Somnophilia is een seksuele parafilie waarbij seksuele opwinding wordt afgeleid van het binnendringen, strelen en/of strelen van iemand (meestal een vreemdeling) terwijl ze slapen zonder geweld of geweld. Echter, sommige definities van somnophilia – terwijl alle verbonden met slaap – soms iets verschillen. Bijvoorbeeld, sommige definities van somnophilia zeggen dat het verwijst naar het daadwerkelijk hebben van geslachtsgemeenschap met een slapende partner (in plaats van alleen het aanraken van iemand seksueel terwijl ze slapen). Een andere definitie die ik tegenkwam zegt dat somnophilia ook seks met iemand omvat terwijl ze bewusteloos zijn. Deze laatste variatie kan ontstaan zijn door het toegenomen gebruik van drugs zoals Rohypnol (“roofies”) die betrokken zijn geweest bij seksuele misdrijven zoals “date rape”. Er is geen technische term voor de wederkerige voorwaarde van de ontvanger van seksuele avances in de slaap. Men denkt dat dit vaker voorkomt in fantasie dan in werkelijkheid.
sommige tekenen of symptomen die kunnen wijzen op somnofilie omvatten terugkerende gedachten over onbewuste of slapende personen en het voelen van seksuele driften wanneer ze in contact komen met of in de nabijheid van deze personen. Hoewel er speculatie is over behandeling (bijvoorbeeld hypnose, gedragstherapie en 12-stappen programma ‘ s), is het niet nodig, tenzij het gedrag destructief wordt, problematisch, en/of gepaard gaat met seksueel criminele activiteiten en wordt een juridische kwestie.
empirisch is er weinig bekend over somnophilia en voor zover ik weet zijn er geen gegevens over de prevalentie, etiologie of behandeling (zelfs geen enkele casestudy). Verschillende seksuologen en auteurs hebben er naar verwezen (zoals John Money, Nancy Butcher en Rudy Flora). De historicus Richard Burg (Arizona State University) publiceerde in 1982 een artikel in het Journal of the History of the Behavioral Sciences, en suggereerde de mogelijkheid van een continuüm van erotische focus van somnophilia fantasie tot handelingen met necrofilie. In feite is somnophilia soms beschreven als’ pseudo-necrofilie ‘in die zin dat beide parafilia’ s betrekking hebben op het hebben van seks met een mens die zich niet bewust en/of bewust is, en hebben geen toestemming gegeven.In een uitgave uit 1972 van het International Journal of Psychoanalysis bestempelden de psychologen Dr.Victor Calef en Dr. Edward Weinshel somnophila als ‘Sleeping Beauty Syndrome’ en stelden dat somnophilia het neurotische equivalent was van necrofilie. Zoals ze beweerden:
” het thema van de ‘Doornroosje’ die als het ware weer tot leven wordt gebracht door de liefde van een prins op het Witte Paard is er een die zowel verhalenvertellers als luisteraars al honderden jaren fascineert. Het is onze indruk dat we niet zelden van onze analytische patiënten —vooral via verschillende ontkenningen — hetzelfde thema en zijn verkapte wensen horen. We hebben het over die patiënten die klagen dat hun echtgenoten gaan slapen voordat ze gaan slapen en voordat seksuele activiteit kan worden gestart. Het is onze ervaring dat, althans bij veel van deze individuen, deze klacht een poging is om de fascinatie en aantrekkingskracht voor het slapende seksuele object en de wens om de liefde te bedrijven met dat object te verbergen”.
uiteindelijk concludeerden zij echter dat, hoewel somnophilia enkele kenmerken gemeen lijkt te hebben met necrofilie, de twee syndromen niet noodzakelijk dezelfde onderliggende pathologie weerspiegelen. Met behulp van de freudiaanse theorie speculeerden Calef en Weinshel dat de onderliggende somnophilia het verlangen was om terug te keren naar de moederschoot, en dat somnophiliacs onopgeloste oedipale complexe problemen hadden, fixaties op pre-genitale stadia van psychoseksuele ontwikkeling, en castratie angst. Echter, zoals met bijna alle psychoanalytische theorie, is het moeilijk om enig onderzoek te ontwerpen om dergelijke speculaties te bevestigen of te ontkennen.
bij het onderzoeken van somnaphilia kwam ik een paper tegen van Mark Knowles (New School for Social Research, New York) uit 2006, waarin de seksuele inhoud van de brieven van de Ierse schrijver James Joyce (1882-1941) werd onderzocht. Het primaire doel van Knowles’ paper was om de manieren te onderzoeken waarop de parafiele seksuele fantasieën van Joyce werden uitgedrukt in zijn relatie met zijn vrouw (Nora Barnacle) via brieven die eind 1909 werden geschreven. De meeste parafilische geschriften hadden betrekking op coprofilie (seksuele interesse in feces), maar in een brief (gedateerd 8 December) merkte Knowles op dat er ook sprake was van somnophilic fantasy. Hier schrijft Joyce over hoe hij cunnilingus zal uitvoeren op zijn vrouw in een poging om ” in slaap te verrassen.”Dit zal ervoor zorgen dat ze” kreunt en gromt en zucht en scheet met lust in slaap”.Knowles beweerde dat onderzoekers hebben gesuggereerd dat de etiologie van somnophilia vergelijkbaar is met die van fetisjisme en coprofilie (hoewel deze “onderzoekers” niet werden genoemd – hoewel hij wel het artikel van Calef en Weinshel citeerde). Knowles merkte op:
“de mate waarin Joyce’ s eigen afwijkende libidinale impulsen werden beïnvloed door factoren zoals deze is onzeker; echter, het feit dat castratieangst als een causaal mechanisme is gesteld met betrekking tot somnophilia evenals fetisjisme en coprofilie, waarvan de laatste twee een opvallende rol speelden in zijn seksuele fantasieën, geeft geloof aan het idee dat de dreiging van castratie inderdaad Joyce ‘s’nucleaire complex’ vormde.”Christina Eugene (Bowling Green State University, USA) maakte ook enkele interessante observaties in haar proefschrift ‘Potent Sleep: the Cultural Politics of Sleep’uit 2006. Ze beweerde:
” slaap is de essentiële objectifier van alle leven. De passiviteit van de slaap transformeert subjecten in levenloze objecten, en daarmee ontneemt het subject het voorrecht om in te kunnen werken op de wereld van objecten… Deze weergave van mensen in levenloze objecten stelt hen in staat om fundamenteel te worden behandeld als objecten – verbruikt, fetisjized, en gecontroleerd. In overeenstemming met de totaliteit van het kapitalisme en het fallocentrisme is er een erotische fetisj voor slapende schoonheden opgedoken”. Eugene verwijst ook zwaar naar Carolyn Fay ’s thesis’ Stories of the Sleeping Body ‘ uit 2002 (University of Virginia, USA).: Literaire, wetenschappelijke en filosofische Narratives of Sleep in Nineteenth Century France’. Hoewel Fay het woord ‘somnophilia’ niet gebruikt, zegt Fay dat:
“hedendaagse slaap fetisjcultuur wordt gedreven door het idee dat de slapende persoon afwezig is person…To de fetisjist, slaap is dat perfecte moment wanneer bewustzijn wordt geëvacueerd, waardoor een levende, ademende fragment, waardig van liefde”. “want als de persoon wakker wordt, raken de fantasie en het fetisjobject verloren”
in reactie hierop beweert Eugene dat somnophilia de nadruk legt op:
” het samengaan van afwezigheid en passiviteit omdat de fetisj niet passief is, maar in stand wordt gehouden door haar afwezigheid. Wat is de dynamiek die deze verwarring creëerde? Wat kan verklaren voor zowel de Doornroosje Fetisj als de slaapwandeling van een cultuur waar mensen geneigd zijn om zichzelf de marteling van slaaptekort toe te brengen? Ondanks de pure obscuriteit van deze fetisjcultuur, zijn beide niettemin een voorbeeld van bepaalde culturele boodschappen die op het slapende lichaam geschreven zijn.”
http://forums.webmd.com/3/sex-and-relationships-exchange/forum/1904/22
gezien het feit dat ik de voorkeur geef aan empirische gegevens, Weet ik niet zeker of deze debatten in de literatuur van de Kunsten en Geesteswetenschappen bijdragen aan wat we weten wetenschappelijk weten over somnophilia, maar op zijn minst maken ze een interessante lezing over de menselijke conditie. Bij gebrek aan iets in de empirische literatuur, heb ik eeuwen besteed aan het vinden van een soort van case study en dit was het beste wat ik kon bedenken:
“ik heb een fetisj waarvan ik heb ontdekt dat het somnophilia heet. Ik heb dit aan mijn vriendin verteld en ze heeft er geen probleem mee, of met het toestaan dat ik mijn fantasie met haar vervul, omdat ze erg onderdanig is. Het enige probleem is dat ze een extreem lichte slaper is. Als in, ze wordt wakker bij het vallen van een hoed. Om deze reden, is er echt geen manier voor mij om het natuurlijk te doen. Ik heb kunstmatige methoden zoals slaappillen geprobeerd. Echter, deze gewoon maken haar slaperig, maar hebben geen invloed op haar diepte van de slaap (dat wil zeggen, ze wordt nog steeds wakker meteen). Ik ben op zoek naar een methode of een medicijn dat haar in een diepe slaap brengt, of haar zelfs bewusteloos achterlaat, zoals jij onder invloed zou zijn van een algemene verdoving tijdens de operatie. Ik denk dat ik een zeer krachtig slaapmiddel/hypnoticum nodig heb. Ik heb gehoord van drugs zoals Rohypnol, maar ik weet dat deze illegaal zijn in de VS, en ik probeer hier geen problemen te krijgen. Ik overwoog het een apotheker te vragen, maar ik ben bang dat ze denken dat ik op zoek ben naar een ‘date rape drug’ voor illegale doeleinden en de politie bellen. Ik ben op zoek naar iets dat haar knock-out zal slaan en een krachtige activiteit zoals seks zal weerstaan”.
hoewel er weinig details zijn en er geen manier is om de waarheidsgetrouwheid te controleren, suggereert dit middel in ieder geval dat somnophilia meer is dan een theoretische parafilie.
Dr. Mark Griffiths, Professor of Gambling Studies, International Gaming Research Unit, Nottingham Trent University, Nottingham, UK
verder lezen
Burg, B. R. (1982). De zieken en de doden: de ontwikkeling van psychologische theorie over necrofilie van Krafft-Ebing tot heden. Journal of the History of the Behavioral Sciences, 18, 242-254.
Butcher, N. (2003). The Strange Case of The Walking Corpse: een kroniek van medische Mysteries, nieuwsgierige Remedies en Bizarre maar ware helende Folklore. New York: Avery.
Calef, V., & Weinshel, E. M. (1972). Op bepaalde neurotische equivalenten van necrofilie. Tijdschrift voor Psychoanalyse, 53, 67-75.
Eugene, N. C. (2006). Krachtige slaap: de culturele politiek van slaap. Masterscriptie, Bowling Green State University, American Culture Studies / Engels.
Fay, C. M. (2002). Verhalen van het slapende lichaam: literaire, wetenschappelijke en filosofische verhalen van de slaap in de negentiende eeuw Frankrijk. Diss. U Virginia, 2002. Ann Arbor: UMI.
Flora, R. (2001). Hoe te werken met zedendelinquenten: een handboek voor Strafrecht, Human Service, en geestelijke gezondheidsprofessionals. New York: Haworth Clinical Practice Press.
Joyce, J. (1975). Geselecteerde brieven van James Joyce. R. Ellmann (Ed.), New York: Viking Press.
Knowles, J. M. (2006). Nora ‘ s Smerige woorden: scatologie in de brieven van James Joyce. The New School Psychology Bulletin, 4, 91-101.Love, B. (1992). Encyclopedie van ongewone seksuele praktijken. Fort Lee, NJ: Barricade Books
Money, J. (1986). Lovemaps: klinische concepten van seksuele / erotische gezondheid en pathologie, parafilia, en geslachtsoverdracht in de kindertijd, adolescentie en volwassenheid. New York: Irvington.