in Europa en de Verenigde Staten wordt al lang geloofd dat een seventh son vooral geluk heeft of begiftigd is met occulte krachten, en dat de seventh son van een seventh son genezende krachten heeft. In Schotland, de zevende dochter van een zevende dochter werd gezegd dat de gave van het tweede gezicht (profetische visie) hebben. In Ierland zou het speeksel van een zevende zoon helende eigenschappen hebben. In de Roemeense folklore werd echter aangenomen dat een zevende kind voorbestemd was om een vampier te worden.Al in het begin van de zeventiende eeuw had the Diary of Walter Yonge 1604-1628 (uitgegeven door de Camden Society, 1847, uitgegeven door G. Roberts) een negatieve verwijzing naar de genezende krachten van een zevende zoon:
“in Januari 1606-7 wordt vanuit Londen door geloofwaardige brieven gemeld dat een kind dat de zevende zoon van zijn moeder is, en geen vrouwelijk kind dat tussen hen geboren is, doof, blind en kreupel geneest; maar de ouders van het kind zijn pauselijk, zoals velen zeggen zoals het genezen is. De bisschop van Londen, dokter Vaughan, zorgde ervoor dat duikers naar het kind gebracht werden, zoals eerder gezegd, die een kort gebed zei zoals hij zijn handen oplegde, zoals hij zei dat hij deed aan anderen; maar er volgt geen wonder, zodat het een duidelijke leugen lijkt te zijn uitgevonden om genade te winnen aan de paapse factie.Thomas Lupton schreef in de tweede editie van zijn boek A Thousand Notable Things (1660): “It is manifest, by experience, that the seventh male child, by just order (never a girl or wench being being between) doth heal only with touching (through a natural gift) the king’ s evil , which is a special gift of God, given to kings and queens, as daily experience doth witnesse.In Frankrijk was er ook een traditie dat een zevende zoon de macht had om het kwaad van de koning te genezen. Hij werd een “Marcou” genoemd en gebrandmerkt met een fleur-de-lis. De Marcou ademde van het getroffen deel, of anders raakte de patiënt de marcou ‘ s fleur-de-lis aan.
Robert Chambers, in zijn Binnenlandse Annalen van Schotland, van de Reformatie tot de Revolutie (1858), vermeld dat in februari 1682, een zekere Hugh McGie, ” ( … ) gaf in een wetsvoorstel aan de Privy Council, de vertegenwoordiger, door de praktijk van andere landen, een handelaar en had zeven zonen samen, zonder tussenkomst van een dochter, is gecertificeerd vrij van alle publieke lasten en belastingen, en andere aanmoedigingen schonken hem, om hem te brengen tot de genoemde kinderen voor het gebruik en de voordelen van het gemenebest; en een soortgelijk voorrecht opeisen op grond van zijn kwalificatie. Het Concilie adviseerde de magistraten om Hugo ’s zeven zonen in overweging te nemen wanneer zij hun’ stents ‘ (handelsbelastingen) op hem legden.”
een traditie in Donegal, Ierland, beweerde dat de genezende krachten van een zevende zoon een speciale ceremonie nodig hadden bij de geboorte van het kind. De vrouw die het kind in haar armen ontving, moet de substantie die zij besloot te gebruiken om later te genezen, in haar hand leggen. Deze stof kan metaal zijn (bijv., een zilveren munt) of een gemeenschappelijke stof zoals zout, of zelfs haar; wanneer het kind oud genoeg was, wreef het de stof en de patiënt zou het toepassen op een getroffen deel voor genezing doeleinden. Er was ook een Ierse traditie vergelijkbaar met het Schotse geloof dat een zevende zoon van een zevende zoon zowel profetische als genezende krachten bezat.Er was een algemeen geloof in Groot-Brittannië dat de zevende zoon van een zevende zoon voorbestemd was om een arts te worden en een intuïtieve kennis van de kunst van het genezen zou hebben, vaak een patiënt genezen door simpelweg een getroffen deel aan te raken. Dit geloof breidde zich ook uit naar de zevende dochter van een zevende dochter. Een medewerker van Notes & Queries (12 juni 1852) merkte op: “InSaltash Street, Plymouth, my friend kopieerde op 10 December 1851 de volgende inscriptie op een bord , met vermelding van het beroep en de aanspraken van de inwoner: ‘A. Shepherd, The third seventh daughter, Doctress.”‘
het geloof in de genezende krachten van een zevende zoon van een zevende zoon bleef bestaan tot in de twintigste eeuw, en er zijn twee Ierse genezers van dit soort: Danny Gallagher en Finbarr Nolan. Beide zijn” touch healers, “hoewel Gallagher bovendien” zegent ” grond die moet worden gemengd met water en toegepast op het getroffen gebied van de patiënt; beide genezers raden een reeks van twee of drie bezoeken voor maximale genezing. Ze worden gecrediteerd met opmerkelijke genezingen. Gallagher zou tweeëntwintig jaar lang een blinde vrouw hebben kunnen zien en Nolan beweert met succes gewonde paarden en mensen te hebben genezen.