XII.
(1) Schepper.- Dit gebeurt als een goddelijke naam in Jesaja 40: 23; Jesaja 44: 15. en elders. Hier is het in het meervoud, zoals de Goddelijke Naam Elohim. (Zie ook noot over Prediker 12: 8.) We hebben “thy Maker” in het meervoud in Job 35: 10; Psalm 149:2; Jesaja 54:5; en “heilige” in Spreuken 9:10; spreuken 30:3; Hosea 11: 12.
Ecclesiastes
een NIEUWJAARSREDE aan de jongeren
de conclusie van de zaak
Ecclesiastes 12:1 – Ecclesiastes 12:7, Ecclesiastes 12:13 – Ecclesiastes 12:14.
The Preacher is geslaagd in recensie ‘all the works that are done under the sun,’ en is nu het einde van zijn lange onderzoek bereikt. Het is een sluw pad geweest. Hij heeft vele voorlopige conclusies aangekondigd, die niet bedoeld zijn voor ultieme waarheden, maar eerder de vooruitgang van de ziel vertegenwoordigen naar de uiteindelijke, voldoende grond en object van geloof en doel van alle leven, zelfs God zelf. ‘Vanity of vanities’ is een vreugdeloos credo en een halve waarheid. Haar voltooiing ligt in het gedreven worden, door het herkennen van ijdelheid zoals gestempeld op alle wezens, om de ene werkelijkheid vast te houden. ‘Alles is ijdelheid’ buiten God, maar hij is volheid, en bezeten en genoten en verdragen in hem, het leven is niet ‘een streven naar wind.’Laat dit laatste deel weg, en dit boek van de zogenaamde ‘wijsheid’ is eenzijdig en daarom fout, net als het moderne pessimisme, dat alleen maar minder zegt wat de prediker lang geleden had gezegd. Neem de rest van het boek als de autobiografie van een zoeker naar de werkelijkheid, en deze laatste sectie als zijn verklaring van waar hij het had gevonden, en alle voorgaande delen vallen op hun juiste plaatsen.
onze passage laat het eerste deel van het slotgedeelte weg, dat nodig is om de raad te geven om de Schepper in zijn juiste relatie te herinneren. Merk op dat, naar behoren weergegeven, de Raad in Prediker 12:1 is ‘gedenk ook,’ en dat brengt ons terug naar het einde van het vorige hoofdstuk. Daar worden de jongeren aangespoord om te genieten van de heldere, korte bloeitijd van hun jeugd, zonder het bewustzijn van verantwoordelijkheid voor haar werk te behouden. In eerdere delen van het boek werd een soortgelijk advies gegeven, maar op verschillende gronden. Hier worden religie en het volledige genot van jeugdige drijfvermogen en vreugde in frisse, niet gehackte, huiselijke genoegens uitgeroepen tot perfect compatibel te zijn. De prediker had geen idee dat een vrome jonge man of vrouw de natuurlijke genoegens van hun leeftijd moest vermijden. Alleen wenste hij dat hun vreugde rein zou zijn, en de strenge wet dat ‘al wat een mens zaait, dat zal hij ook oogsten’ in gedachten zou worden gehouden. Onder voorbehoud van die beperking, of liever gezegd dat leidend principe, is het niet alleen toegestaan, maar bevolen, om ‘verdriet en kwaad weg te doen.”Jongeren zijn vaak vatbaar voor moedeloosheid, die als ochtendmist over hen heen komt, en daar moeten we tegen vechten. De plicht van vreugde is des te noodzakelijker voor de jongeren, omdat de jeugd zo snel vliegt, of, zoals de prediker zegt, ‘ is ijdelheid.’
nu klinken deze adviezen zeer als de basis aansporingen tot sensuele en onwaardige vreugde die dichters van de gemenere soort, en sommige, helaas! van de edeler in hun gemenere momenten, hebben gepresenteerd. Maar deze schrijver is geen leraar van ‘Verzamel rozenknoppen zolang je kunt’ en slecht afval van dat soort. Daarom brengt hij naast deze adviezen de andere van onze passage. Dat ‘ ook ‘ redt het eerste van misbruik, net zoals de gedachte van het oordeel dat deed.
die mogelijke combinatie van hartige, jeugdige vrolijkheid en ware religie is de belangrijkste les van deze passage. Het woord voor Schepper is in het meervoud, volgens het Hebreeuwse idioom, dat daarmee suprematie of uitmuntendheid uitdrukt. De naam van ‘Schepper’ brengt ons terug naar Genesis, en suggereert een grote reden voor het bevel. Het is dwaasheid hem te vergeten van wie wij afhankelijk zijn om te zijn; het is ondankbaarheid te vergeten, te midden van de genoegens van onze heldere, vroege dagen, hem aan wie wij ze allemaal te danken hebben. Het advies is speciaal nodig; want de jeugd heeft zoveel, dat is verrukkelijk in zijn nieuwheid, om over na te denken, en de wereld, aan zowel haar onschuldige als haar zondige kant, doet er zo sterk een beroep op, dat de schepper maar al te geneigd is om uit het zicht te worden verdrongen door zijn werken. De verleiding van de jongeren is om in het heden te leven. Reflectie behoort tot oudere hoofden; spontane actie is meer kenmerkend voor de jeugd. Daarom moeten zij zich in het bijzonder inspannen om zowel de onzichtbare toekomst als hem die onzichtbaar is duidelijk in hun gedachten te brengen. Het advies is speciaal voor hen geschikt; want wat vroeg is begonnen zal waarschijnlijk duren en sterk zijn.
het is moeilijk voor oudere mannen, verstijfd in gewoonten, en met minder kracht en liefde voor het nemen van nieuwe cursussen, om zich tot God te wenden, als ze hem in de vroege dagen vergeten zijn. Conversie is mogelijk op elke leeftijd, maar het is minder waarschijnlijk als het leven gaat verder. De meeste mensen die christenen zijn zijn zo geworden in de vormende periode tussen de jeugd en dertig. Na die leeftijd nemen de kansen op radicale verandering snel af. Dus, ‘ Onthoud . . . in de dagen van uw jeugd, ‘ of de kans is dat je nooit zult herinneren. Om te zeggen, ‘Ik wil mijn affaire hebben, en Ik zal een nieuw blad omdraaien als ik ouder ben,’ is vreselijk risico lopen. Misschien word je nooit ouder. Waarschijnlijk, als je dat bent, zul je niet willen om het blad te draaien. Als je dat doet, wat een schande is het om te plannen om God alleen het uitschot van het leven te geven! Je hebt hem nodig, net zo veel, zo niet meer, nu in de vloed van de jeugd als op oudere leeftijd. Waarom zou je jezelf beroven van jaren van zegen, en leggen bittere herinneringen aan verspilde en vervuilde momenten? En als jullie je tot God wenden in jullie oudere dagen, dan is er niets zo pijnlijk als het gedenken dat jullie hem zo lang vergeten zijn.
Het advies is verder van belang, omdat het de enige manier biedt om het leven te verlossen van de’ ijdelheid ‘ die de prediker in dit alles vond. Daarom zet hij het aan het einde van zijn Meditaties. Dit is het praktische resultaat van allemaal. Vergeet God, en het leven is een woestijn. Denk aan hem, en ‘ de woestijn zal zich verheugen en bloeien als de roos.’
de verzen uit het midden van Prediker 12: 1-Prediker 12:7 dwingen de vermaning af door de overweging van wat zeker de jeugd zal volgen, en adviseren de herinnering aan de Schepper voordat die toekomst komt. Zoveel is duidelijk, maar de vraag naar de precieze betekenis van deze verzen is veel te groot voor discussie hier. De oudere verklaring neemt ze voor een allegorie die het verval van lichamelijke en geestelijke vermogens op oudere leeftijd voorstelt, terwijl anderen denken dat in hen de opmars van de dood wordt gepresenteerd onder het beeld van een naderende storm. Wright, in zijn waardevolle commentaar, beschouwt de beschrijving van het geleidelijk afsterven van het leven op oudere leeftijd, in de eerste verzen, als uiteengezet onder beelden getrokken uit de laatste dagen van de Palestijnse winter, die worden gevreesd als bijzonder ongezond, terwijl Prediker 12:4 – Prediker 12:5 presenteren de komst van de lente, en contrast het nieuwe leven in dieren en planten met de zwakte van de man sterven in zijn kamer en niet in staat om te eten. Nog een andere verklaring is dat het geheel deel uitmaakt van een klaagzang, letterlijk te nemen, en het beschrijven van de rouwenden in huis en tuin. Ik durf, hoewel met enige aarzeling, over het geheel genomen de voorkeur te geven aan de oude allegorische theorie, om redenen die het onmogelijk zou zijn om hier te condenseren. Het is zeker niet vrij van moeilijkheden, maar is, zoals ik denk, minder moeilijk dan een van zijn rivalen.Vertolkers die het aannemen verschillen enigszins in de uitleg van bepaalde details, maar over het algemeen kan men in de meeste vergelijkingen voldoende correspondentie zien voor een dichter, hoe vreemd deze langgetrokken en minuscule allegorie ook mag zijn voor de moderne smaak. ‘De bewakers van het huis’ zijn natuurlijk de armen; de ‘sterke mannen’, de benen; de ‘slijpende vrouwen’, de tanden; de ‘vrouwen die naar de ramen kijken’, de ogen; ‘de deuren die naar de straat toe sluiten’, ofwel de lippen of, meer waarschijnlijk, de oren. ‘Het geluid van het malen, ‘wat’ laag ‘is,’ wordt door sommigen opgevat als de zwakke mastiek van tandloos tandvlees, in welk geval de ‘deuren’ de lippen zijn, en de figuur van de molen wordt voortgezet. ‘Arising at the voice of the bird’kan de lichte slaap of slapeloosheid van ouderdom beschrijven; maar volgens sommigen, met een verandering van weergave {‘The voice riseth into a mus’}, is het de’ kinderachtige treble ‘ van Shakespeare. De eerste is de meer waarschijnlijke weergave en referentie. De allegorie is vervallen in Prediker 12: 5, die de schuchtere wandeling van de oude beschrijft, maar wordt hervat in ‘de amandelbomen zullen bloeien’; dat wil zeggen, het haar is geblancheerd, zoals de amandelbloesem, die in eerste instantie delicate roze, maar vervaagt in Wit. De volgende zin heeft een passende betekenis in de gemeenschappelijke vertaling, als een levendige uitdrukking van het verlies van kracht, maar het is twijfelachtig of het werkwoord hier gebruikt ooit betekent ‘een last zijn.’De andere verklaringen van de clausule zijn allemaal gespannen. De volgende clausule kan het best worden genomen, zoals in de herziene versie, als het beschrijven van het falen van de eetlust, die de stimulerende kappertjesbes niet kan wekken. Al dit langzame verval wordt verklaard, ‘omdat de man naar zijn lange huis gaat,’ en de dichter ziet de rouwenden zich al verzamelen voor de begrafenisstoet.
het verband tussen het langgerekte beeld van seniel verval en het advies om de Schepper te herinneren behoeft geen opheldering. Die periode van falende krachten is geen tijd om God te beginnen herinneren. Hoe somber zal het ook zijn, als God niet de ‘kracht van het hart’ is, wanneer ‘hart en vlees falen’! Daarom is het duidelijk gezond verstand, met het oog op de toekomst, om niet uit te stellen tot de oude dag wat de jeugd zal zegenen, en te voorkomen dat de komst van de oude dag wordt ellendig.Ecclesiastes 12:6 – Ecclesiastes 12: 7 nog scherper het voorschrift afdwingen door niet te wijzen op de langzame nadering, maar op de feitelijke aankomst van de dood. Als een toekomst van mogelijke zwakheid en geleidelijk sluipen in ons van de dood reden voor de aansporing is, veel meer is de zekerheid dat de crash van ontbinding zal komen. De allegorie wordt gedeeltelijk hervat in deze verzen. De’ Gouden Kom ‘is mogelijk het hoofd, en volgens sommigen is het’ zilveren koord ‘ het ruggenmerg, terwijl anderen meer denken aan de kom of lamp als het lichaam, en het koord de ziel die, als het ware, het omhoog houdt. De ‘ werper ‘is het hart, en het’ wiel ‘ de organen van de ademhaling. Hoe het ook zij, de algemene gedachte is dat de dood komt, die het kostbare reservoir van licht rilt en een einde maakt aan het trekken van leven uit de fontein van lichamelijk leven. Voorwaar, dat zijn zwaarwegende redenen voor de vermaning van de prediker. Het is toch goed voor jonge harten om soms aan het einde te denken en te vragen: ‘Wat zult gij uiteindelijk doen?’en voor het einde te doen wat zo moeilijk is om aan het einde te beginnen, en zo nodig te hebben gedaan als het einde niet erger is dan’ ijdelheid.’
de ineenstorting van het lichaam is niet het einde van de mens, anders zou de hele kracht van het argument in de voorgaande verzen verdwijnen. Als de dood vernietiging is, welke reden is er dan om God te zoeken voordat hij komt? Daarom Prediker 12:7 is geen interpolatie om een sceptisch boek in harmonie te brengen met het orthodoxe joodse geloof, zoals sommige commentatoren beweren. De’ tegenstelling ‘ tussen het en prediker 3:21 wordt beweerd als bewijs dat het zo is toegevoegd. Maar er is geen tegenspraak. De eerste passage is vragend, en, zoals alle eerdere deel van het boek, zet, niet de uiteindelijke overtuigingen van de prediker, maar een fase waardoor hij op weg naar deze. Het is omdat de mens tweevoudig is, en bij de dood de geest terugkeert naar zijn goddelijke gever, dat de aansporing van Prediker 12:1 wordt met zo ‘ n ernst naar huis gedrukt.
de afsluitende verzen zijn, zoals Prediker 12: 7, toevoegingen in het belang van de Joodse orthodoxie.’Maar Prediker wordt uitgebeeld als een’ sceptisch boek ‘ door deze uit de tekst te verdrijven, en dan wordt het aldus vastgestelde karakter aangenomen om te bewijzen dat ze niet echt zijn. Het is een opmerkelijk eenvoudig maar niet erg logisch proces.’Het einde van de zaak’ wanneer alles wordt gehoord, is, om ‘ God te vrezen en zijn geboden te houden.’Het innerlijke gevoel van eerbiedig ontzag dat liefde niet uitsluit, en het uiterlijke leven van overeenstemming met zijn wil, is ‘de gehele plicht van de mens’ of ‘de plicht van ieder mens.’En die duidelijke samenvatting van alles wat mensen moeten weten voor praktische leiding wordt afgedwongen door de overweging van toekomstig oordeel, dat, door zijn universele zwaai en alles-onthullende licht, het oordeel in een ander leven moet betekenen.Gelukkig zijn zij, die door sluwe doolhoven van denken en handelen zijn rondgelopen op zoek naar de visie van enig goed, en die alles als ijdelheid hebben gevonden, eindelijk tot rust gebracht, zoals de duif in de ark, in de brede eenvoud van de waarheid, dat alles wat een mens nodig heeft voor gelukzaligheid in het drijfvermogen van frisse jeugdige kracht en in de zwakheid van rottende leeftijd, in de stress van het leven, in de duisternis van de dood, en in de dag des oordeels, is om ‘God te vrezen en zijn geboden te houden’!
Prediker 12:1. Denk eraan-namelijk, praktisch, om hem te vrezen, lief te hebben en hem trouw te dienen, waarvan men zegt dat ze hem vergeten wanneer de mensen dat niet doen: uw Schepper — de eerste auteur en voortdurende behoeder van uw leven en wezen, en van alle gaven en genoegens die ermee gepaard gaan; aan wie gij de hoogste en sterkste verplichtingen hebt; en op wie gij voortdurend en noodzakelijk afhankelijk bent, en daarom is het meest onnatuurlijk en onoprecht om hem te vergeten. Nu in de dagen van uw jeugd-voor nu bent u het meest in staat om het te doen; en het zal het meest aanvaardbaar zijn voor God, en het meest comfortabel voor uzelf, als het beste bewijs van uw oprechtheid, en de beste voorziening voor ouderdom en dood. Terwijl de slechte dagen niet komen – de tijd van de oude dag, die slecht is, dat wil zeggen, belastend en rampzalig op zich, en veel erger wanneer het geladen is met de droevige herinnering aan jeugdige dwaasheid, en met het vreselijke vooruitzicht van het naderen van de dood en het oordeel. Wanneer gij zult zeggen: Ik heb geen welbehagen — mijn leven is nu bitter en zwaar voor mij; dat is dikwijls de toestand des ouderdoms.
12:1-7 we moeten onze zonden tegen onze Schepper gedenken, berouw tonen en vergeving vragen. We moeten onze plichten in gedachten houden, en ze uitvoeren, op zoek naar hem voor genade en kracht. Dit moet vroeg worden gedaan, terwijl het lichaam sterk is en de geesten actief zijn. Wanneer een mens de pijn heeft van het herzien van een verkeerd besteed leven, maakt zijn oprechtheid zeer twijfelachtig omdat hij de zonde en wereldse ijdelheden niet heeft opgegeven totdat hij gedwongen wordt te zeggen: Ik heb er geen plezier in. Dan volgt een figuurlijke beschrijving van ouderdom en zijn gebreken, die enkele problemen heeft; maar de betekenis is duidelijk, om te laten zien hoe ongemakkelijk, in het algemeen, de dagen van ouderdom zijn. Zoals de vier verzen, 2-5, zijn een figuurlijke beschrijving van de gebreken die meestal gepaard gaan met ouderdom, ver. 6 merkt de omstandigheden op die plaatsvinden in het uur van overlijden. Als de zonde niet in de wereld was gekomen, zouden deze zwakheden niet gekend zijn. Voorwaar, dan moeten de ouderen nadenken over het kwaad van de zonde.Onthoud nu-liever, en onthoud. Het verband tussen dit vers en het voorgaande wordt helaas onderbroken door onze verdeling van hoofdstukken.Schepper-dankbaarheid aan God als Schepper wordt hier ingeprent, net als voorheen Prediker 11: 9 vrees voor God als rechter. Godsvrucht, verworven als een gewoonte in de jeugd, wordt aanbevolen als de juiste compensatie voor dat natuurlijke einde van jeugdige geluk dat de dagen van de oude dag meer of minder kwaad maakt; meer kwaad in verhouding, omdat er minder van godsvrucht in het hart, en minder kwaad waar er meer godsvrucht.
terwijl de kwade dagen komen niet-eerder, voordat de kwade dagen komen.
hoofdstuk 12
EG 12:1-14.
1. Als EG 11:9, 10 liet zien wat jongeren moeten mijden, dus dit vers laat zien wat ze moeten volgen.
Schepper – “onthoud” dat gij niet van u zijt, maar Gods eigendom; want Hij heeft u geschapen (Ps. 100: 3). Dien Hem daarom met uw “Alles” (Mr.12:30), en met uw beste dagen, niet met het droesem daarvan (Pr. 8:17; 22:6; Jer 3:4; La 3:27). Het Hebreeuws is “Scheppers”, meervoud, wat het meervoud van personen impliceert, zoals in Ge 1: 26; dus Hebreeuws, “Makers” (jes.54:5).
terwijl … niet-dat wil zeggen, daarvoor (Pr. 8:26) komen de kwade dagen; namelijk, rampspoed en ouderdom, wanneer men God niet meer kan dienen, zoals in de jeugd (Ec 11: 2, 8).
geen genot—van sensuele aard (2Sa 19:35; Ps 90:10). Het plezier in God gaat door tot de godsbewusten (jes 46: 4).Vroege vroomheid aanbevolen voor de ouderdom komen op en de dood zijn in de buurt: ouderdom beschreven, en de dood, Prediker 12:1-7. De conclusie: alles is ijdelheid, Prediker 12: 8. Het einde van de prediker in dit boek, Prediker 12: 9-12. De som van alle leren, ervaring, en geluk is om God te vrezen, en houden zijn geboden, omdat God zal brengen alle naar oordeel, Prediker 12: 13,14.
herinner, om te weten, praktisch, of om hem te vrezen, en lief te hebben, en hem trouw te dienen en te aanbidden, die wanneer de mensen niet zeggen dat ze God vergeten, Psalm 9:17 106:21, en in vele andere plaatsen.
uw Schepper; de eerste auteur en voortdurende behoeder van uw leven en wezen, en van alle volmaaktheden en genietingen die ermee gepaard gaan, aan wie gij de hoogste en sterkste verplichtingen hebt om dat te doen, en op wie gij een constante en noodzakelijke afhankelijkheid hebt, en daarom hem te vergeten is het meest onnatuurlijk, en onmenselijk, en onoprecht.
In de dagen van uw jeugd; want dan bent gij het meest in staat om het te doen, en gij geeft God het beste van uw tijd en kracht; dan hebt gij de gelegenheid om het te doen, en gij kunt niet tot ouderdom leven; dan zal het het meest aangenaam voor God, en het meest comfortabel voor u, als het beste bewijs van uw oprechtheid, en de beste voorziening voor ouderdom en dood; en dan is het het meest noodzakelijk voor het overwinnen van die onstuimige begeerten en hartstochten die zo vele duizenden jonge mannen verdrinken in verderf, zowel in dit leven en in dat te komen.
de kwade dagen; de tijd van ouderdom, die kwaad is, d.w.z. belastend en onheilspellend op zichzelf, en veel erger en verschrikkelijker wanneer het geladen is met de droevige herinnering aan iemands jeugdige dwaasheid en begeerten, en met het vreselijke vooruitzicht van de naderende dood en oordeel, dat hem doet inzien dat hij niet kan leven, en toch niet durft te sterven, en met de overweging en ervaring van de hardheid van zijn hart, die in die tijd zelden tot waarachtig berouw wordt gebracht, en dus in het algemeen verloopt ofwel in ijdele aanmatiging, of in helse wanhoop. Ik heb geen plezier in hen; mijn leven is nu bitter en belastend voor mij, en erger dan de dood; dat is vaak de toestand van ouderdom.
Gedenk nu uw Schepper in de dagen van uw jeugd…. Of de “Makers” (b); als de “Makers”, Job 35:10; voor meer dan één waren betrokken, zoals in de schepping van alle dingen in het algemeen, dus van de mens in het bijzonder, Genesis 1:26; en die noch meer noch minder dan drie; en zijn Vader, Zoon, Geest; de ene God die heeft geschapen mannen, Maleachi 2:10; de Vader die de God van alle vlees; en de Vader der geesten; de voormalige zowel van de lichamen en zielen van mensen, Jeremia 31:27; de Zoon, door wie alle dingen zijn gemaakt; want hij die de Verlosser en echtgenoot van zijn kerk is, die karakters en relaties eigen aan de zoon zijn, is de Schepper, Jesaja 43: 1; en de Heilige Geest niet alleen de hemelen versierde, en bewoog op het gezicht van de wateren, maar is de Maker van mensen, en geeft hen leven, Job 33:4. Nu moet deze God, Schepper, door jonge mensen “herinnerd” worden; zij moeten zich herinneren dat er een God is, waarvan zij geneigd zijn vergeetachtig te zijn; dat deze God een God is van grote en glorieuze volmaaktheden, alwetend, alomtegenwoordig, almachtig, heilig, rechtvaardig en waarachtig.; die oordeelt op de aarde, en de wereld zal oordelen in gerechtigheid, en ook hen; en dat hij in Christus is een God genadig, barmhartig en vergevende ongerechtigheid, overtreding en zonde; zij zouden hem gedenken onder dit karakter, als een “schepper”, die hen gemaakt heeft, en niet zij zelf; dat zij door hem gemaakt zijn uit het stof der aarde, en tot haar moeten terugkeren; dat hij hen tot aanzijn gebracht heeft, en hen daarin bewaard heeft, en hen begunstigd heeft met de zegeningen zijner voorzienigheid, die allen zijn van hem, die hen gemaakt heeft,: en zij zouden gedenken het einde waarvoor zij gemaakt zijn, om hem te verheerlijken; en in welke staat de mens oorspronkelijk gemaakt was, oprecht, rein en heilig; maar dat hij nu een gevallen schepsel is, en dat zijn zij, onzuiver en onrechtvaardig, machteloos en zwak, abominabel in de ogen van God, onwaardig om te leven, en ongeschikt om te sterven; zijnde overtreders van de wetten van hun Schepper, die de dood verdient; zij zouden gedenken wat God hun scheppers, Vader, Zoon en geest, moeten gedaan hebben of voor hen moeten doen, indien zij ooit gered worden; de de vader moet ze in Christus uitverkoren hebben tot verlossing; moet zijn Zoon gegeven hebben om te verlossen, en moet zijn geest in hun hart zenden om hen opnieuw te scheppen; de zoon moet borg voor hen geweest zijn, hun natuur aangenomen hebben en in hun plaats gestorven zijn; en de geest moet regenereren en hen nieuwe schepsels maken, hun denken verlichten, hun ziel tot leven brengen en hun hart heiligen; zij moeten zich herinneren aan het recht dat hun Schepper over hen heeft, de verplichtingen die zij jegens hem hebben en hun plicht jegens hem.; zij moeten met dankbaarheid herinneren aan de gunsten die zij van hem hebben ontvangen, en, met eerbied en nederigheid, aan de afstand tussen hem, als schepper, en hen als schepselen: zij moeten eraan denken hem hartelijk en oprecht lief te hebben; hem met een goddelijke vrees te vrezen; hem op geestelijke wijze te aanbidden; Hem altijd voor hen te plaatsen en hem nooit te vergeten. En dit alles zouden zij moeten doen “in de dagen hun jeugd”; Welke hun beste en meest uitgelezen dag zijn om hem te dienen is het meest begerenswaardig van hem, hem welgevallig; die liet de eerste van de rijpe vruchten en de wezens van het eerste jaar worden aangeboden aan hem: en dan zijn de mannen het beste in staat zijn om hem te dienen, wanneer hun lichaam gezond, sterk en krachtig; hun zintuigen snel, en de krachten en vermogens van zijn ziel die kunnen worden verbeterd en uitgebreid: en tot vertraging in de dienst van hem tot op hoge leeftijd, zoals het zou zeer ondankbaar zijn en meer dan onjuist, dus niemand kan zeker zijn van de aankomst in het; en indien hij behoort, maar wat volgt is genoeg om te bepalen tegen een dergelijke vertraging;
terwijl de kwade dagen komen niet; wat betekent dat de dagen van het oude leeftijd; gezegd te zijn kwaad, niet met betrekking tot het kwaad van schuld of zonde; dus alle dagen zijn kwaad, of zonde is begaan in elke leeftijd, in de kindertijd, in de jeugd, in de jeugd, in de mannelijkheid, evenals in de ouderdom: maar met betrekking tot het kwaad van kwelling en benauwdheid die het bijwonen, als verschillende ziekten; ja, dat zelf is een ziekte, en een ongeneeslijke; veel zwakte van het lichaam, verval van verstand, en vele andere dingen, die het leven zeer lastig en ongemakkelijk maken (c), evenals ongeschikt voor religieuze diensten;
en de jaren zullen niet naderbij komen, wanneer gij zult zeggen: Ik heb er geen welbehagen aan.; dat wil zeggen, lichamelijk genot; geen zinnelijk genot; zicht, smaak en gehoor, verloren zijn, of in grote mate verdwenen; wat Barzillai ‘ s geval was, op tachtig jaar oud; hoewel sommige oude personen hebben hun zinnen snel en krachtig, en schaars waarnemen enig verschil tussen de jeugd en leeftijd; maar dergelijke gevallen zijn niet gebruikelijk; en er zijn ook sommige dingen die oude personen genieten in, zoals in Velden en tuinen, en de cultuur van hen, zoals Cicero (d) opmerkt; en vooral geleerde mensen nemen zo veel plezier in hun studie in de ouderdom als in de jeugd, en in anderen instrueren; en, zoals dezelfde schrijver (e) zegt,
“Wat is er aangenamer dan een oude man te zien, bijgewoond en omringd door jongeren, bij hun studie onder hem?”
en vooral een goed mens, op hoge leeftijd, heeft er plezier in na te denken over een leven doorgebracht in de wegen, werken en aanbidding van God; en in het hebben gehad, door de genade van God, zijn gesprek in de wereld in eenvoud en goddelijke oprechtheid; evenals in de huidige gemeenschap met God, en in de hoop en opvattingen van de heerlijkheden van een andere wereld: maar zo niet religieuze personen, ze zijn vreemden voor geestelijk plezier, die alleen is te hebben in de wegen van de wijsheid; zij kunnen niet terugkijken met plezier op een leven doorgebracht in zonde; noch vooruit met plezier, op de dood en de eeuwigheid, en in een andere wereld; zie 2 Samuël 19:35. (B) “Creatorum tuorum”, Drusius, Gejerus, Rambachius; so Broughton. c) Plautus in Aululair. Handelingen 1. Sc. 1. v. 4. Menaechm. Handelingen 5. Sc. 2. v. 6. noemt ouderdom, “mala aetas”; en de winter van ouderdom, Trinummus, Handelingen 2. Sc. 3. v. 7. En Pindar,, Pyth. Ode 10. dus Theognis, v. 272, 776, 1006. En Homer, Ilias. 10. v. 79. &. 23. v. 644. “Tristis senectus”, Virgil. Aenid. 6. d) de Seuectute, ca. 14, 15. e) ibidem. c. 8.
Gedenk nu uw Schepper in de dagen van uw jeugd, terwijl de kwade dagen komen niet, noch de jaren naderen, wanneer gij zult zeggen, Ik heb geen plezier in hen;