Atheners leefden onder een aantal gelijktijdige kalenders die werden gebruikt om dagen vast te stellen voor verschillende doeleinden. Hoeveel elke kalender betekende voor individuen waarschijnlijk afhankelijk van hoe ze leefden. Zij kunnen als volgt worden vastgesteld::
- a lunisolar festival calendar of 12 months based on the cycle of the moon and accommodating the solar year
- A democratic state calendar of 10 arbitrary months
- An agricultural calendar of seasons using star risings to fixing points in time
festivalkalender (lunisolar)Edit
IntercalationEdit
het jaar moest beginnen met de eerste waarneming van de nieuwe maan na de zomerzonnewende. Idealiter zou de zonnewende plaatsvinden tegen het einde van Skirophorion, de laatste maand van het jaar.
het nieuwe jaar zou dan beginnen op de dag nadat de eerste splinter van de nieuwe maan werd gezien (of verondersteld te worden gezien). Echter, omdat de relatie van deze twee gebeurtenissen, zonnewende en nieuwe maan, is variabel, de datum van het nieuwe jaar (in relatie tot een Gregoriaanse datum) zou kunnen verschuiven door maximaal een maand.
deze koppeling van zonne-en maanjaren definieert de kalender als lunisolair. Omdat 12 maanmaanden ongeveer 11 dagen korter zijn dan een zonnejaar, verwijdert het gebruik van een puur maankalender (zoals de Islamitische) elke relatie tussen de maanden en de seizoenen, waardoor de maanden achteruit over de seizoenen kruipen. Door het begin van hun jaar te koppelen aan de zomerzonnewende dwongen de Atheners de maanden met enige elasticiteit te relateren aan de seizoenen.
om het verschil van 11 dagen tussen 12 maanmaanden en 1 zonnecyclus aan te pakken, werd een extra maand ingevoegd (“intercalated”), wat leidde tot een schrikkeljaar met ongeveer 384 dagen. De extra maand werd bereikt door een bestaande maand te herhalen zodat dezelfde maandnaam tweemaal op rij werd gebruikt. De zesde maand, Poseideon, wordt het vaakst genoemd als de maand die werd herhaald; de maanden 1, 2, 7 en 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn en Anthesteriōn) zijn echter ook verdubbeld.
verschillende cycli bestonden om precies uit te maken welke jaren nodig waren om een dertiende maand toe te voegen. Een negentienjarige cyclus, de Metonische cyclus, werd ontwikkeld in Athene door de astronomen Meton en Euctemon (bekend als actief in 432 v.Chr.), zou kunnen worden gebruikt om het patroon van de invoeging van schrikkeljaren om de maan-en zonnejaren op één lijn te houden met enige nauwkeurigheid. Er zijn echter geen aanwijzingen dat een dergelijk systeem in Athene daadwerkelijk is toegepast, waarvan het tijdschema op ad hoc-basis lijkt te zijn beheerd.
namen van maandsedit
de eerste functie van deze kalender was het instellen van de dagen voor de religieuze festivals. In een county fair rol, ze omvatten een veel breder scala van activiteiten dan het woord “religieuze” suggereert en waren centraal in het leven van de stad.
de Atheense maanden zijn vernoemd naar goden en festivals. Hierin verschilde de kalender van de Mesopotamische modellen die achter alle Griekse maankalenders liggen. In de Soemerische en Babylonische prototypes werden de maanden bijvoorbeeld genoemd naar de belangrijkste landbouwactiviteit die in die maand werd uitgeoefend. Veel Atheense festivals hadden banden met verschillende stadia van de agrarische cyclus, zoals festivals van het planten of de oogst. Het voegde misschien toe aan de noodzaak om de maan-en zonnekalenders ruwweg op elkaar af te stemmen, hoewel dit niet altijd werd bereikt. Het landbouwjaar stond echter niet in de eerste plaats op de kalender.In Maand 6 van Athene ontleende Poseideon zijn naam rechtstreeks aan de god Poseidon. Meer algemeen, de god verschijnt in de vorm van een cultus titel. (Een culttitel is de naam of het aspect waaronder een god werd aanbeden op een bepaald festival.) Voorbeelden zijn Maimakterion, vernoemd naar Zeus (“de rager”) en Metageitnion, naar Apollo als helper van kolonisten.Van alle maanden werd alleen het achtste, Anthesterion, vernoemd naar het grote festival dat in de maand werd gevierd, de Anthesteria. Hoewel de maand-naamgeving festivals van Pyanepsia, Thargelia en Skira relatief belangrijk waren, worden sommige van de grootste feesten in het leven van de stad niet erkend in de naam van de maand. Voorbeelden zijn de grote Dionysia gehouden in Elaphebolion (maand 9) en de Panathenaia worden alleen indirect erkend in Hekatombaion (maand 1), genoemd naar de hekatombe, het offer van een “honderd ossen” gehouden op de laatste nacht van de Panathenaia. Vaker wel dan niet, het festival dat de naam van de maand is klein of verouderd. Bijvoorbeeld, de tweede maand, Metageitnion, is vernoemd naar een culttitel van de god Apollo, maar er is geen spoor van een festival dat de naam draagt. Hetzelfde geldt voor maanden 5 en 6, Maimakterion en Poseideon.
de kalenders van de Ionische steden van Klein-Azië (langs de westelijke kustlijn van het moderne Turkije) delen vaak maandnamen met Athene. Bij Miletos waren bijvoorbeeld vier van dezelfde maandnamen in gebruik, namelijk Thargelion, Metageitnion, Boedromion en Pyanepsion, en de laatste van deze namen bekleedde in beide gemeenschappen zelfs dezelfde positie als maand vier. Traditioneel werden deze Ionische steden gesticht door kolonisten uit Attica (misschien rond 1050 v.Chr.). Het kan dan zijn dat de namen van de Atheense maand verwijzen naar een festivalschema dat enkele honderden jaren verouderd is.
maandenlijst
geen volledige lijst is bewaard gebleven met alle twaalf maanden in volgorde, maar de volgende reconstructie is zeker. De correlatie die hier wordt voorgesteld tussen de Atheense maanden en die van de moderne (Gregoriaanse) kalender is los, en, in sommige jaren, het zou kunnen zijn geweest door meer dan een maand.
| Zomer (Zomer) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Juli / Augustus |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Augustus / September |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | September / Oktober |
| De Herfst (Najaar) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Oktober / November |
| 5 | Maimakteriōn (Apen) | November / December |
| 6 | Poseidon | December / Januari |
| Winter (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Januari / Februari |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Februari / Maart |
| 9 | Elaphēboliōn | Maart / April |
| Lente (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | April/Mei |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Mei/Juni |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Juni/Juli |
Dagen van de monthEdit
De maanden van 29 of 30 dagen in de lengte, losjes in afwisseling, omdat de maan rond de aarde draait in ongeveer 29,5 dagen. Echter, in plaats van het volgen van een vast schema (zoals het populaire rijm “dertig dagen heeft September…”), werd de duur van elke maand aangegeven net voor het einde van de maand in een poging om de eerste van de volgende maand op de komende nieuwe maan te vergrendelen. De korte maanden van 29 dagen stonden bekend als “hol” en de maanden met 30 dagen als “vol”.
elke maand werd verdeeld in drie fasen van tien dagen geassocieerd met de wassende maan, de volle maan en de afnemende maan. De naamgeving van de dagen was complex. De eerste dag van de maand was simpelweg noumenia of nieuwe maan, een naam die in vrijwel elke Griekse kalender wordt gebruikt. Van daaruit werden de dagen geteld tot de 20e dag. Voor het laatste derde van de maand draaide de nummering om om een aftelling te doen van tien naar de laatste dag. Alleen de middenfase had nummers voor de dagen hoger dan 10 en zelfs deze werden vaak geformuleerd als “de derde over tien” enzovoort. In de vleugels van de maand liepen de genummerde dagen 2-10 en vervolgens 10-2. Dagen in deze secties werden van elkaar onderscheiden door het deelwoord “waxen” en “taning” toe te voegen aan de naam van de maand. In het centrum van de maand met zijn eenduidige nummering was dit niet nodig, hoewel later de term “van de middenmaand” werd gebruikt. De laatste dag van de maand heette henē kai nea, “de oude en de nieuwe”. Eigen aan Athene, deze naam presenteert de dag als het overbruggen van de twee manen of maanden. Elders in Griekenland werd deze dag meestal de 30e genoemd.Atheense festivals werden verdeeld tussen de ongeveer 80 jaarlijks terugkerende vieringen en een reeks maandelijkse heilige dagen die rond het begin van elke maand werden geclusterd. Ze waren vaak de verjaardagen van goden, de Grieken denken van verjaardagen als een maandelijkse in plaats van een jaarlijkse herhaling. Elke maand waren de dagen 1-4 en 6-8 heilig voor bepaalde goden of goddelijke entiteiten, wat neerkomt op ongeveer 60 dagen per jaar. :
- dag 1: Nieuwe Maan, Noumenia.
- dag 2: Agathos Daimon
- dag 3: Athena ’s verjaardag
- dag 4: Heracles, Hermes, Aphrodite en Eros
- dag 6: Artemis’ Verjaardag
- dag 7: Apollo ‘ s verjaardag
- dag 8: Poseidon en Theseus
maandelijkse en jaarlijkse festivals mochten meestal niet op dezelfde dagen vallen, dus elke festivalmaand had een openingsfase met precies terugkerende praktijken en vieringen, terwijl in het lichaam van elke maand een uniek schema van festivaldagen was.
een parallelle functie van deze kalender was de positionering van de misschien 15 of zo verboden dagen waarop zaken niet mogen worden afgehandeld.
in plaats van de maand te beschouwen als een eenvoudige duur van dertig dagen, richt het driedelige nummeringsschema zich op de maan zelf. In het bijzonder de afnemende dagen 10-2 en de wassende dagen 2-10 vormen het cruciale moment waarop de maan verdwijnt en dan weer verschijnt.
een datum in het kader van dit schema zou “de derde (dag) van het tanende Thargelion” kunnen zijn, wat betekent dat de 28e dag van het Thargelion.
| Maan wassende | volle Maan | afnemende Maan |
|---|---|---|
| nieuwe maan | 11 | later 10e |
| 2e waxen | 12 | 9 tanende |
| 3e waxen | 13 | 8 tanende |
| 4e waxen | 14 | 7e tanende |
| 5e waxen | 15 | 6 tanende |
| 6e waxen | 16 | 5 tanende |
| 7e waxen | 17 | 4e tanende |
| 8 waxen | 18 | 3e tanende |
| 9 waxen | 19 | 2e tanende |
| 10 waxen | eerder 10e | oud en nieuw |
Voor het samenvatten van de dagen met speciale namen.
- de eerste dag: noumenia, of nieuwe maan.
- de laatste dag: henē kai nea, de “oude en de nieuwe”.
- de 21e dag: “de latere tiende”. De zolder maand had drie dagen genaamd “tiende” (equivalent in een rechte volgorde aan de 10e, 20ste, en 21e dagen). Deze werden onderscheiden als
- 10: “de tiende (van de maand) harsen”
- 20: “de eerder tiende” (d.w.z. tanende)
- 21: “de latere tiende” (d.w.z. tanende)
Deze vreemde juxtapositioning van de twee dagen wel de tiende, de vroegere en de latere, verder benadrukt de verschuiving in de maan afnemende fase.
wanneer een maand 29 in plaats van 30 dagen zou duren (een “holle” maand), werd de laatste dag van de maand (“de oude en de nieuwe”) met één dag teruggehaald. Dat wil zeggen, de” tweede dag van de afnemende maand ” (de 29e in rechte volgorde) werd omgedoopt tot einde van de maand.
Staatskalenderdit
als Ioniërs waren de Atheners altijd verdeeld in vier stammen. Hoewel de stammen nooit werden afgeschaft, was een van de belangrijkste hervormingen bij de creatie van de democratie na 506 v.Chr. om burgers te verdelen onder een nieuw systeem van tien stammen om te proberen te zorgen voor zelfs participatie in de hele gemeenschap. Vanaf dat moment werd tien een soort keurmerk voor de democratie, omdat er zoveel burgeractiviteit werd gedaan door de tien stammen. (Bijvoorbeeld, de 10 generaals die de 10 regimenten leiden, de 10 sets van publieke arbiters, de 10 treasurers van de Delian league enzovoort.)
deze decimale volgorde breidde zich uit tot het creëren van een aanvullende kalender met tien maanden. Elk jaar droeg elke stam 50 leden bij aan de Raad van 500 (boule), die een belangrijke rol speelde in het bestuur van de stad. Voor een tiende van het jaar had elke stam vijftig dienst, met een derde van hen in de raadszaal te allen tijde als uitvoerend comité voor de staat. Hun ambtsperiode stond bekend als een’ prytany ‘ of staatsmaand.
In de 5e eeuw was de kalender gebaseerd op de zon door gebruik te maken van een jaar van 365 of 366 dagen en helemaal geen aandacht te besteden aan de maanstanden. Een mogelijke regeling is dat de tien prytanies werden verdeeld tussen zes maanden van 37 dagen gevolgd door vier maanden van 36 dagen. Dat zou parallel zijn aan het arrangement in de 4e eeuw dat hieronder wordt uitgelegd.
uit verschillende gesynchroniseerde datings die overleven, is het duidelijk dat de politieke en festivaljaren niet op dezelfde dagen hoefden te beginnen of eindigen. Het politieke Nieuwjaar wordt bevestigd 15 dagen ofwel manier vanaf het begin van het festival jaar. Het systeem is bekend vanaf de jaren 420s; of het al vanaf het begin van het tien maanden systeem was ingevoerd is niet duidelijk.
echter, in 407 v.Chr. werden de twee kalenders gesynchroniseerd om op dezelfde dagen te beginnen en te eindigen. Hierna zoals beschreven in de 4e eeuwse Grondwet van de Atheners werd het burgerjaar als volgt gerangschikt:
- maanden 1-4 duurden 36 dagen (39 in schrikkeljaren?)
- maanden 5-10 duurden 35 dagen (38 in schrikkeljaren?)
in jaren met een extra maand in de festivalkalender werden de politieke maanden waarschijnlijk verlengd tot 39 en 38 dagen, een methode die het evenwicht tussen de stammen zou hebben behouden. Bewijs ontbreekt echter.
in de Macedonische periode (307/306-224/223 v.Chr.), met twaalf stammen (en de prytanies), blijkt dat de maand en de prytanies niet cotermineus waren en dat, in het algemeen, de eerste zes prytanies 30 dagen hadden en de laatste zes 29 dagen en dat in een intercalair jaar de 384 dagen gelijkelijk verdeeld zijn. (Meritt, 1961: Ch.VI)
in de dertien Phylai periode (224/223 – 201/200 v.Chr.), zou men verwachten dat in een intercalair jaar prytanies en maanden redelijk gelijk op elkaar moeten zijn afgestemd en dat in een gewoon jaar het conciliaire jaar bestond uit drie prytanies van 28 dagen gevolgd door tien prytanies van 27 dagen, maar er zijn sterke aanwijzingen dat de eerste prytanies gewoonlijk 27 dagen hadden. (Meritt, 1961: Ch.VII)
de politieke maanden hadden geen naam, maar werden genummerd en gegeven in combinatie met de naam van de stam van de voorzitter (die, zoals bepaald door het lot bij het verstrijken van de termijn van hun voorgangers, geen aanwijzing gaf over de tijd van het jaar). De dagen werden genummerd met een eenvoudige volgorde, die liep van 1 tot het totale aantal dagen voor die maand.
een van de belangrijkste taken van de burgerkalender was het positioneren van de vier vergaderingen van de vergadering die elk prytany zouden worden gehouden. Indien mogelijk werden er geen montagevergaderingen gehouden op festivaldagen, inclusief de maandelijkse festivaldagen die aan het begin van elke maand geclusterd werden. Als gevolg daarvan werden de vergaderingen iets gebundeld tegen het einde van de maand en gemaakt om vooral de grotere festivals te ontwijken.
een datum onder deze kalender zou kunnen lopen “de 33ste dag in de 3de prytany, die van de stam Erechtheis”, de stijl die wordt gebruikt in Atheense staatsdocumenten (alleen bewaard als inscripties). Soms wordt echter ook een datering in termen van de festivalkalender toegevoegd.
ManipulationEdit
de Zolderkalender werd op de grond bepaald, maand na maand en jaar na jaar, in het licht van onmiddellijke bezorgdheid, politiek of militair. Het was in de controle van magistraten, die geen astronomen waren. Hoe zwaar de inmenging was is controversieel. Sommige geleerden geloven dat als een festivaldatum valt op een dag die nodig is voor een vergadering, een extra dag kan worden ingevoegd door simpelweg dezelfde dagnaam te herhalen.
er zijn duidelijke aanwijzingen dat dit later is gebeurd. In Athene in 271 v.Chr., net voor de grote Dionysië, werden vier dagen ingevoegd tussen Elafebolion 9 en 10, waardoor de kalender in de wacht werd gezet. Vermoedelijk was het om extra repetitietijd te krijgen voor het festival met zijn uitvoeringen van tragedie en komedie. Een soortgelijk verhaal komt uit de 5e eeuw voor Christus, maar in Argos: de argiven, het lanceren van een strafexpeditie in de schaduw van de heilige maand van Karneios toen de gevechten werd verboden, besloten om de kalender te bevriezen om een aantal extra dagen van oorlog toe te voegen. Echter, hun bondgenoten verwierpen de herschikking en gingen naar huis.Aristophanes ‘ Clouds, een komedie uit 423 v.Chr., bevat een toespraak waarvan de klacht afkomstig is van de maan: de Atheners spelen met de maanden, “rennen ze op en neer” zodat de menselijke activiteit en de goddelijke orde volledig uit balans zijn: “When you should be holding offeres, instead you are torturing and judging.”Het is bekend dat er zich een situatie heeft voorgedaan in de 2e eeuw v.Chr., toen de festivalkalender zo niet in overeenstemming was met de werkelijke maancycli dat de lunisolaire datum soms in twee rubrieken werd gegeven, een” volgens de god”, blijkbaar de maan, en de andere” volgens de archon”, de festivalkalender zelf.
seizoensgebonden calendarEdit
een derde kalender die Atheense levens reguleerde was zonne-of seizoensgebonden. Als zodanig was het van fundamenteel belang voor seizoensgebonden activiteiten zoals landbouw en zeilen. Binnen de brede divisies van de seizoenen vertrouwde het op sterrijen en-instellingen om preciezere punten in de tijd te markeren. Sterrenopstanden zijn de dagen waarop bepaalde sterren of sterrenbeelden die zich onder de horizon hebben bevonden tijdens uren van duisternis voor het eerst verschijnen na zonsondergang. Verschillende sterrenopstanden werden afgestemd op verschillende landbouwtaken, zoals wanneer te oogsten: Hesiodus in de werken en dagen dringt er bij de Boer op aan om te oogsten wanneer de Pleiaden opstijgt (een gebeurtenis die elders is ingesteld om het einde van de lente te markeren). Een dergelijk systeem maakte deel uit van de Algemene Griekse traditie, maar paste aan de lokale geografie en omstandigheden. Hesiodus gebruikt ook de opkomst van Arcturus om het einde van de winter te markeren en markeert het begin van de lente met de komst van de mussen.De Grieken beschouwden de seizoenen niet als het verdelen van het jaar in vier gelijke blokken, maar de lente en de herfst waren kortere staartdelen van de overkoepelende seizoenen, zomer en winter. De verdelingen zouden geformaliseerd kunnen worden met behulp van sterrijen of-instellingen in relatie tot de equinoxen: de winter wordt bijvoorbeeld in één medische tekst gedefinieerd als de periode tussen de instelling van de Pleiaden en de lente.De oudere traditie in Hesiod ‘ s werken en dagen werd door astronomisch onderzoek uitgebreid tot het maken van sterrenkalenders die bekend staan als parapegmas. Het waren stenen of houten tabletten met een opeenvolging van astronomische gebeurtenissen, elk met een pin gat ernaast. Lijnen van kale Pinnen Gaten werden gebruikt om de “lege dagen” te tellen tussen wat werden beschouwd als de significante hemelse gebeurtenissen. Vaak opgezet op pleinen (agoras), de tabletten zetten de progressie van het jaar op openbare display.
dit systeem zou van fundamenteel belang zijn geweest voor het gevoel van een individu over het voortschrijdende jaar, maar het kruiste nauwelijks met de festivalkalenders of staatskalenders. Ze waren meer burgerlijk van karakter en moesten hun samenhang met het jaar van de seizoenen behouden. De seizoensgebonden en siderische kalender, aan de andere kant, was immuun voor interferentie, zodat Thucydides kon dateren door de opkomst van Arcturus zonder te hoeven waden in de verwarring van losgekoppelde stadstaat kalenders.