Genesis 35: 1-9
van Jakob tot Israël
Als u uw Bijbels hebt, nodig ik u uit om met mij naar Genesis, hoofdstuk 35 te gaan. Vanavond komen we bij een deel van het leven van Jakob waarin we het einde naderen van Mozes’ focus op hem als een van de patriarchen. Het is interessant, voor het grootste deel van zijn volwassen leven is Isaac, zijn vader, is blijven leven, en in sommige opzichten de leidende patriarch in de familie die God bouwt. En zoals we al vele malen hebben gezegd in onze studies vanaf Genesis 30, heeft God getracht Jakob voor te bereiden om op hem te vertrouwen en hem alleen te erkennen.Maar toen we voor het laatst Jakob bestudeerden, bestudeerden we een zeer verontrustende passage, Genesis 34, waar de overtreding van Dinah wordt opgetekend, en waar de wraak van de zonen van Jakob, de immorele en illegale wraak van de zonen van Jakob tegen de Sichemieten wordt opgetekend. En we zeiden dat als je Genesis 34 gelezen hebt, je die laatste verzen van Genesis 33 nooit meer op dezelfde manier kunt lezen. Op het moment dat je het woord hoort dat Jakob besluit zich in Sichem te vestigen in plaats van naar Bethel te gaan, zoals God hem geroepen had, en zoals Hij God beloofd had dat hij dat zou doen als hij terugkwam uit het vreemde land. In plaats van naar Bethel te gaan, vestigt Jacob zich om de een of andere reden in Sichem. Misschien was het omdat het een kruispunt van handel was. Hij dacht dat het een plek was waar hij financieel goed kon doen. Hij dacht dat het een goede plek zou zijn voor zijn familie om zich te vestigen. En het bleek een ramp te zijn. In feite zeiden we dat Jacob bijna een andere partij was. En God kwam tussenbeide, en in deze afschuwelijke voorzienigheid verdrong hij hem van zijn vestiging in Sichem. En dat is dus de passage die onmiddellijk voorafgaand is aan deze grote passage hier in Genesis 35, verzen 1 tot en met 29. Deze passage in Genesis 35 spreekt van een zeer zoete Gemeenschap Tussen Jakob en God. Het spreekt van Gods genade voor Jacob, maar het is ook een passage gevuld met groot verdriet. Dus laten we niet vergeten dat dit Gods Woord is. Laten we aandachtig luisteren. Genesis 35:
Genesis 35:1-29
onze Heer en onze God, dit is uw woord, en wij vragen U nu onze ogen te openen om prachtige dingen in uw wet te aanschouwen. Spreek tot ons hart, Toon ons uw genade, leer ons de waarheid, zelfs terwijl we vol verwachting op deze goddelijk geïnspireerde openbaring wachten. Wij vragen deze dingen in Jezus’ naam, Amen.
in dit hoofdstuk zien we drie communies en drie begrafenissen. God ervaart of voorziet Jakob van een geweldige ervaring van gemeenschap in verzen 1 tot en met 3, zoals in genade hij komt en hij spreekt tot Jakob en hij geeft hem een oproep. Dan zie je in verzen 6 tot en met 7 dat Jakob Gods oproep beantwoordt met aanbidding. En weer communiceert zijn ziel met God. En dan in verzen 9 tot en met 13 verschijnt God vervolgens weer aan Jakob en spreekt met hem. Dit zijn de drie grote communies van de passage. Maar het zijn ook drie begrafenissen in deze passage. In vers 8 leren we van Deborah ‘ s dood. Ze was de meid van Rebekah, een geliefd lid van de familie bijna. En dan zien we in de verzen 16 tot en met 20 het droevige verslag van de dood van Rachel, ook al is ze aan het bevallen van Jacobs favoriete zoon, Benjamin. En tenslotte stierf Jakobs vader in verzen 28 en 29. Dit is opgenomen. En dus is dit een passage van zoete gemeenschap met God in genade.
maar het is ook in zekere zin een school van Smarten voor Jacob. Ik sprak met een vriend niet zo lang geleden die zijn laatste jaar beschreef, en hij zei, Weet je, het is een moeilijk jaar geweest. Mijn familie is ziek geweest, de moeder, vader en broer van mijn vrouw zijn allemaal gestorven in de afgelopen tien maanden, en het is een heel moeilijk jaar geweest. Je kunt je voorstellen dat dit een zeer moeilijke tijd was in het leven van Jakob, ook al beleefde hij een zoete en genadige gemeenschap met God. Maar Bethel is belangrijk om een andere reden, en ik deel met jullie de woorden van Derek Kidner die zegt: “Bethel neemt iets van dezelfde centrale plaats in Jakobs carrière in als de geboorte van Isaak voor Abraham. Bethel testte zijn wisselende gehoorzaamheid en zijn greep op de belofte voor meer dan twintig jaar. Zijn terugkeer naar Bethel markeert een einde en een begin. Een tijd van afscheid in de dood van de oude vazal Deborah, en van de geliefde Rachel, en een punt van overgang als de belofte werd bevestigd en de familie werd voltooid door de geboorte van Benjamin. Jakob zou voortleven, maar het zwaartepunt zou nu verschuiven naar zijn zonen.”
nu wil ik de twee delen van dit hoofdstuk wat nader bekijken. Als je kijkt naar de verzen 1 tot en met 15, spreken deze verzen in principe over Jakobs reis naar Bethel. Dan als je kijkt naar de verzen 16 tot en met 29 deze verzen spreken van zijn reis van en voorbij Bethel, terwijl hij zijn weg naar het vaderland van zijn vader maakt. Laten we naar deze twee delen kijken.I. Gods genade is zeer duidelijk in zijn omgang met Jakob.
eerst zullen we de verzen 1 tot en met 15 bekijken. Jakob, als antwoord op Gods oproep, voltooit eindelijk zijn pelgrimstocht naar Bethel. Hij had den Heere beloofd, dat hij daarheen zou gaan, en de HEERE had hem in getrouwheid geroepen, om naar Beth-el te komen, maar het was niet, totdat de Heere Zelf tot Jakob sprak, dat hij de eerste stappen begon te zetten. Zelfs in de nasleep van de ramp in Sichem, is het pas als de Heer tot Jakob spreekt dat hij zijn laatste pad naar Bethel begint te maken. En we zien hier Gods genade heel duidelijk in de manier waarop hij omgaat met Jakob en Israël. Er zijn in principe zes verschillende scènes in deze eerste vijftien verzen.
Allereerst is er Gods genadige toespraak tot Jacob. Dan is er Jakobs reactie op Gods toespraak in de geestelijke richtingen die hij aan zijn huisgezin geeft. Dan is er Gods voorzienigheid bescherming van Jacob en zijn familie op weg naar Bethel. Dan is er de familie aanbidding die is opgenomen voor ons in Bethel. Dan is er de dood van de trouwe en geliefde Deborah, en dan is er eindelijk Gods laatste verschijning aan Jacob. Laten we die heel kort bekijken.
kijk eerst naar vers 1, en je zult daar Gods genadige toespraak tot Jakob zien. Jakob was te Sichem gestruikeld en gestruikeld, en dat God tot Jakob kwam en hem genadig, zacht en geduldig tot Beth-El riep, is werkelijk een daad van genade. In sommige opzichten is het parallel aan Jezus ‘komst naar Petrus na zijn ontkenningen en zeggen,” Petrus, heb je me lief? Voed mijn schapen.”En die woorden, die oproepen, die aanspraken op Petrus in natura herhalen, zoals Petrus hem drie keer had ontkend. En God komt hier tot Jakob, ook al is Jakob slecht gestruikeld, en dus is zijn oproep een virtueel woord van genade aan hem.
als je dan naar de verzen 2 en 3 kijkt, voelt Jacob de betekenis hiervan. Jacob ‘ s antwoord op Gods oproep is gehoorzaamheid en een groter gevoel van verantwoordelijkheid voor zijn huisgezin geestelijk welzijn dan Jacob waarschijnlijk ooit heeft getoond. Jakob heeft getolereerd met het toestaan van huis afgoden te bestaan, en misschien zelfs open en duidelijk in zijn huishouden voor een periode van tijd. En nu deze oproep van God gehad hebbende, om terug te gaan naar Beth-el, de plaats, waar hij hem voor het eerst ontmoet had, en de beloften ontvangen had, eer hij ging om als vreemdeling te verkeren in een vreemd land. Plotseling voelt Jacob een zwaartekracht: als we God gaan aanbidden in Bethel, dan moeten we wat huishouden doen. Het doet een beetje denken aan de kinderen van Israël en Gods woning in hun midden op de weg uit Egypte en in het land Kanaän. Wanneer je nauw met God woont, is het een beetje een pijn, omdat God heilig is, en daarom moeten we een overeenkomstige heiligheid hebben als hij in ons midden woont. En je herinnert je dat het volk van God allerlei regels had die ze moesten volgen omdat God in hun midden was toen ze uitgingen.Het is ook interessant, is het niet, dat Jozua aan het einde van het boek Jozua, wanneer hij in Bethel is met het volk van God, hen roept om wat te doen? Om hun huisgoden de rug toe te keren, om de vreemde goden de rug toe te keren, en om wie te dienen? Alleen de ene ware God. De God van Israël. En dus is er een gevoel waarin Jakobs oproep aan zijn familie om hun huisgoden opzij te zetten een voorloper is van Jozua ‘ s oproep aan de kinderen van Israël. En hij oefent hier meer spiritueel leiderschap uit dan we hem ooit eerder hebben zien uitoefenen.
en als je dan naar de verzen 4 en 5 kijkt, zie je hoe God door de Voorzienigheid Jakob en zijn familie beschermde toen zij hun weg naar Bethel begaven. Ge herinnert u zich dat Jakob bang was geweest nadat zijn zonen die wraakzuchtige executie van de Sichemieten hadden gepleegd, dat Jakob bang was geweest dat de volkeren van het land, de stammen van het land zich tegen hen zouden verzamelen, hen zouden overtreffen en hen zouden verpletteren. Maar kijk wat er hier gebeurt. God roept Jacob. Jakob is trouw in antwoord op God, en God in zijn belofte en in zijn voorzienigheid is trouw aan Jakob om hem te beschermen. En ons wordt heel openhartig verteld door Mozes dat God een verschrikking in de harten van de stammen rondom Jakob plaatste zodat ze hem niet zouden aanraken. God had Jakob een woord van genade gegeven. Jakob had gehoorzaamd op dat woord van genade. En omdat hij zijn plicht in de weg stond, beschermde God hem bij elke stap. God eert zijn trouw in zijn toewijding door hem te beschermen tegen zijn vijanden.
en dan in verzen 6 en 7 komen ze uiteindelijk bij Bethel en de hele familie komt samen, en ze aanbidden de God van Bethel. Het is heel interessant dat Jacob DE plek en de pilaar El-bethel noemt, niet alleen Bethel. Het is niet omdat Jacob een soort pantheïst is die rotsen of bomen aanbidt of een bepaald stuk grond. Het punt is in feite het tegenovergestelde. Jacob weet dat Bethel een speciale plaats is vanwege de ontmoeting. Maar hij weet dat de plaats niets betekent zonder de God van Bethel. Dus deze keer noemt hij het El-bethel. De god van het huis van God. De God van Bethel. Luister naar wat Matteüs Henry hierover zegt: “de troost die de heiligen hebben in heilige verordeningen komt niet zozeer van Bethel, het huis van God, als van El-bethel, de God van het huis. De verordeningen zijn slechts lege dingen als we God daarin niet ontmoeten.”Het punt van Bethel was niet dat het een heilige plaats was die Jacob genade kon geven. Het punt was dat het de plaats was waar de God van Bethel hem inderdaad had ontmoet en hem genade en geloof had getoond. Het was een plaats, een instrument in de handen van de genadige God.
dan zien we in vers 8 de dood van de gelovige en geliefde Deborah. Het verlies van Deborah-Deborah, herinner je je dat het een dienstmaagd was geweest voor Rebekah en het verlies van een trouwe household als Deborah in deze tijd, in de tijd waarin zij in Bethel waren aangekomen, zou Bitterzoet zijn geweest. Misschien bevinden de zuiderlingen zich in een bijzondere positie om de unieke relatie te begrijpen die deze trouwe huishouder in het gezin zou hebben onderhouden. Ze was al vele, vele jaren bij de familie, en misschien kwam ze na de dood van Rebekka om bij de familie van Jakob te zijn en om de wegen te leren aan de dienstmaagden van zijn huis. En dus was ze een geëerd persoon, en het is interessant dat de naam die gegeven wordt, als je daar kijkt in vers 8, de naam die gegeven wordt aan die eik waar ze begraven ligt, Allon-bacuth is, wat de eik van het huilen betekent. Ze was zeer geliefd in het huis, en dus is er een echte bitterzoete hier.
en dan ten slotte in verzen 9 tot en met 15 maakt God Zijn laatste verschijning aan Jakob. God, in deze passage, maakt zijn laatste, persoonlijke verschijning aan een patriarch, en hij herhaalt de beloften die hij eerst aan Abraham had gedaan. In feite gaat God in deze passage helemaal terug naar de woorden die hij tot Adam had gesproken: Wees vruchtbaar en vermenigvuldig. Hij gaat direct terug naar het scheppingsverbond, en hij herhaalt de verantwoordelijkheden van het verbond, en hij herinnert Jakob aan de genade van het verbond dat hij had gesloten met Abraham en met Isaak en nu met Jakob.
er zijn maar een paar dingen die ik u wil vertellen om uw aandacht te vestigen op deze avond. Merk allereerst op dat God in Zijn genade, in zijn allerlaatste ontmoeting met Jakob hem Israël noemt. Nu was Israël de naam die alles moest betekenen wat God gepland had in en voor Jakob. Het was een naam die hem moest scheiden van zijn wat duistere verleden. Maar Jacob leefde niet zo vaak als Israël. En het is buitengewoon kostbaar, denk ik, dat in zijn allerlaatste ontmoeting God weigert aan hem te denken als Jakob en aan hem denkt als Israël. Mijn vrienden, jullie zien daar de voordelen van rechtvaardiging en God kijkt naar ons niet zoals we in onszelf zijn, maar zoals we in Christus zijn. En zo ziet God Jakob op deze manier. Hij zegt dat je Jacob heet, maar ik ga je niet Jacob noemen. Jij bent Israël. Het laatste wat Jakob van Gods lippen hoorde, was door den naam Israels. En zo zien we iets van Gods genade en rechtvaardiging van Jakob.Ten tweede wil ik dat u nogmaals opmerkt dat dit de laatste keer is dat God een persoonlijk bezoek brengt aan een patriarch in de Bijbel. Dit is het einde van de dagen van Gods persoonlijke manifestaties, gesprekken in de vorm van een man met de patriarchen. We zien een verschuiving in de wijze van openbaring. Wat zal de primaire vorm van openbaring zijn in de dagen van Jozef, de volgende patriarch? Droom. En zelfs Mozes, God zal hem slechts zijn rug tonen. Dus we zien hier een verschuiving in de wijze van openbaring. T
dan wil ik nog één ding noemen. Dit bezoek van God en Jakob hier in Genesis 35, verzen 9 tot en met 13, is ingeklemd tussen twee historische gebeurtenissen. De dood van Deborah in vers 8. De dood van Rachel in verzen 16 tot en met 20. Hoe teder is Gods zorg voor zijn volk dat hij deze tijd kiest om Zijn dienaar Jakob te bezoeken. Zijn wispelturige knecht Jacob. Hij komt naar hem precies in de grootste tijd van zijn behoefte aan zijn laatste bezoek, want binnenkort zal zijn dienaar zijn vrouw verliezen.
nu is Gods genade duidelijk in deze passage ten opzichte van Jakob, vooral in zijn roeping Jakob op naar Bethel. Ik bedoel, je had kunnen verwachten dat God zou zeggen, Nou dat is het, Ik wacht al 20 jaar op je om terug te komen naar Bethel en om je geloften te vervullen. Je hebt het niet gedaan, Ik heb er genoeg van. Ik ben klaar met jou. Maar God in Zijn genade roept Jakob naar Bethel. En die genade op zijn beurt stokt Jakobs toewijding en zijn gehoorzaamheid, en hij leidt zijn familie naar Bethel.
II. God vervolledigt het aantal van de twaalf stammen.
in de verzen 16 tot en met 29 reist Jakob, nadat hij deze gelofte heeft vervuld, verder naar het huis van zijn vader. Je kunt je de ervaring van Bethel voorstellen. Het was Bitterzoet, het verlies van Deborah, De zoetheid van de Gemeenschap met God, het bezoek van God, de aanbidding van God. En nu begint Jakob, met een zeer zwangere Rachel, zijn weg naar het huishouden van zijn vader te vinden. En je kunt je de hoop van zijn hart voorstellen. Misschien wist mijn jongste zoon, mijn meest recente zoon, niet dat hij zijn laatste zoon zou zijn, maar misschien Zal mijn nieuwste kind geboren worden in het huishouden van mijn vader. En misschien kan ik dat kind op het bed van mijn oude vader leggen. En mijn vader zal mijn vrouw, Rachel, kunnen loven, en zal in staat zijn om het geroep van mijn zoon te horen. En al die hoop brengt een groter verdriet, nietwaar, want in dit deel van het hoofdstuk zien we vier scènes of secties als je kijkt naar de verzen 16 tot en met 29.
allereerst zie je de dood van Rachel en de geboorte van Benjamin. Dan zie je de zonde van Ruben, dan zie je de nummering van de voltooide zonen van Jakob, en tenslotte de dood van Isaak. Laten we naar deze vier scènes kijken.
de dood van Rachel bij de geboorte van Benjamin wordt daar beschreven in de verzen 16 tot en met 20. We kunnen ons Jacob ‘ s verdriet alleen maar voorstellen. Zijn hoop is opgebouwd, en nu zelfs in de geboorte van zijn zoon, Benjamin, Rachel sterft. En ze is begraven in de buurt van Bethlehem, precies aan de grenzen van het land dat de stam van Benjamin op een dag zal bezetten. Deze pilaar die Jakob voor haar oprichtte was nog steeds bekend in de tijd van Mozes en zelfs in de tijd van Samuel. En Rachel is nog niet klaar in de Bijbel. Er zal minstens één aangrijpende verwijzing naar haar zijn, zelfs in het evangelie verslag zelf.
en dan in de verzen 21 en 22 geeft Mozes een korte vermelding van de zonde van Ruben. En Mozes laat ons ons voorstellen wat voor een schokkende breuk zich in de familie heeft ontwikkeld door deze zonde. In feite komt Mozes hierop terug in Genesis 49, verzen 3 en 4. En we gaan de sterke woorden van oordeel tegen Reuben zien. Trouwens, na dit verhaal te hebben verteld, legt Mozes jullie uit waarom Reuben en Simeon en Levy, en we zullen later de rol van Simeon en Levy zien, evenals nu; in het verleden en de hele rotzooi met de Sheckemites, maar hij geeft je een reden waarom Reuben, Simeon en Levy zijn verplaatst in het voordeel van Juda in het hoofd van de familie.
nu in de verzen 22 tot en met 26 zijn de zonen van Jakob nu compleet en zij zijn voor ons genummerd. Het gebed en de geboorte van Jakobs elfde zoon terug in Genesis, hoofdstuk 30, vers 24 is eindelijk vervuld in de geboorte van Benjamin. En nu zullen deze twaalf zonen een symbolisch getal worden dat heel Israël vertegenwoordigt, ook al zullen er na de tijd van Jozef technisch gesproken dertien stammen zijn, elf volle stammen en twee halve stammen. Hoewel er technisch gesproken dertien stammen zullen zijn, zullen de twaalf stammen van Israël het symbolische getal zijn voor heel Israël.
nu is het hetzelfde in het nieuwe verbond. In het nieuwe verbond hebben jullie Twaalf Apostelen. En ook al heb je technisch gezien twaalf en dan elf en dan twaalf en dan dertien apostelen. De Twaalf Apostelen in het boek Openbaring zullen symbolisch zijn voor het hele volk van God. En dus zal dit een zeer significant getal zijn in de getallen van de Bijbel. En Mozes legt het hier voor ons vast omdat hij het toneel zet voor de rollen van deze ideale stammen, niet alleen in de rest van het boek Genesis, maar in de rest van de eerste vijf boeken van het Oude Testament en de rest van het Oude Testament als geheel.
tenslotte vermeldt Mozes in de verzen 27 tot en met 29 voor ons de dood van Isaak. Jacob en Esau zijn verenigd op het sterfbed van hun vader en de patriarch is verzameld om zijn volk. Maar in deze passage zien we iets heel interessants. Jacob is een beetje als de Prins Charles van de patriarchen. Hij wacht een groot deel van zijn leven om het hoofd van het verbond te bereiken. Uiteindelijk sterft zijn vader en wordt hij het hoofd van het verbond, maar onmiddellijk, je zult dit zien in Genesis 36 en 37, verschuift de focus van Jakob naar Jozef en naar de andere broers, de zonen van Jakob. Dus hij heeft zijn hele leven gewacht om het hoofd te worden, het officiële hoofd van het covenant, en als het zover is, verschuift de scène van hem.Het herinnert ons eraan dat God soms een plan voor ons leven heeft waarin we gewoon een kleiner deel zijn van een groter doel. En hoewel we ons ons hele leven op één ding voorbereiden, kan het in feite iets anders zijn waar God ons voor wil gebruiken. Het kan het geval zijn in het leven van onze eigen families. Het kan zijn dat de dingen van genade die God doet in ons eigen hart, hij doet in primaire voorbereiding op iets waar hij onze kinderen voor gaat gebruiken. Dat mogen we nooit vergeten. Het is een illustratie die we zelfs trekken uit het leven van Jakob als God het aantal van de twaalf stammen voltooit, en nu onze ogen richt op Jozef en wat hij gaat doen door hem. Laten we bidden.Onze hemelse Vader, in deze passage van overgang van genade, van Gemeenschap en verdriet, voelen we iets van de aangrijpendheid van het leven. Een man die vele jaren inconsistent met u had gewandeld, toonde genade aan het einde, getrouw gebracht naar de plaats waar hij had gezworen om terug te keren zo vele jaren eerder, het verliezen van de vrouw van zijn jeugd, zelfs bij de geboorte van een zoon die de vooruitzichten en hoop van een nieuwe generatie vertegenwoordigde. We herkennen dat verhaal in ons eigen leven, en het drijft ons gewoon terug in uw armen, vertrouwend op uw genade en in uw goedheid om ons helemaal naar ons land Kanaän aan de andere kant van de Jordaan te dragen. Wij bidden, O Heer, dat gij ons daarheen brengt in vertrouwen, dat ons geloof zou groeien. Wij bidden, O Heer, dat u ons bewust wilt maken van de genade die u ons elke stap op de weg moet tonen, opdat wij niet ongedaan worden gemaakt. En wij vragen deze dingen in Jezus’ naam, Amen.