Lucas 4: 18-19. Jesaja 61: 1-2, het volgen van de LXX. vrij. De historische betekenis is: dat hij, de profeet, door God geïnspireerd en verordend is om de diep ongelukkige mensen in hun verbanning hun bevrijding uit gevangenschap aan te kondigen, en de gezegende toekomst van de herstelde en verheerlijkte theocratie die daarop zal volgen. De Messiaanse vervulling van deze aankondiging, dat wil zeggen de realisatie van hun theocratische idee, kwam tot stand in Christus en zijn bediening.
οὗ εἵνεκεν] in de oorspronkelijke tekst יַעַן: omdat, en dit komt overeen met οὗ εἵνεκεν: propterea quod, omdat, zoals ΟὝΝΕΚΕΝ is heel vaak zo gebruikt door de klassieke schrijvers. De uitdrukking van de LXX., die Lucas bewaart, is daarom niet onjuist (de Wette e. a.), noch introduceren de woorden ο ε ΕἽΝΕΚΕΝ de protasis van een zin waarvan de apodose weggelaten wordt (Hofmann, Weissag. u. Erf. II. blz. 96). De vorm εννεκεν (2 Korintiërs 7:12) is bovendien Klassiek; het komt voor in Pindar, Istm. viii. 69, vaak in Herodotus (zie Schweighaüser, Lex. sub. werkwoord.), Dem. 45. 11. Zie algemeen, Krüger, II. § 68. 19. 1 f.
χχρισε] een concrete beschrijving, ontleend aan de zalving van de profeten (1 Koningen 19: 16) en priesters (Exodus 28:41; Exodus 30: 30), van de consecratie, die in dit geval moet worden opgevat als plaatsvindt door middel van de geestelijke investituur.
πτωχοςς] de armeננוויים. Zie Matteüs 5: 3. Zij—in het oorspronkelijke Hebreeuws de ongelukkige bannelingen—worden nauwkeuriger aangeduid door αفχμαλώτ., evenals door de epithetten, die in hun historische betekenis typisch moeten worden genomen, τυφλοςς en τεθραυσμένους (in stukken verpletterd), waarbij de ellende van de ΠΤΩΧΟΊ wordt weergegeven als een verblindende en een kneuzing. Volgens de typische verwijzing naar de Messias, verwijzen deze predicaten naar de ellende van de geestelijke gebondenheid, waarvan de Messias het einde moest aankondigen en (πποστελλαι) moest volbrengen. Bovendien verschilt de LXX aanzienlijk van het oorspronkelijke Hebreeuws (ongetwijfeld het resultaat van een verschillende lezing die met deze passage de parallel in Jesaja 42:7 vermengde), en Lucas is het opnieuw niet eens met de LXX., vooral in ἀποστελλαι τεθραυσμ. ενφφέσει, welke woorden komen uit Jesaja 58:6, vanwaar Lucas (niet Jezus, die inderdaad lezen uit de rol van het boek) of zijn informant uit het geheugen betrekking hebben op hen ten onrechte genomen, maar door een associatie van ideeën gemakkelijk uitgelegd verwarde ze in deze plaats.
ενιαυτνν ΚΥΡΊΟΥ ΔΕΚΤΌΝ] een aanvaardbaar jaar van de Heer, d.w.z. een welkom, gezegende jaar die behoren tot de Heere, waarbij dient te worden begrepen in de typische verwijzing van de passage van de Messiaanse periode van zegen, terwijl in de historische zin van het gezegende toekomst van de theocratie na de ballingschap wordt aangeduid door de woorden שְׁנַת־רָצוֹן לַיְהֹוָה, dat wil zeggen een jaar van voldoening van de Heere, die zal worden voor de Heere, de tijd om Zijn tevredenheid te Zijn volk (comp. Lucas 2: 14). De passage voor ons is vreemd misbruikt door de Valentinians, Clemens, Hom. xvii. 19, Clemens Alexandrinus, Origenes, en nog veel meer, om de bediening van Jezus te beperken tot de ruimte van een jaar, die zelfs de verbinding, van de oorspronkelijke tekst, waarin een dag van wraak tegen de vijanden van Gods volk volgt, had moeten voorkomen. Zelfs Wieseler, p. 272, maakt een buitengewoon chronologisch gebruik van ενιαυτός en van σήμερον, Lucas 4: 21, ter ondersteuning van zijn veronderstelling van een parallel met Johannes 6:1 e.v. met betrekking tot de tijd, volgens welke het verblijf van Jezus in Nazaret zou zijn gevallen op de sabbat na Purim 782. Het jaar is een zinspeling op het jubeljaar (Leviticus 25:9), als een inferieur prefiguratief type van de Messiaanse verlossing. De drie infinitieven zijn parallel en afhankelijk van ἀπέσταλκέ με, wiens doel zij specificeren.
ενφφέσει] Een bekende constructio pregnans: zodat ze nu in de staat van bevrijding zijn (Polybius, i. 79. 12, xxii.9. 17), comp. Lucas 2: 39.
Comp. Schleiermacher, L. J. P. 270 f.
observeer het verschil van de tijd ,χχρισε …ππέσταλκε: hij zalfde me, hij heeft me gezonden (en ik ben hier!); ook de levendige asyndeton in de twee werkwoorden (ππέστ. zonder καί), evenals in de drie infinitieven.Keim also, D. geschichtl. Chr. blz.140 E. V., zeer recent tot deze conclusie is gekomen in het licht van de verklaring van Origenes, de princip. iv. 5: “een jaar en een paar maanden,” en dat ook op grond van de berekening van de dood van de Doper, volgens de rekening van Josephus, Antt. xviii. 5, betreffende de oorlog van Antipas tegen Aretas. Het testen van deze combinatie behoort niet tot deze plaats. Maar het Evangelie van Johannes staat beslist tegen de duur van één jaar van Christus ‘ officiële leer. (‘) Zie ook de discussies over dit onderwerp in Weizsäcker, blz. 306 E.V.Lucas 4: 18-19 bevat de tekst, Jesaja 61: 1-2, vrije reproductie van de Sept, die vrijelijk het Hebreeuws reproduceert, dat waarschijnlijk eerst werd gelezen, daarna werd omgezet in het Aramees, toen gepredikt door Jezus, die dag. Het kan gelezen zijn uit een Aramese versie. Het meest opvallende in het citaat is het punt waarop het stopt. In Jesaja komt na het “aanvaardbare jaar” de “dag van de wraak”. De verwijzing naar dit laatste wordt weggelaten.-πποστελλαι τεθραυσμένους ενφφέσει (Lucas 4: 19) wordt geïmporteerd (door Lk. waarschijnlijk) uit Jesaja 58: 6, Het doel is om van de tekst in alle opzichten een programma te maken voor de bediening van Jezus. Daarbij gaat, in de geest van de evangelist, de vertaling van alle genoemde categorieën—arm, gebroken hart, gevangenen, blind, gekneusd-van de politieke naar de geestelijke sfeer. Legitiem, want dat was betrokken bij de verklaring dat de profetie in Jezus werd vervuld.
Septuagint.
18. hij heeft mij gezalfd] integendeel, hij heeft gezalfd (aorist); het volgende werkwoord is in het volmaakte. Het woord Mashach in het Hebreeuws zou de toehoorders herinneren aan de notie van de Messias—”il m ‘ a messianisé” (Salvador). “God zalfde Jezus van Nazareth met de Heilige Geest en met kracht,” Handelingen 10: 38. Zie Matteüs 11: 5; Matteüs 5:3, &c.
de armen] dat wil zeggen de armen van geest (Matteüs 11:28; Matteüs 5:3), zoals het Hebreeuws impliceert.
om het gebroken hart te genezen] weggelaten in א, B, D, L.
herstellen van het zicht voor blinden] hier verschilt de LXX. van het Hebreeuws, dat “opening van de gevangenis heeft voor de gebondenen.”Misschien is dit een herinnering aan Jesaja 42:7.
om hen die gekneusd zijn in vrijheid te stellen] dit staat ook niet in Jesaja 61: 1, maar is een vrije herinnering aan de LXX. in Jesaja 58:6. Of de tekst van het Hebreeuws was toen lichtjes variant, of het verslag introduceert in de tekst een herinnering aan het discours.Lucas 4: 18-19. Πνεῦμα Κυρίου ἐπʼ ἐμὲ· οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίσασθα. arm, arm, arm, gebroken hart; – zien, verdrukt worden; – prediking aan de Heer zelf aanvaard, en wijken) Jesaja 61: 1-2, LXX: geest-zien; je bent geroepen, enz.L. verschillende bijzonderheden hier zijn het waard om opgemerkt te worden. I. de Hebreeuwse accenten geven ons een zeer effectieve Stop. II. ο ε εἵνεκεν betekent hetzelfde als è י, om deze reden omdat, op grond van deze in zoverre. Dus Nummers 14: 43, ο ε εἵνεκαππεστράφητε, omdat je weggestuurd bent van. Ammonius zegt οννεκα betekent hetzelfde alsττι. De zin in deze passage is, de geest van de Heer is op mij, omdat hij mij heeft gezalfd. Zelfs toen al impliceerde Jezus duidelijk dat hij de Christus was. Het is uit zijn zalving, dat de blijvende van de geest van de Heer op de Christus wordt afgeleid. Als de staat van persoonlijke vereniging, zo vloeit zijn zalving uit de daad. III. uit de zalving vloeit de bijzondere, Nee, de prediking eigenaardig kenmerk van deze profeet, te weten., die van het Evangelie; uit de olie vloeit de vreugde: uit de’ zending ‘komt de’ genezing van de gebroken harten.”IV. juist deze clausule, curare contribulatos corde, “om de gebroken harten te genezen”, zoals de vertaler van Irenæu het heeft, ben ik ertoe aangezet om voornamelijk op gezag van Irenæu te behouden, hoewel anderen het hebben weggelaten. V. κα τ τυφλοςς ἀναβλεψιν, komt niet uit Jesaja 42: 7, maar uit Jesaja 61:1. Dus de woorden zijn te vinden in de LXX. translation for the Hebrew schizophrenia. Bovendien duidt in de boeken van het Oude Testament aan dat de klap niet elke vorm van openen is, maar die van de oren eenmaal; bovendien, heel vaak, de opening van de ogen. Om deze reden hebben de zeventig vertalers het in deze passage naar de blinden verwezen. Echter, Jesaja sprak van een dergelijke opening van de ogen, zoals is gegeven, niet aan de blinden, maar aan degenen die bevrijd zijn van de duisternis van een gevangenis (zie Jesaja 61:1), zoals de schrijver van de Chaldeeërs parafrase terecht zag. VI. ἈΠΟΣΤΕῖΛΑΙ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ, is genomen uit het vorige deel, Jesaja 58:6, ἈΠΌΣΤΕΛΛΕ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ; waar het israëlitisch krankzinnigengesticht ἌΦΕΣΙς is gemaakt door de accommodatie om te beantwoorden aan de ἌΦΕΣΙς, die worden verricht door de Messias. De dienaar, uit eigen beweging, overhandigde aan onze Heer, in de synagoge, het boek van Jesaja: het was dan ook een deel van Jesaja, dat was meestal gelezen op die sabbat. Jesaja 61: 1-2, was helemaal niet de Haphtara (of openbaar gelezen gedeelte): maar er was een Haphtara, bestaande uit Jesaja 57:13 aan Jesaja 58:14, en dat ook op de dag van boetedoening, die in de Ord.Temp., blz. 254; Ed. ii., blz. 220, 221, en Harm. Ev., blz.186, enz., hebben we aangetoond, correspondeerde op dat jaar (dat was de achtentwintigste van de Dion. tijdperk.—Niet. Crit.) met de sabbat genoemd in Lucas. Waaruit blijkt, dat een gewone en een buitengewone les werden samengevoegd door de Heer in zijn lezing, en door de Evangelist in het schrijven van het verslag ervan. VII. wat betreft de woorden καμμέρανννταποδόσεως. Zie App. Crit. Ed. ii. op deze passage. In deze zin bevat de geest van de Heer over mij een opmerkelijk getuigenis van de Heilige Drie-eenheid . Jezus was vol van de geest, Luke 4: 1; Luke 4: 14.- ο ε εἵνεκεν) de inννεκα gaat niet alleen poëtisch, maar ook Ionisch en Attisch over in ΕANYL.- Πτωχοςς, aan de armen) in Israël, en vervolgens onder de heidenen. Ook in ch. Luke 6: 20.-φφεσιν, remissie) het woord wordt hier gebruikt met grote fatsoen.Renæus (van Lyon, in Gallië: geboren omstreeks 130 N. Chr., overleden omstreeks het einde van de tweede eeuw). The Editio Renati Massueti, Paris, A. 1710.Renæus (van Lyon, in Gallië: geboren omstreeks 130 N. Chr., overleden omstreeks het einde van de tweede eeuw). The Editio Renati Massueti, Paris, A. 1710.
A, Iren. 260, Hil. 577, behoud van de clausule. BDLabc, Orig. 2,636; 4,13, Hilar. 92, weggelaten. Wat MSS. van Vulg. weglaten, anderen behouden het.- ED. en TRANSL.
Vulg. etc., toevoegen ” en diem retributionis.”b heeft” en diem redditionis; “a,” en diem aflossingen.”Maar ABD Hil. 92, en Rec. Tekst verwerpen de toevoeging, die duidelijk is geïnterpoleerd uit Jesaja, en is geschikt, niet aan de evangelische boodschap van de vrede geleverd bij de eerste Advent Christus, maar aan zijn tweede Advent tot oordeel.- ED. en TRANSL.
Laudianus: Bodl. libr., Oxford: seventh or eighth cent.: publ. 1715: Acts def.
letterlijk, verwijzend naar het vrijlaten van een gevangene; geestelijk, naar de verlossing van de zonden en de verlossing van de gevangen zondaar.- ED. en TRANSL.
vers 18. – De geest van de Heer is op mij. Lucas citeert hier, met een paar belangrijke variaties, uit de LXX. van Jesaja 61:1, 2. De zinsnede “hen die gekneusd zijn in vrijheid stellen” komt niet voor in de huidige tekst van Jesaja. De heldere, troostende woorden van de grote profeet de Heer koos als het geven van een algemene samenvatting van wat hij ontworpen om uit te voeren in zijn bediening. Het zou geen ongewenst toeval kunnen zijn dat de openingswoorden van de passage een bijzonder duidelijke vermelding bevatten van de drie personen van de gezegende Drie – eenheid-de Geest, de Vader en de Gezalfde (Messias). Omdat hij mij gezalfd heeft om het evangelie aan de armen te prediken, enz. De gemeenschappelijke interpretatie verwees deze passage naar de staat van het volk bij de terugkeer uit de gevangenschap. Niets, echter, dat de mensen nog hadden ervaren op enigerlei wijze voldaan aan het briljante beeld geschilderd in de grote profetie. Een overblijfsel was zeker enkele eeuwen terug gekomen uit hun verre ballingschap, maar de grote meerderheid van de uitverkorenen was in het buitenland verspreid; hun eigen land werd verpletterd onder wat een hopeloze dienstbaarheid leek; armoede, onwetendheid en algemene ontevredenheid heersten op dezelfde wijze in Jeruzalem, omringd door Romeinse legionairs, en in de meest afgelegen arme bergdorpen van Galilea. Alleen bevrijding kon komen en een gouden tijdperk van voorspoed zou terugkeren met de beloofde Messias. Dit was de interpretatie die de meest gekozen geesten in Israël toepasten op de grote profetie van Jesaja die op de sabbatdag in de kleine Synagoge van Nazaret stond. Dit was de Betekenis die Jezus er meteen aan gaf, alleen liet hij zijn toehoorders schrikken door hen te vertellen dat zij in hem de beloofde langverwachte Verlosser zagen. Wij bezitten, zo is het duidelijk, slechts de meest schaarse samenvatting van de woorden van de leraar Jezus bij deze gelegenheid. Ze moeten bijzonder welsprekend zijn geweest, winnen, en krachtig te hebben afgeperst de verwondering en bewondering zinspeelde in het tweeëntwintigste vers. Lucas 4: 18anonated
Zie over Christus, Matteüs 1: 1.
om goed nieuws te prediken
zie het Evangelie, De Beschrijving van Matteüs.
aan de armen (πτωχοςς)
zie Matteüs 5:3.
om het gebroken hart te genezen
de beste teksten ontbreken. Dus Rev.
prediken (κηρύξαι)
beter als Rev., proclameren, als een heraut. Zie 2 Petrus 2: 5.
aan de gevangenen (αفχμαλώτοις)
van αفχμή, een speerpunt, enλλίσκομαι, om te worden ingenomen of veroverd. Vandaar, naar behoren, krijgsgevangenen. Vergelijk Jesaja 42: 7: “om gevangenen uit de gevangenis te halen, en die in de duisternis zitten uit het huis van terughoudendheid.”De zinspeling is op Israël, zowel als gevangen bannelingen en als gevangenen van Satan in geestelijke slavernij. Wyc. heeft caytifs, wat vroeger gevangenen betekende.
in vrijheid gesteld (πποστελλαι)
Lit., om weg te sturen in ontslag. Ingevoegd vanaf de Sept. van Jesaja 58: 6. Zie Lucas 3: 3 en Jakobus 5: 15.
voortgezet…
Lucas 4:18 Interlineaire
Lucas 4:18 Parallelle Teksten
Lucas 4:18 NIV
Lucas 4:18 NLT
Lucas 4:18 HTB
Lucas 4:18 NASB
Lucas 4:18 NBG
Lucas 4:18 Bijbel Apps
Lucas 4:18 Parallel
Lucas 4:18 Biblia Paralela
Lucas 4:18 Chinese Bijbel
Lucas 4:18 Franse Bijbel
Lucas 4:18 Duitse Bijbel
Bijbel Hub