier is gezegd: “We hebben de Koran neergezonden in de nacht van het lot”, en in AI-Baqarah: 185, ” Ramadan is de maand waarin de Koran werd neergezonden. “Dit toont aan dat de nacht waarin de Engel van God openbaring voor de eerste keer aan de Heilige Profeet (op wie zij .Allah ‘ s vrede) in de grot van Hira, was de nacht van de maand Ramadan. Deze nacht is hier beschreven als Lailat-ul-qadr en als Lailat-im-mubarakah in Soera Ad-Dukhan: 3 hierboven.
er kunnen twee betekenissen zijn van het neerzenden van de Koran in deze nacht: ten eerste, , dat in deze nacht de hele Koran werd toevertrouwd aan de dragers .(engelen) van openbaring, en vervolgens Gabriël (vrede zij met hem) bleef haar verzen en soera ‘ s te openbaren, op tijd, aan de Heilige Profeet (op Wie vrede zij) gedurende 23 jaar als de gelegenheid en de Voorwaarden gevraagd. Deze betekenis is gegeven door Ibn `Abbas. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, Ibn Marduja, Baihaqi). Ten tweede, dat de openbaring van de Koran in deze nacht begon. Dit is Imam Sha ‘ bi ’s visie, hoewel ook van hem de andere visie is gerelateerd, dat is de visie van Ibn’ Abbas zoals hierboven geciteerd (Ibn Jarir). Hoe dan ook, in beide gevallen is de Betekenis hetzelfde dat de openbaring van de Koran aan de Heilige Profeet (op wie zij pence) in deze nacht begon, en dit was de nacht waarin de vijf openingsverzen van Soera Al-`Alaq werden geopenbaard. Het feit, echter, is dat Allah niet het componeren van de verzen en soera ‘ s van de Koran in de tijd begeleiding nodig door de Heilige Profeet en zijn boodschap van de Islam ten aanzien van een gebeurtenis of zaak, maar zelfs vóór de schepping van het universum, in het begin, Allah had een volledig plan van de schepping van de mensheid op de aarde, van het verhogen van de Profeten in het, van het verzenden van de Boeken aan de Profeten, van het verhogen van de Heilige Profeet Mohammed (bij wie zijn Allah ‘ s vrede en zegeningen) aan het einde van de lijn van de Profeten en van het verzenden van de Koran aan hem. In de nacht van het lot begon alleen de uitvoering van de laatste fase van het plan. Geen wonder dat op dat moment de hele Koran werd toevertrouwd aan de dragers van Openbaring.
sommige commentatoren hebben qadr geïnterpreteerd als destiny ( taqdir). dat wil zeggen, Het is de nacht waarin Allah de bepalingen van het lot aan de engelen toevertrouwt om te worden uitgevoerd. Dit wordt ondersteund door vers 3 van soera Ad-Dukhan: “Dit is een nacht waarin elke zaak verstandig wordt beslist door ons bevel.”Integendeel, Imam Zuhri zegt dat qadr glorie en eer betekent, daar door te impliceren dat het een nacht van het lot is. Deze betekenis wordt ondersteund door de woorden “Lallat-ul-qadr is beter dan duizend maanden” van deze soera zelf.
de vraag welke nacht het was, wordt betwist en er zijn maar liefst 40 verschillende meningen over dit onderwerp. echter, een grote meerderheid van de geleerden zijn van mening dat een van de oneven nachten van de laatste tien nachten van de maand Ramadan is Lailat-ul-qadr, en onder deze ook de meeste geleerden denken dat het de 27e nacht. Hieronder geven we de authentieke Ahadith die in dit verband zijn gemeld:
volgens Hadrat Aboe Hurairah zei de Heilige Profeet (op Wie vrede zij), in verband met Lailat-ul qadr, dat het de 27e nacht is. (Abu Da ‘ UD Tayalisi). Volgens een andere traditie van Hadrat Abu Hurairah, is het de laatste nacht van de Ramadan. (Musnad Ahmad).Toen Zirr bin Hubaish Hadrat Ubayy bin Ka ‘ b vroeg naar Lailat-ulqadr, verklaarde hij onder ede, en maakte geen uitzondering, dat het de 27ste nacht is. (Ahmad, Muslim, Abu Da ‘oed, Tirmidhi, Nasa’ i, Ibn Hibban).Toen Hadrat Abu Zarr ernaar werd gevraagd, zei hij:: “Hadrat’ Oemar, Hadrat Hudhaifah en vele andere metgezellen van de Heilige Profeet (op Wie vrede zij) hadden geen twijfel dat het de 27e nacht.”(Ibn Abi Shaibah).Hadrat ‘ Ubadah bin as-Samit zegt dat de Heilige Profeet (op Wie vrede zij) zei: `Lailat-al-qadr is een van de oneven nachten van de laatste tien nachten van Ramadan: 21e, 23ste, 25ste, 27ste, 29ste, of de laatste nacht.”(Musnad Ahmad).Hadrat ‘Abdullah bin’ Abbas zegt dat de Heilige Profeet (op Wie vrede zij) zei: “zoek ernaar onder de laatste tien nachten van de Ramadan wanneer er nog negen dagen in de maand zijn, of zeven dagen, of vijf dagen.”(boechari). De meeste geleerden hebben begrepen dat dit betekent dat de Heilige Profeet bedoelde de oneven nachten.Hadrat Aboe Bakr zei: “Als er negen dagen overblijven in de maand, of zeven dagen, of vijf dagen, of drie dagen, of de laatste nacht.”Wat hij bedoelde was dat Lailat-ul-qadr moet worden gezocht onder deze data. (Tirmidhi, Nasa ‘ i).Volgens Hadrat ‘a’ ishah zei de Heilige Profeet (op Wie vrede zij): “zoek naar lailat-ul – qadr onder de oneven nachten van de laatste tien nachten van Ramadan. (Boechari, Moslim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘ a ‘ishah en Hadrat’ Abdullah bin ‘Oemar hebben ook gemeld dat de Heilige Profeet (op Wie vrede zijn) waargenomen i’ tikaf (afzondering in de moskee) tijdens de laatste tien nachten van Ramadan elk jaar tijdens zijn leven.Op basis van de tradities in dit verband op gezag van grote metgezellen zoals Hadrat Mu ‘awiyah, hadrat Ibn ‘Oemar, Hadrat Ibn’ Abbas en anderen, beschouwen een groot aantal van de vroegste geleerden de 27e Ramadan als Lailat-ul-qadr. Waarschijnlijk Allah en Zijn boodschapper hebben niet gespecificeerd een nacht om de reden, zodat de mensen, in hun ijver om te profiteren van de deugden van Lailat-ul-qadr, meer en meer nachten in aanbidding en devotie en mag niet tevreden blijven met slechts één nacht. Hier rijst de vraag dat wanneer het nacht is in Mekka, het overdag is in een groot deel van de wereld; daarom kunnen de mensen van die delen nooit profiteren van Lailat-ul-qadr. Het antwoord is dat het woord nacht in het Arabisch meestal wordt gebruikt voor de combinatie van de dag en de nacht. Daarom kan de nacht voorafgaand aan de dag op een van deze data van Ramadan Lailat ul-qadr zijn voor dat deel van de wereld.
de commentatoren in het algemeen hebben begrepen dat dit betekent dat de goede daden die in deze nacht worden verricht, in waarde superieur zijn aan de goede daden van duizend maanden waarin Lailat-ul-qadr niet is opgenomen. Er is geen twijfel dat dit op zichzelf correct is en de Heilige Profeet (op Wie vrede zij) heeft beschreven grote uitmuntendheden en deugden van de goede daden en devoties van deze nacht. Volgens een traditie in Boechari en Moslim, op gezag van Hadrat Abu Hurairah, de Heilige Profeet zei: Degene die bleef staan in aanbidding in de staat van geloof en in het belang van beloningen van Allah tijdens Lailat-ul-qadr, zou al zijn vorige zonden vergeven.”En in Musnad Ahmad, er is een traditie van Hadrat `Ubadah bin as-Samit, zeggen dat de Heilige Profeet zei: Lailat-ut-qadr is. Onder de laatste tien nachten van de Ramadan. En hij die in de shalât blijft staan om van hun beloning te profiteren: Voorwaar, Allah zal zijn vroegere en zijn latere zonden vergeven.”Maar het vers zegt niet: “rechtvaardig handelen in Lailat-ul-qadr is beter dan rechtvaardig handelen in duizend maanden,” maar het zegt: lailat-ul-qadr is beter dan duizend maanden. “En” duizend maanden” betekent ook niet 83 jaar en 4 maanden precies, maar een zeer lange periode als “duizend” aangeduid onder de Arabieren. Daarom betekent het vers dat in deze ene nacht een taak werd volbracht voor het welzijn van de mensheid waarvan een dergelijke niet was volbracht, zelfs tijdens een onbepaalde lange periode van de geschiedenis.
“De Geest”: Gabriël (vrede zij met hem), die apart van de Engelen is genoemd met het oog op zijn unieke eminentie, eer en verdienste.
dat wil zeggen, zij dalen niet uit eigen beweging, maar met verlof van hun Heer, en “elk besluit” impliceert amr hakim (een wijs besluit) zoals beschreven in Ad-Dukhan:
dat wil zeggen, de hele nacht, van avond tot morgen, is vrede, vrij van alle kwaad en onheil.