Jeremia hoofdstuk 17

A. de diepte van Juda ‘ s zonde.

1. (1-4) Pen en papier voor Juda ‘ s zonde.

” de zonde van Juda is geschreven met een pen van ijzer;
met de punt van een diamant het is gegraveerd
op de tafel van hun hart,
en op de hoorns van uw altaren,
terwijl hun kinderen herinneren
hun altaren en hun houten afbeeldingen
bij de groene bomen op de hoge heuvels.O mijn berg in het veld,Ik zal uw rijkdom, al uw schatten, en uw hoogten der zonde binnen al uw grenzen geven als plundering.
en u, zelfs uzelf,
zult uw erfenis, die ik u gaf, loslaten;
en Ik zal u uw vijanden doen dienen
In het land dat u niet kent;
Want U hebt een vuur in mijn toorn ontstoken dat Voor altijd zal branden.”

a. de zonde van Juda is geschreven met een ijzeren pen: Als Profeet De begint om het karakter en de omvang van Juda ’s zonde te beschrijven, begint hij met een figuur die de hardheid en kracht van Juda’ s rebellie tegen God benadrukt. Hun zonden waren diep op hen gegraveerd, als geschreven met een ijzeren pen, en met de punt van een diamant. Er was niets oppervlakkig aan hun zondige staat.

i. ” een ‘pen van ijzer’ werd gebruikt voor het snijden van inscripties in steen of steen. Het punt van de metaforen is niet de hardheid van de gebruikte materialen, maar de onuitwisbare aard van wat geschreven is.”(Cundall)

b. Op de tafel van hun hart, en op de hoornen van uw altaren, zowel het hart en de religieuze werken van het volk waren diep geëtst met de zonde. Deze droegen de onuitwisbare sporen van Juda ‘ s vastberaden rebellie.I. “The people’ s heart has guilt not only written all over it but etched into it, graved beyond erasure.”(Kidner)

ii. ” alleen toen God Zijn Wet op het hart van zijn volk schreef, kon gehoorzaamheid rebellie vervangen.”(Thompson)

iii. ” de verwijzing naar ‘de hoorns van hun altaren’ kan betrekking hebben op de altaren van Baal.”(Feinberg)

c. Terwijl hun kinderen zich herinneren: graveren op een stenen tafel duurt generaties lang, en zo zou het ETS van zonde op het hart en de altaren een zondige koers zetten voor de komende generaties. Hun zonde was zo diep geschreven en op zulke plaatsen dat het generaties lang zou worden gelezen.

d. Ik zal ervoor zorgen dat u uw vijanden dient: voor al deze diepgewortelde zonde – vooral afgoderij met houten beelden op de hoge heuvels – beloofde God Zijn oordeel over Juda te brengen.

2. (5-8) de dwaasheid van het vertrouwen in de mens.

zo zegt de Heer:Vervloekt is de man die op de mens vertrouwt en vlees tot zijn kracht maakt, wiens hart van de Heer afwijkt.
want Hij zal zijn als een struik in de woestijn,
en zal niet zien wanneer het goede komt,
maar zal de dorre plaatsen in de woestijn bewonen,
In een zout land dat niet bewoond is.”Gezegend is de man die op de Heer vertrouwt en wiens hoop de Heer is.
want hij zal zijn als een boom geplant door het water,
die zijn wortels verspreidt door de rivier,
en zal niet vrezen wanneer hitte komt;
maar het blad zal groen zijn,
en zal niet angstig zijn in het jaar van droogte,
en zal niet ophouden vrucht voort te brengen.A. vervloekt is de man die op de mens vertrouwt: men zou kunnen zeggen dat deze vloek niet de speciale activiteit van God vereist; deze vloek wordt simpelweg geassocieerd met vertrouwen dat wordt gesteld op de falende en feilbare mens. Dit is vooral waar omdat men geen vlees zijn kracht kan maken zonder ook het hart te verlaten van de Heer.

b. Hij zal zijn als een struik in de woestijn: Jeremia stelde zich een zwakke, droge struik voor in de woestijn die op het punt staat te sterven door droogte. Dit is het beeld van de ene (gelovige of niet) die vertrouwt op de mens in plaats van de Heer; ze zijn droog en onhoudbaar.I. “de’ struik ‘ van Jeremia 17:6 zou de dwerg jeneverbes kunnen zijn, onvolgroeid en nauwelijks levend in een gebied met weinig regenval en slechte grond.”(Cundall)

II. Like a struik in the desert: “According to Nogah Hareuveni, an expert on plants of the Bible, in Hebreeuws the name of this tree is called the Arar, which sounds similar to the word for cursed (arur) and is part of a wordplay which is central to this poem.”(Tverberg)

iii. “De Bedoeïenen noemen deze boom de ‘vervloekte citroen’ of ‘Sodomappel’ omdat hij groeit in de woestijnzoute landen die de Dode Zee omringen waar Sodom en Gomorra ooit waren. Volgens hun legenden, toen God Sodom vernietigde, vervloekte hij ook de vrucht van deze boom…. Wanneer de vrucht wordt geopend, maakt hij een’ pssst ‘ geluid en is hij hol en gevuld met webben en stof en een droge put.”(Tverberg)

iv. ” interessant is dat de vervloekte boom er heel gezond en overvloedig uitziet, alsof hij zelfs in moeilijke tijden heeft overleefd en het nog steeds goed heeft gedaan in het leven.”(Tverberg)

c. Welgelukzalig is de man, die op den HEERE vertrouwt; maar hij, die op den HEERE vertrouwt, zal zijn als een boom, die aan de wateren geplant is, welks blad groen zal zijn. Jeremia putte uit de beelden van Psalm 1, waar de gezegende man degene is die behagen schept in Gods Woord (Psalm 1:1-3). In zekere zin dacht Jeremia dat vertrouwen in de Heer hetzelfde was als zich verheugen in zijn woord.I. ” omdat Jeremia twee variaties op het thema van Psalm 1 aanbiedt, hier in 17: 5-8 en ook in 12: 1-2, lijkt het mogelijk dat Psalm 1 beschikbaar was voor de profeet.”(Thompson)

3. (9-10) de dwaasheid van het vertrouwen in het eigen hart.

” het hart is bedrieglijk boven alle dingen,
en wanhopig slecht;
wie kan het weten?
ik, de Heer, onderzoek het hart,
ik test de geest,
zelfs om een ieder naar zijn wegen te geven,
naar de vrucht van zijn handelingen.

a. het hart is bedrieglijk boven alle dingen: het hart vertrouwen is gewoon een andere manier van vertrouwen in de mens. Tot op dit punt heeft de profeet Jeremia enige reden gegeven om voorzichtig te zijn over de neigingen en richting van het hart. Hij merkte op hoe het kwade hart van het volk van Juda hen op een dwaalspoor had gebracht.

* toch gehoorzaamden ze niet of neigden ze hun oor, maar iedereen volgde de dictaten van zijn kwade hart. (Jeremia 11:8)

· zij profeteren u een vals visioen, waarzeggerij, een waardeloos ding, en het bedrog van hun hart. (Jeremia 14:14)

· een ieder volgt de voorschriften van zijn eigen boos hart, zodat niemand naar mij luistert. (Jeremia 16:12)

b. het hart is bedrieglijk boven alles: ons hart bedriegt ons vaak en presenteert de hartvervulling als de sleutel tot geluk. Wat we verlangen is vaak niet wat we nodig hebben. Het advies “Wees trouw aan je hart” faalt wanneer het hart bedrieglijk is boven alle dingen.

i. ” in het OT gebruik betekent het hart het totale innerlijk wezen en omvat het verstand. Uit het hart komen actie en wil.”(Feinberg)

ii. “The pravity and perversity of the man’ s heart, full of hoererij and creature confidence, deceiving and be dweide, is here duidelijk en overvloedig beschreven; and oh that it were properly and deeply considered.”(Trapp)

c. and desperately wicked: Het hart is niet alleen bedrieglijk, maar ook slecht-en wanhopig. Velen zijn tot rebellie, ongehoorzaamheid en groot verdriet geleid door hun hart te volgen, zonder hun hart uit te dagen en te oordelen naar de mate van Gods waarheid. “Volg je hart” is slecht advies als het hart wanhopig slecht is.I. de Betekenis van het Hebreeuws voor desperately wicked lijkt ziekte meer dan verdorvenheid in gedachten te hebben. “De niet-wedergeboren menselijke natuur verkeert in een wanhopige toestand zonder goddelijke genade, beschreven door de term ernstig ziek in vers 9 (rsvdesperately corrupt, nebdesperately ziek).”(Harrison)

ii. voor de gelovige Onder het nieuwe verbond hebben wij een nieuw hart (Ezechiël 36:26), zijn wij een nieuwe schepping (2 Korintiërs 5:17), en een nieuwe mens die naar Jezus is gemodelleerd (Efeziërs 4:24, Kolossenzen 3:10). Toch is er een element van zonde en vlees dat in de gelovige blijft. Omdat Jeremia de term hart in algemene zin gebruikte, kunnen we zeggen dat onze identiteit niet bedrieglijk en wanhopig slecht is; toch hebben we nog steeds te maken met een element van innerlijk bedrog en slechtheid.

d. wie kan het weten: Het bedrog en de verdorvenheid van het hart zijn zo ver gevorderd dat zelfs het individu zijn eigen hart misschien niet kent of begrijpt, en buitenstaanders hebben nog meer moeite om het hart van anderen te onderscheiden.E. I, de Heer, onderzoek het hart, Ik test de geest: hoewel het kennen van het hart van iemands zelf of anderen is moeilijk en soms onmogelijk, God zoekt, test, en kent het hart en de geest. Het is verstandig om meer te vertrouwen op wat God over ons zegt dan op wat we over onszelf denken of voelen.

i. i test de geest: “Een tweede woord staat hier parallel aan het hart, letterlijk ‘nieren’, verborgen diepten. Deze, Jahweh assays of ’testen’ … de twee termen’ hart ‘en’ nieren ‘ bestrijken het bereik van verborgen elementen in het karakter en de persoonlijkheid van de mens. Niets is verborgen voor de Here.”(Thomspon)

ii. ” De Heer wordt geroepen door Zijn apostelen, Handelingen 1: 24, kardiognwsthv, de kenner van het hart. Op hem alleen kan deze naam worden toegepast; en het is aan hem alleen dat we die instructie kunnen afleiden waardoor we in elke mate onszelf kunnen kennen.”(Clarke)

f. zelfs te geven aan een ieder volgens Zijn wegen: Omdat God volmaakt het hart en de geest van de mens kent, is zijn oordeel waar. God Weet in welke mate het hart de handelingen van een man of vrouw rechtvaardigt of veroordeelt.

4. (11) de dwaasheid van het vertrouwen in rijkdom.

” als een patrijs die broedt maar niet uitbroedt,
zo is hij die rijkdom krijgt, maar niet door het recht;
het zal hem verlaten in het midden van zijn dagen,
en aan zijn einde zal hij een dwaas zijn.”

a. als een patrijs die broedt maar niet uitbroedt, zo is hij die rijkdom krijgt, maar niet door het recht: Jeremia sprak net tot de dwaasheid van het vertrouwen in iemands hart. Nu zegt hij een spreekwoord bedoeld om de dwaasheid van het vertrouwen in rijkdom te tonen. Niet alle rijkdom wordt veroordeeld; alleen die verkregen niet door het recht.”Zo spint menig rijke ellendeling een eerlijke draad om zichzelf te wurgen, zowel tijdelijk als eeuwig.”(Trapp)

b. Het zal hem verlaten in het midden van zijn dagen: volgens het oude spreekwoord, een patrijs zit op de eieren van andere vogels. Als ze uitkomen, verlaten de kuikens de Patrijs omdat ze niet echt van die vogel zijn. Zelfs zo, rijkdom zal een man verlaten wanneer hij voor God staat in het oordeel. Uiteindelijk zal worden aangetoond dat hij een dwaas is voor het vertrouwen in zijn onrechtmatig verkregen winsten.I. ” slecht verworven winst is, als een vogel met jongen die ze niet heeft uitgebroed, snel verloren.”(Feinberg)

ii. ” de verwijzing naar thepartridge is naar de populaire overtuiging dat het de eieren van andere vogels zou uitkomen. Net zoals de jonge kinderen al snel de valse aard van de moeder beseffen en het nest verlaten, zo verdwijnen de onterecht verkregen rijkdommen allemaal net als de eigenaar op hen rekent voor veiligheid.”(Harrison)

5. (12-13) de dwaasheid van het niet vertrouwen op de God van alle heerlijkheid.

een glorieuze hoge troon vanaf het begin
Is de plaats van ons heiligdom.O Heer, de hoop van Israël, allen die u verlaten zullen beschaamd worden.”Those who depart from Me
Shall be written in the earth,
Because they have fait the Lord,
The fountain of living waters.”

a. een glorieuze hoge troon vanaf het begin is de plaats van ons heiligdom: Jeremia heeft de dwaasheid getoond van het vertrouwen in iets anders dan de Heer; nu zal hij de grootheid tonen van het vertrouwen in God, die symbolisch op de troon werd gezet in de tempel in Jeruzalem (de plaats van ons heiligdom).I. “The frase throne of glory (or glorious throne) is a reference to the temple where Jahweh’ s presence was known among his people.”(Thompson)

ii. a glorious high throne: “This may be described as one of the greatest words of The Old Testament. Het drukt het diepste geheim van het leven uit; de ontdekking ervan geeft de ziel eeuwigdurende vrede, evenwicht en kracht, ongeacht de omstandigheden van het voorbijgaande uur.”(Morgan)

iii. ” The throne is sanctuary; in het gezag, de uitvoerende actie, de regering van die troon, de mens vindt de plaats van veiligheid en toevlucht van alle krachten die tegen hem.”(Morgan)

iv. ” zoals Hij vervloekt is, die op de mens vertrouwt, zo is hij gezegend, die op GOD vertrouwt. Hij wordt hier voorgesteld als op een troon in zijn tempel; tot hem in de middelen van genade moeten allen hun toevlucht nemen. Hij is de steun, en een glorieuze steun, van allen die op hem vertrouwen.”(Clarke)

b. O Heer, de hoop van Israël: De Here was de ware en betrouwbare hoop van Israël, ook al keerden velen zich van hem af. Zij die zich van hem afwendden zullen worden opgetekend en opgeschreven, en zij zullen beschaamd worden, omdat zij hem in dwaling hebben geloochend.

B. Jeremia ‘ s gebed voor bevrijding.

1. (14-17) een gebed voor bevrijding en verdediging.Heal me, O Heer, and I shall be healed;
Red me, and I shall be save,
Want U bent mijn lof.Inderdaad zeggen ze tegen mij,
” Waar is het woord van de Heer?
laat het nu komen!”
wat mij betreft, Ik heb me niet gehaast om een herder te zijn die u volgt,
noch heb ik de treurige dag gewenst;
u weet wat er uit mijn lippen kwam;
het was daar voor u.
wees geen verschrikking voor mij;
u bent mijn hoop in de dag des oordeels.A. genees mij, o Heer, en Ik zal genezen worden; verlos mij, En Ik zal gered worden: in tegenstelling tot het dwaze volk van Juda dat op de mens vertrouwde, in hun eigen hart, of in rijkdom, zag Jeremia toe op Jahweh, de verbondsgod van Israël. Jeremia was ervan overtuigd dat genezing of redding van de Heer ware genezing, ware redding zou zijn.Het is moeilijk te zeggen of de genezing waar Jeremia om riep letterlijk of spiritueel van aard was, en in het grotere plaatje maakt het niet echt uit. Beide behoeften zijn echt, en Gods vermogen om zowel onze fysieke als spirituele behoefte te genezen is waar en bewezen.U bent mijn lof: zelfs in zijn behoefte aan genezing en redding kon Jeremia God loven, zelfs God zelf zijn lof maken. Hoewel anderen uit trots een onmiddellijke openbaring van God en zijn macht eisten, was Jeremia bereid te wachten en op de Heer te vertrouwen.

C. zoals voor GE: In een reeks korte verklaringen verdedigde en rechtvaardigde Jeremia zijn bediening voor God. Hij deed dit om zichzelf te vergelijken met degenen die eisten dat God onmiddellijke openbaring en oplossing zou brengen.

· Ik heb me niet gehaast om een herder te zijn die u volgt: Jeremia was vol vertrouwen in zijn streven naar Gods roeping op zijn leven.* Noch heb ik de treurige dag gewenst: Jeremia sprak veel van het komende oordeel, maar hij wenste het niet. Het was een pijnlijke boodschap voor hem.

* je weet wat er uit Mijn lippen kwam: Jeremia kon een beroep doen op God als degene die zijn boodschap hoorde en beoordeelde, aangezien deze werkelijk trouw was aan de stem en het hart van God.* U bent mijn hoop in de dag des oordeels: Jeremia verkondigde zijn vertrouwen en hoop op God alleen, niet in de dwaasheid van de meeste mensen van Juda.

i. ” het woord ‘herder’ verwijst meestal naar een koning, maar hier verwijst het naar Jeremia als een leider van het volk.”(Feinberg)

2. (18) Een gebed voor de rechtvaardiging van Gods profeet.

laat hen zich schamen die mij vervolgen,
maar laat mij niet beschaamd worden;
laat hen ontzet worden,
maar laat mij niet ontzet worden.Breng hen de dag des oordeels,
en vernietig hen met dubbele vernietiging!Laat hen zich schamen die mij vervolgen: Jeremia maakte deel uit van een lange traditie van profeten en mannen van God in Israël die God om verdediging riepen. Dit was een gebed van wraak, maar een gebed dat wraak in de handen van God liet.

b. maar laat me niet beschaamd worden: Omdat hij zijn werk voor God kon verdedigen en rechtvaardigen, bad Jeremia vol vertrouwen dat God hem zou verdedigen en rechtvaardigen en zijn vijanden en vervolgers tot schande, ontzetting, verdoemenis en vernietiging zou brengen.

C. Een voorbeeld van Juda ‘ s ongehoorzaamheid: het breken van de sabbat.

1. (19-23) Jeremia brengt een boodschap aan het volk: gehoorzaam Gods gebod van de sabbat.Zo zei De Heer tot mij: “Ga heen en sta in de poort van de kinderen des volks, door welke de koningen van Juda ingaan en door welke zij uitgaan, en in alle poorten van Jeruzalem.; en zeg tot hen: hoort des HEEREN woord, gij koningen van Juda, en gans Juda, en alle inwoners van Jeruzalem, die door deze poorten ingaan! Zo zegt De HEERE: “Ziet toe op uzelven, en draagt geen last op den sabbatdag, noch brengt die in door de poorten van Jeruzalem; noch draagt een last uit uw huizen op den sabbatdag, noch doet enig werk, maar heiligt den sabbatdag, gelijk als ik uw vaderen geboden heb. Maar zij gehoorzaamden niet, noch neigden hun oor, maar maakten hun nek stijf, opdat zij niet zouden horen, noch onderricht zouden ontvangen.”

a. Hoort des HEEREN woord, gij koningen van Juda, en gans Juda, en alle inwoners van Jeruzalem! naar Gods bevel bracht Jeremia een sterk en openbaar woord tot gans Juda en Jeruzalem, koningen en burgers. Hun reactie op dit woord zou hun overgave of rebellie aan God meten.I. the gate of the children of the people: “the Benjamin Gate or the Gate of the Laity (mtsons of my people) is of uncertain location, but was likely used by persons other than priests and Levites.”(Harrison)

B. draag geen last op de sabbatdag: Jeremia herhaalde eenvoudig de Sabbatgeboden waar Israël oorspronkelijk mee instemde als onderdeel van het Sinaï-verbond (Exodus 20:8-11). Hij herinnerde hen eraan dat dit was zoals ik bevolen uw vaderen.

i. ” verscheidene van de zinnen in deze verzen doen sterk denken aan zinnen in de Decalog waar de Sabbatwet is geformuleerd.”(Thompson)

c. maar ze gehoorzaamden niet noch neigden hun oor, maar maakten hun nek stijf, zodat ze niet zouden horen noch instructie ontvangen: Jeremia gaf een duidelijke boodschap, geworteld in eerdere openbaring. Maar de koningen en gewone mensen verwierpen het woord van de Heer en bleven de sabbat behandelen alsof het een andere dag was.

2. (24-27) een beloofde zegen voor gehoorzaamheid en vloek voor ongehoorzaamheid.”En het zal geschieden, indien gij aandachtig naar mij luistert,” zegt de Heere, “om geen last te brengen door de poorten dezer stad op den sabbatdag, maar heiligt den sabbatdag, om daarin geen werk te doen, zo zullen de poorten dezer stad ingaan koningen en vorsten, zittende op den troon van David, rijdende op wagens en op paarden, zij en hun vorsten, vergezeld door de mannen van Juda en de inwoners van Jeruzalem; en deze stad zal voor eeuwig blijven. En zij zullen komen uit de steden van Juda, en uit de plaatsen rondom Jeruzalem, uit het land van Benjamin, en uit de laagte, uit de bergen, en uit het zuiden, brengende brandofferen, en slachtofferen, en spijsofferen, en reukwerk, brengende lofofferen in het huis des HEEREN. Maar indien gij Mij niet hoort, om den sabbatdag te heiligen, als gij geen last draagt, als gij op den sabbatdag in de poorten van Jeruzalem ingaat, zo zal ik een vuur in haar poorten aansteken, dat De Paleizen van Jeruzalem verteert, en het zal niet uitgeblust worden.”

A. als je me aandachtig luistert: Jeremia sprak voor de Heer en beloofde het volk van Jeruzalem en Juda dat als zij zelfs dit ene gebod radicaal zouden gehoorzamen, God hun stad en hun koninkrijk zou behouden (koningen en prinsen die op de troon van David zitten).Het was niet alsof de sabbat het enige gebod was dat belangrijk was voor God; dit offer aan Jeruzalem en Juda was gewoon een testpunt. Als ze bereid waren om God op dit ene punt radicaal te gehoorzamen, zou dat wijzen op een ware bekering en onderwerping aan God die zich tot alle punten zou uitstrekken. Dit ene punt van gehoorzaamheid of ongehoorzaamheid zou voor alle anderen staan, net zoals het eten van verboden vrucht zou staan voor alle gehoorzaamheid of ongehoorzaamheid voor Adam in de Hof van Eden.”De verschillende regio’ s van Juda worden genoemd (vers 26); deze waren nog steeds in bezit van Juda en Benjamin. Het land Benjamin was ten noorden van Juda. Het laagland of Shephelah (NBG, ‘westelijke uitlopers’) was de lage heuvels die zich uitstrekten naar de Filistijnse maritieme vlakte, ten westen en zuidwesten van Juda, en was het centrum van de landbouw. Het Heuvelland was het centrale gebied, met de wildernis van Juda die zich uitstrekte tot aan de Dode Zee. De Negev was het droge zuiden (cf. Jozua 15: 21-32).”(Feinberg)

b. maar als je niet naar mij luistert om de sabbat te heiligen … zo zal ik een vuur aansteken in haar poorten, en het zal De Paleizen van Jeruzalem verteren; de belofte tot gehoorzaamheid was groot, de belofte tot ongehoorzaamheid was ook groot. God zou hun gehoorzaamheid of ongehoorzaamheid op dit ene punt voor iedereen laten staan.

i. Het is duidelijk – en tragisch – dat Juda en Jeruzalem niet terugkeerden naar de sabbat door Jeremia ‘ s woord, en zij werden geconfronteerd met het strenge oordeel van God.Toen God hen zei de sabbat te heiligen, zei hij hen de rest te heiligen. “De term ‘sabbat ‘is afgeleid van het Hebreeuwse werkwoord’ rusten of ophouden met werken.”(Kaiser) Het belangrijkste doel van de Sabbat was om te dienen als een voorproefje van de rest die we in Jezus hebben.Iii. zoals alles in de Bijbel, begrijpen we dit vanuit het perspectief van de hele Bijbel, niet vanuit deze passage. Met dit inzicht zien we dat er een werkelijke betekenis is waarin Jezus het doel en plan van de sabbat voor ons en in ons vervulde (Hebreeën 4:9-11). Hij is onze rust; als we ons zijn voltooide werk herinneren, heiligen we de sabbat, we heiligen de rest.Daarom maakt de hele Schrift duidelijk dat onder het Nieuwe Verbond niemand verplicht is een sabbatdag in acht te nemen (Kolossenzen 2:16-17 en Galaten 4:9-11). Galaten 4: 10 vertelt ons dat Christenen niet gebonden zijn aan dagen en maanden en seizoenen en jaren. De rest die we als Christenen binnengaan is iets om elke dag te ervaren, niet slechts één dag per week-de rest van het weten dat we niet hoeven te werken om onszelf te redden, maar onze zaligheid wordt bereikt in Jezus (Hebreeën 4:9-10).

v. De sabbat die hier geboden werd en door Israël nageleefd werd, was een schaduw van de dingen die komen zouden, maar de substantie is van Christus (Kolossenzen 2:16-17). In het Nieuwe Verbond is het idee niet dat er geen sabbat is, maar dat elke dag een dag van Sabbat rust is in het voltooide werk van God. Aangezien de schaduw van de sabbat in Jezus vervuld is, zijn we vrij om elke bepaalde dag – of geen dag – te houden als een Sabbat naar de gewoonte van het oude Israël.Toch durven we het belang van een rustdag niet te negeren – God heeft ons zo gebouwd dat we er een nodig hebben. Zoals een auto die regelmatig onderhoud nodig heeft, hebben we regelmatig rust nodig-anders dragen we niet goed. Sommige mensen zijn als hoge-kilometerstand auto ‘ s die niet goed zijn onderhouden, en het blijkt.

vii. Sommige christenen zijn ook dogmatisch over het beschouwen van de zaterdag als de sabbat in tegenstelling tot de zondag, maar omdat we vrij zijn om alle dagen als gegeven door God te beschouwen, maakt het geen verschil. Maar in sommige opzichten is zondag meer gepast; zijnde de dag dat Jezus uit de dood opstond (Marcus 16:9), en voor het eerst zijn discipelen ontmoette (Johannes 20:19), en een dag waarop christenen zich verzamelden voor gemeenschap (handelingen 20:7 en 1 Korintiërs 16:2). Onder de wet werkten de mensen naar Gods rust; maar na Jezus ‘ voltooide werk aan het kruis, gaat de gelovige in rust en gaat van die rust uit om te werken.