Łukasz 4:18-19. Izajasza 61: 1-2, idąc za LXX. Znaczenie historyczne to: że on, prorok, jest natchniony i wyświęcony przez Boga, aby ogłosić głęboko nieszczęśliwym ludziom w ich wygnaniu ich wyzwolenie z niewoli i błogosławioną przyszłość przywróconej i uwielbionej teokracji, która nastąpi po niej. Mesjańskie wypełnienie się tego ogłoszenia, tzn. urzeczywistnienie ich teokratycznej idei, nastąpiło w Chrystusie i jego służbie.
οὗ εἵνεκεν] w tekście oryginalnym יַעַן: bo, i to jest zgodne z οὗ εἵνεκεν: propterea patrz, bo, jak ΟὝΝΕΚΕΝ bardzo często przy tym używane klasyków. Wyrażenie LXX, które zachowuje Łukasz, nie jest zatem błędne (de Wette i inni), ani słowa ΟὟ εννεκεν nie wprowadzają Protazy zdania, którego apodoza jest pominięta (Hofmann, Weissag. u.Erf. II. s. 96). Forma εἵνεκεν (2 Koryntian 7:12) jest ponadto klasyczna; występuje w Pindar, Isthm. viii. 69, często u Herodota (zob. Schweighaüser, Lex. sub. czasownik.), Dem. 45. 11. Zob. ogólnie, Krüger, II. § 68. 19. 1 f.
χχρισε] konkretny opis, zapożyczony z namaszczenia proroków (1 Krl 19:16) i kapłanów (Exodus 28:41; Exodus 30: 30), o poświęceniu, które w tym przypadku ma być pomyślane jako mające miejsce poprzez duchową inwestyturę.
ΠΤΩΧΟῖς] biedna Zobacz na Mateusza 5:3. Oni-w oryginale hebrajskim nieszczęśliwi wygnańcy – są dokładniej określani przez αχχμαλώτ., a także przez epitety, które mają być wzięte w znaczeniu historycznym, zazwyczaj τυφλοῖς I τεθραυσμένους (zmiażdżone na kawałki), przy czym nędza ΠΤΩΧΟΊ jest przedstawiana jako oślepienie i zasinienie. Zgodnie z typowym odniesieniem do Mesjasza, przepowiednie te odnoszą się do nędzy duchowej niewoli, której ustanie Mesjasz miał ogłosić i (ποποστεῖλαι) dokonać. Co więcej, LXX. różni się znacznie od oryginalnego hebrajskiego (niewątpliwie jest to wynikiem różnych lektur, które mieszały się z tym fragmentem równolegle w Izajasza 42: 7), a Łukasz ponownie nie zgadza się z LXX., zwłaszcza wποποστεῖλαι τεθραυσμ. ἐνφφέσει, które słowa pochodzą z Izajasza 58:6, skąd Łukasz (Nie Jezus, który rzeczywiście czytał z zwoju księgi) lub jego informator odnoszący się z pamięci, że wziął je błędnie, ale przez Związek idei łatwo wyjaśnionych pomieszał je w tym miejscu.
ἘΝΙΑΥΤῸΝ ΚΥΡΊΟΥ ΔΕΚΤΌΝ] przyjemny rok Pański, tj. upragniony, błogosławiony rok, należący do Jehowy, zgodnie z którym należy rozumieć w tradycyjnym zaświadczenia o ukończeniu okresu mesjańskiego błogosławieństwo, podczas gdy w sensie historycznym, błogosławiony przyszłość teokracji po wygnaniu oznaczone wyrazami שְׁנַת־רָצוֹן לַיְהֹוָה, czyli w rok na zaspokojenie Jehowa, który będzie Jehowa czas, aby pokazać swoje zadowolenie swoich ludzi (stan. Łukasz 2:14). Przejście przed nami jest dziwnie nadużywane przez Valentinians, Clemens, Hom. xvii. 19 Klemens Aleksandrynus, Orygenes i wielu innych, aby ograniczyć posługę Jezusa do przestrzeni jednego roku, co nawet połączenie oryginalnego tekstu, w którym następuje dzień zemsty na wrogach ludu Bożego, powinno zapobiec. Nawet Wieseler, s. 272, czyni niezwykłe chronologiczne użycie ἐνιαυτός I σήμερον, Łukasza 4: 21, na poparcie swojego założenia równoległości do Jana 6: 1 ff. w odniesieniu do czasu, według którego pobyt Jezusa w Nazarecie miał nastąpić w szabat po Purim 782. Rok ten jest aluzją do roku jubileuszowego (3 Mojż. 25: 9), jako podrzędny przedrostek mesjańskiego odkupienia. Trzy Bezokoliczniki są równoległe i zależne od ἀπέσταλκέ με, którego cel określają.
ἐν ἀφέσει] a well-known constructio pregnans: so that they are now in the condition of deliverance (Polybius, i.79. 12, xxii.9. 17), komp. Łukasz 2: 39.
Komp. Schleiermacher, L. J. P. 270 f.
Obserwuj różnicę czasu, ἔχρισε … ἀπέσταλκε: on mnie namaścił, on mnie posłał (a ja tu jestem!); również żywy asyndeton w dwóch czasownikach (ἀπέστ. bez καί), a także w trzech bezokolicznikach.
Keim, D. geschichtl. Chr. P. 140 ff., niedawno doszedł do tego wniosku w świetle Oświadczenia Orygenesa, de princip. iv. 5: „rok i kilka miesięcy”, i to również na podstawie obliczenia śmierci Chrzciciela, zgodnie z relacją Józefa Flawiusza, Antt. xviii. 5, dotyczące wojny Antypasa z Aretasem. Testowanie tej kombinacji nie należy do tego miejsca. Jednak Ewangelia Jana zdecydowanie sprzeciwia się jednorocznemu okresowi oficjalnej nauki Chrystusa. Zobacz też dyskusje na ten temat w Weizsäcker, s. 306 ff.
Ew. Łukasza 4.18-19 zawiera tekst Izajasza 61.1-2, wolne powielanie Sept, który swobodnie reprodukuje Hebrajski, który prawdopodobnie został najpierw przeczytany, następnie przekształcony w aramejski, a następnie głoszony przez Jezusa, tego dnia. Mogła być odczytana z wersji Aramejskiej. Najbardziej zauważalny w cytacie jest punkt, w którym się zatrzymuje. W Izajaszu po” roku przyjemnym „przychodzi” dzień pomsty”. Klauzula odnosząca się do tej ostatniej została pominięta.- ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει (Łk 4,19) prawdopodobnie) z Księgi Izajasza 58: 6, której celem jest uczynienie z tekstu pod każdym względem programu służenia Jezusowi. Wraz z tym, w umyśle Ewangelisty, idzie tłumaczenie wszystkich kategorii nazwanych-biednych, złamanych serc, jeńców, niewidomych, posiniaczonych-od sfery politycznej do duchowej. Słusznie, bo to było związane z oświadczeniem, że proroctwo zostało wypełnione w Jezusie.
Septuaginta.
18. on mnie namaścił] raczej namaścił (aorysta); następujący czasownik jest w doskonałym. Słowo Masza w języku hebrajskim przypominałoby słuchaczom pojęcie Mesjasza – „il m’ a messianisé ” (Salvador). „Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu Duchem Świętym i mocą”, Dzieje Apostolskie 10:38. Na ilustracji wersetu ogólnie, jako wskazujące pracę przede wszystkim Izajasza, ale w jego najpełniejszym znaczeniu, Chrystusa, zobacz Mateusza 11:5; Mateusza 5:3, &C.
ubogich] tj. ubogich w duchu (Mateusza 11:28; Mateusza 5: 3), Jak sugeruje Hebrajski.
leczyć złamane serce] pominięte w א, B, D, L.
odzyskiwanie wzroku niewidomym] tutaj LXX. różni się od hebrajskiego, który ma ” otwarcie więzienia dla związanych.”Być może jest to wspomnienie Izajasza 42: 7.
wyzwolić tych, którzy są posiniaczeni] to również nie jest w Izajasza 61:1, ale jest swobodnym wspomnieniem LXX. w Izajasza 58: 6. Albo tekst hebrajski był wówczas nieco odmienny, albo zapis wprowadza do tekstu reminiscencję dyskursu.
Łukasza 4:18-19. Πνεῦμα Κυρίου ἐπʼ ἐμὲ· οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίσασθα. biedny, biedny, biedny, ze złamanym sercem; – widzący, cierpiący; – głoszący samemu Panu, przyjęty i ustępujący) Izajasza 61: 1-2, LXX: duch widzący; jesteś powołany itp. Należy tutaj zauważyć kilka funkcji. I. akcenty w języku hebrajskim dają nam najbardziej efektywny przystanek. ii. οὗ εἵνεκεν oznacza to samo co יעעע, Z tego powodu, ponieważ z tego powodu jako. Tak więc Księga Liczb 14: 43, Οὗ εννεκα ἀπεστράφητε, ponieważ jesteście odwróceni. Ammoniusz mówi, że οὕνεκα oznacza to samo co ὅτι. Sens tego fragmentu jest taki, że Duch Pański jest nade mną, ponieważ mnie namaścił. Już wtedy Jezus wyraźnie sugerował, że on był Chrystusem. To z jego pomazania wynika trwanie Ducha Pańskiego nad Chrystusem. Jako stan unii personalnej, tak że z aktu wypływa jego namaszczenie. III. z pomazania wypływa szczególne, nie, kazanie szczególnie charakterystyczne dla tego proroka, mianowicie. z oleju płynie radość, z „posłania” pochodzi ” uzdrowienie złamanych serc.”IV. ta właśnie klauzula, curare contribulatos corde, „leczyć złamanych serc”, jak ma to Tłumacz Irenæu, jestem nakłaniany do zachowania głównie autorytetu Irenæu, chociaż inni ją pominęli. V. καυ τυφλοῖς ἀναβλεψιν, nie pochodzi z Izajasza 42: 7, ale z Izajasza 61: 1. Tak więc słowa znajdują się w LXX. tłumaczenie na język hebrajski. Ponadto פקח w księgach Starego Testamentu oznacza nie każdy rodzaj otwierania, ale to, że uszy raz; poza tym, bardzo często, otwarcie oczu. Z tego powodu siedemdziesięciu tłumaczy odniosło się w tym fragmencie do niewidomych. Jednak, Izajasz mówił o takim otwarciu oczu, jak jest poręczony, nie do niewidomych, ale do tych uwolnionych z ciemności więzienia (widzieć Izajasza 61: 1), Jak pisarz Chaldejskiego parafraza słusznie widział. VI. ἈΠΟΣΤΕῖΛΑΙ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ, zaczerpnięte z poprzedniej części, Izajasz 58:6, ἈΠΌΣΤΕΛΛΕ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ; skąd Israelitic ἌΦΕΣΙς odbywa się poprzez umieszczenie w odpowiedzi na ἌΦΕΣΙς, odbywa się za pośrednictwem Mesjasza. Minister z własnej woli wręczył naszemu Panu w synagodze księgę Izajasza; przeto była to część z Izajasza, którą zwykle czytano w ten Szabat. Izajasza 61:1-2, nie było Haphtara (lub publicznie przeczytać część) w ogóle: ale była Haphtara, składający się z Izajasza 57: 13 do Izajasza 58: 14, i to również w dniu pokuty, który w Ord.Temp., strona 254; Wyd. ii., s. 220, 221, i krzywda. Ev., strona 186, itp., wykazaliśmy, korespondował w tym roku (który był dwudziesty ósmy Dion. era.- Nie. Hematokryt.) z sabatem wspomnianym w Łukaszu. Z czego jest oczywiste, że zwykła i nadzwyczajna lekcja była połączona ze sobą przez Pana w jego czytaniu i przez Ewangelistę w opisie tego. VII. co do słów ΚΑῚ ἩΜΈΡΑΝ ἀνταποδόσεως. Zobacz Aplikację. Hematokryt., Ed. ii. na tym fragmencie. W tej klauzuli, Duch Pański nade mną, zawiera niezwykłe świadectwo Trójcy Świętej . Jezus był pełen Ducha, Łukasza 4: 1; Łukasza 4: 14.- οὗ εἵνεκεν) in ἝΝΕΚΑ przechodzi w ΕἸ, nie tylko poetycko, ale także jonowo i Attycznie.- ΠΤΩΧΟῖς, do ubogich) w Izraelu, a następnie wśród pogan. Szacunek ma do nich również w ch. Łukasza 6:20.-φφεσιν, odpuszczenie) słowo jest tu użyte z wielką poprawnością.
renæus (z Lyonu, w Galii: urodził się około 130 r.n. e., zmarł około końca II wieku). Editio Renati Massueti, Parisinæ, 1710 r.
René (z Lyonu, Galii: urodzony około 130 RNE i zmarł pod koniec drugiego wieku). The Editio Renati Massueti, Parisinæ, a. 1710.
A, Irene. 260, Hil. 577, Zapisz pkt. BDLabc, oryg. 2,636; 4,13, Ilar. 92, opuść go. Niektóre artykuły o charakterze wulgarnym pomijają, inne je zachowują. – red. i PERESL.
wulgarnego charakteru itp., dodają „et Diem retributionis”. b ma „et Diem redditionis”; A, „et Diem redemptions”, ale ABD Hil. 92 i Rec. Tekst odrzuca dodatek, który w oczywisty sposób jest interpolowany z Izajasza i jest odpowiedni, nie do Poselstwa Ewangelii o pokoju przekazanego przy pierwszym przyjściu Chrystusa, ale do jego wtórego przyjścia na sąd.- ED. i TRANSL.
Laudianus: Bodl. libr., Oxford: seventh or eighth cent.: publ. 1715: Acts def.
dosłownie, odnosząc się do uwolnienia więźnia; duchowo, do odpuszczenia grzechów i uwolnienia uwięzionego grzesznika.- ED. i TRANSL.
wers 18. – Duch Pana jest nade mną. Łukasz cytuje tutaj, z kilkoma ważnymi wariacjami, z LXX. z Izajasza 61:1, 2. Klauzula „uwolnić tych, którzy są posiniaczeni” nie występuje w obecnym tekście Izajasza. Jasne, pocieszające słowa wielkiego proroka, które pan wybrał jako ogólne podsumowanie tego, co zamierzał wykonać w swojej służbie. Nie może być niezaprzeczalnym zbiegiem okoliczności, że pierwsze słowa tego fragmentu zawierają wyjątkowo wyraźną wzmiankę o trzech osobach Trójcy Świętej – duchu, Ojcu i Pomazańcu (Mesjaszu). Ponieważ mnie namaścił, abym głosił Ewangelię ubogim itd. Potoczna interpretacja odnosiła ten fragment do stanu ludzi po powrocie z niewoli. Jednak nic, czego ludzie jeszcze nie doświadczyli, w żaden sposób nie zaspokoiło wspaniałego obrazu namalowanego w wielkim proroctwie. Z pewnością resztki powróciły kilka stuleci wstecz ze swego dalekiego wygnania, ale znaczna większość narodu wybranego została rozproszona za granicę; ich własna ziemia została zmiażdżona przez to, co wydawało się beznadziejną służbą; ubóstwo, ignorancja, powszechne niezadowolenie panowały tak samo w Jerozolimie, obsadzonej rzymskimi legionistami, jak i w najbardziej odległej z biednych, górskich wiosek Galilei. Tylko wybawienie mogło nadejść i złoty wiek pomyślności powróci wraz z obiecanym Mesjaszem. Taka była interpretacja, którą najbezpieczniejsze duchy Izraela zastosowały do wielkiego proroctwa Izajasza, czytanego tego dnia szabatu w małej synagodze w Nazarecie. Takie było znaczenie, jakie Jezus od razu jej nadał, tylko przestraszył swoich słuchaczy mówiąc im, że w nim widzą obiecanego, długo oczekiwanego wybawiciela. To oczywiste, że posiadamy jedynie najobszerniejsze streszczenie słów nauczyciela Jezusa przy tej okazji. Musieli być wyjątkowo elokwentni, zwycięscy i potężni, aby wymusić podziw i podziw, o których mowa w dwudziestym drugim wersecie. Łukasza 4:18
Zobacz o Chrystusie, Mateusza 1: 1.
aby głosić Dobrą Nowinę
Zobacz na Ewangelii, Superscription Mateusza.
do ubogich (πτωχοῖς)
Patrz Mateusz 5:3.
leczyć złamanych serc
najlepsze teksty pomijają. Więc Wielebny.
głosić (κηρύξαι)
lepiej jak obj., głosić, jak zwiastun. Zobacz 2 Piotra 2: 5.
do jeńców (αἰχμαλώτοις)
od αἰχμή, punktu włóczni i ἁλίσκομαι, do wzięcia lub zdobycia. Stąd, właściwie, jeńców wojennych. Porównaj Izajasza 42: 7: „aby wyprowadzić jeńców z więzienia, i tych, którzy siedzą w ciemności z domu powściągliwości.”Aluzja jest do Izraela, zarówno jako niewolników wygnańców, jak i jako więźniów Szatana w duchowej niewoli. Wyc. ma Kajetany, które dawniej oznaczały jeńców.
to set at liberty (ἀποστεῖλαι)
Lit., aby wysłać w absolutorium. Dodane z września Izajasza 58:6. Zobacz Łukasza 3:3 i Jakuba 5: 15.
ciąg dalszy…
Łukasza 4:18 Interlinear
Łukasza 4:18 równoległe teksty
Łukasza 4:18 NIV
Łukasza 4:18 NLT
Łukasza 4:18 ESV
Łukasza 4:18 NASB
Łukasza 4:18 KJV
Łukasza 4:18 aplikacje biblijne
Łukasza 4:18:18 paralela
Łukasza 4:18 Biblia Paralela
Łukasza 4:18 Biblia chińska
Łukasza 4:18 Biblia Francuska
Łukasza 4: 18 Biblia niemiecka
Bible HUB