A. Wstęp
ktoś kiedyś wywnioskował, że definicja jury brzmi: „dwanaście osób wybranych do decydowania, kto ma najlepszego prawnika.”Przy obecnym stanie sporów sądowych w Ameryce nic dziwnego, że ludzie otwarcie sceptycznie podchodzą do prawdy i Sprawiedliwości w naszych sądach. Rzeczywiście, problem sprawiedliwości polega na tym, że wydaje się ona nie być już dopuszczalna w naszej praktyce prawa.
nadchodzi jednak dzień, w którym będzie inaczej—diametralnie inaczej. Jest to dzień, o którym Paweł wspomina w liście do Rzymian 2:16 gdy Bóg będzie sądził ludzi. Nie będzie potrzeby prawników; Bóg nie musi słuchać nieuczciwych strategii obrony. Nie będzie potrzeby pamiętania o tym, co rzeczywiście się wydarzyło; Bóg jest wszechwiedzący i wszechobecny. On wie lepiej, co się stało aniżeli my. zaprawdę, on był tam, kiedy czyniły się czyny! Nie będzie potrzeby rozeznawania, czy ktoś rzeczywiście mówi prawdę, czy nie; ponownie, Bóg wie wszystko. Krótko mówiąc, będzie to doskonała sytuacja: Święty sędzia, który nie może kłamać lub grzeszyć, być odkupiony lub zepsuty w jakikolwiek sposób. Będzie on posiadał pełną wiedzę o wszystkich łagodzących czynnikach i okolicznościach, a jego werdykt będzie po prostu bez możliwości odwołania się. Rzeczywiście, nie może być odwołania, bo nie ma sądu wyższego. To będzie zupełnie inny dzień, ponieważ wszechmocny, wszechwiedzący i Święty sędzia zajmie stanowisko i rozstrzygnie sprawy raz na zawsze. Pojawia się zatem pytanie: „na jakiej podstawie Bóg osądza ludzi.”Paweł daje odpowiedź w Rzymian 2: 1-16: Bóg sądzi ludzi bezstronnie, według ich uczynków i prawdy. Przyjrzyjmy się teraz głębiej.
B. Tłumaczenie fragmentu w sieci
2: 1 dlatego jesteś bez wymówki, kimkolwiek jesteś, kiedy osądzasz kogoś innego. Bo na jakiejkolwiek podstawie osądzasz innego, potępiasz samego siebie, ponieważ ty, który osądzasz, praktykujesz te same rzeczy. 2: 2 Teraz wiemy, że sąd Boży jest zgodny z prawdą przeciwko tym, którzy praktykują takie rzeczy. 2: 3 i myślisz, kimkolwiek jesteś, kiedy sądzić tych, którzy praktykują takie rzeczy, a jednak zrobić je samemu, że będzie uciec wyroku Bożego? 2:4 Izali masz wzgardę dla majętności dobroci jego, cierpliwości i cierpliwości, a wszakże nie wiesz, iż dobroć Boża prowadzi cię do pokuty? 2: 5 ale ze względu na swój upór i swoje serce skruszony, jesteś przechowywanie gniew dla siebie w dniu gniewu,kiedy sprawiedliwy sąd Boży objawia! 2: 6 nagrodzi każdego według swoich uczynków:2:7 życie wieczne dla tych, którzy przez wytrwałość w dobrych uczynkach szukają chwały i czci i nieśmiertelności, 2: 8 ale gniew i gniew dla tych, którzy żyją w samolubnych ambicji i nie są posłuszni prawdzie, ale podążają za niesprawiedliwością. 2:9 nie będzie utrapienia i ucisku na każdego, kto czyni zło, na Żyda pierwszy, a także Grecki, 2: 10 ale chwała i cześć i pokój dla każdego, kto czyni dobro, dla Żyda pierwszy, a także Grecki. 2: 11 bo nie ma stronniczości z Bogiem. 2: 12 dla wszystkich, którzy zgrzeszyli poza prawem również zginie poza prawem, i wszyscy, którzy zgrzeszyli pod prawem będą sądzeni przez prawo. 2: 13 bo to nie jest ci, którzy słyszą prawo, którzy są sprawiedliwi przed Bogiem, ale ci, którzy czynią prawo zostanie uznany za sprawiedliwego. 2:14 albowiem ilekroć poganie, którzy zakonu nie mają, czynią z natury rzeczy wymagane przez zakon, ci, którzy zakonu nie mają, są prawem samym sobie. 2:15 pokazują, że dzieło prawa jest napisane w ich sercach, jak ich sumienie świadczy i ich sprzeczne myśli oskarżają lub ich bronić, 2: 16 w dniu, kiedy Bóg będzie sądzić tajemnice ludzkich serc, według mojej Ewangelii przez Chrystusa Jezusa.
C. Pełny Zarys Egzegetyczny
I. Żydzi, którzy sądzą pogan obłudnie, tym samym pogardzając miłosierdziem Boga, będą sądzeni przez Boga bezstronnie według prawdy i ich uczynków (2,1-11).
A. Żydzi, którzy sądzą pogan obłudnie, są bez usprawiedliwienia, ponieważ praktykują te same grzechy i będą sądzeni przez Boga zgodnie z prawdą (2:1-4)
1. Żydzi są bez usprawiedliwienia, gdy sądzą Pogan, ponieważ praktykują te same grzechy (2:1).
2. Paweł i inni Żydzi wiedzą, że sąd Boży jest według prawdy (2: 2).
3. Żydowscy Hipokryci nie unikną Bożego sądu (2:3).
4. Niektórzy Żydzi okazują pogardę dla Bożej dobroci itd. nie zdając sobie sprawy, że jego dobroć prowadzi ich do pokuty (2:4).
B. to, że sąd Boży jest bezstronny, jest widoczne w tym, że zarówno Żydzi, jak i poganie mają prawo i że obaj są sądzeni na tej samej podstawie, tj. uczynki (2:5-11).
1. Żydzi, którzy są zatwardziałi i nie żałują, gromadzą gniew dla siebie-gniew, który otrzymają w dniu sprawiedliwego sądu Bożego (2:5).
2. Bóg wynagrodzi każdego według jego uczynków (2:6)
3. Będzie życie wieczne dla tych, którzy wytrwale w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności (2:7).
4. Będzie gniew i gniew tych, którzy żyją w samolubnej ambicji i nie są posłuszni prawdzie, ale postępują za niesprawiedliwością (2:8).
5. Będzie utrapienie i cierpienie dla tych, którzy czynią zło, i chwała, cześć, pokój, dla każdego, kto czyni dobro (2:9-10).
6. Bóg jest bezstronny (2:11).
II. bezstronność Boga w sądzie jest widoczna w tym, że zarówno Żydzi, jak i poganie mają być sądzeni równo i sprawiedliwie (2:12-16).
A. Fakt, że Bóg jest bezstronny, jest pokazany w sposobie jego sądu: ci, którzy grzeszą niezależnie od prawa, będą sądzeni niezależnie od prawa, a ci, którzy grzeszą zgodnie z prawem, będą sądzeni przez prawo, a tylko ci, którzy czynią prawo, zostaną uznani za Sprawiedliwych (2:12-13).
1. Wszyscy, którzy zgrzeszyli poza prawem, również zginą poza prawem (2:12).
2. Wszyscy, którzy zgrzeszyli zgodnie z prawem, będą sądzeni przez prawo (2:12).
3. Ci, którzy słuchają prawa, nie są sprawiedliwi przed Bogiem (2:13).
4. Ci, którzy czynią prawo, będą uznani za Sprawiedliwych (2:13).
B. fakt, że Bóg osądza Pogan, nie na podstawie Prawa Mojżeszowego, którego nie mieli, ale na prawie sumienia wypisanym na ich sercach, dowodzi, że jest on rzeczywiście bezstronny (2:14-16).
1. Poganie są prawem dla siebie w tym, że chociaż nie mają Prawa Mojżeszowego, to jednak z natury robią rzeczy wymagane w prawie (2:14).
2. Poganie pokazują, że dzieło prawa jest zapisane w ich sercach, a ich sumienia dają świadectwo (2:15).
3. Ich sprzeczne myśli oskarżają albo ich bronią (2:15).
4. Zgodnie z Ewangelią Pawła, nadejdzie dzień, kiedy Bóg osądzi ludzkie tajemnice przez Jezusa Chrystusa (2:16).
D. prosty zarys punktu
I. Żydzi nie unikną Bożego Sądu (2:1-11)
A. Bóg sądzi według prawdy (2:1-4)
B. Bóg sądzi według uczynków (2:5-11)
II. zarówno Żyd, jak i poganin będą sądzeni równo i sprawiedliwie (2:12-16)
A. podstawowa zasada bezstronności (2:12-13)
B. Zastosowanie do pogan i wszystkich ludzi (2:14-16)
E. Exposition Proper
Rzymian 2: 1-16 jest potężnym fragmentem o naturze Bożej sprawiedliwości . To dużo—i więcej-jest całkiem jasne. Ale fragment nie jest pozbawiony trudności interpretacyjnych. Jedną z takich trudności wartych omówienia jest pytanie, do kogo skierowany jest ten fragment. Niektórzy twierdzą, że głównym punktem odniesienia dla tego fragmentu jest moralny poganin, który nie zgrzeszył jak inni poganie w sposób, jaki Paweł określił w 1:18-32. Paweł chce porozmawiać z tą „moralną osobą”, zanim zacznie mówić do Żydów w 2:17-3: 8. Podstawowe argumenty na to stanowisko to: (1) for (γάρ, gar) ma sens, jeśli poganie są nadal w widoku w 2:1-16, i (2) Żydzi nie są wyraźnie wymienione aż 2:17; (3) Żydzi nie praktykują tych samych grzechów jak poganie, więc poganie muszą być w widoku w 2:1.
chociaż jest to z pewnością rozsądna opcja, nie jest najlepsza. Istnieje wiele wskazówek w tym fragmencie, które sugerują, że Żydzi są w perspektywie: (1) „wydawanie sądu na kogoś innego” jest szczególnie żydowskim zwyczajem praktykowanym przeciwko poganom; (2) Paweł mówi „wiemy”, co wskazuje, że on i jego współbracia Żydzi są w umyśle, ponieważ poganie nie wiedzą, że sąd Boży jest zgodny z prawdą (2:2); (3) okazując pogardę dla bogactwa Jego dobroci, itp. jest szczególnie istotne, jeśli Żydzi są w umyśle, ponieważ wiedzieli o tych prawdach (tj. z obfitego świadectwa w OT; ); (4) Żydzi, a nie poganie, wiedzieli, że dobroć Boga nie oznacza słabości, ale ma na celu prowadzić ludzi do pokuty (2:4); (5) wzmianka o Żydach w 2:17 jest nagła, jeśli nie są one już przeznaczone w 2:1-16; (6) „dla” w 2: 1-16; (6) ” dla ” w 2: 1-16; (6):1 czyta się całkiem dobrze, gdy Żydzi są na widoku (patrz ekspozycja); (7) Rzymian 2: 1-16 może być oparty na tekstach takich jak mądrość Salomona 11-15, które wskazywałyby, że Żyd jest szczególnym celem tego fragmentu; (8) Żydzi byli rzeczywiście winni niektórych z tych samych grzechów, co poganie (2:1, 21-24); (9) sposób, w jaki Paweł wspomina Żydów w 2: 17 wskazuje, że były one w widoku przez cały czas. Powodem, dla którego czeka, aby wspomnieć o nich wyraźnie w 2:17, jest uniemożliwienie im zbyt szybkiej reakcji negatywnie, zamknięcie go i odrzucenie jego aktów oskarżenia w 2: 1-16. Zacznie im świtać w całym fragmencie, w którym są widziani, ale ten punkt zostanie sprowadzony do domu, bez wątpienia, w 2: 17N.
2:1-4 Żyd, który osądza Pogan, nie ma usprawiedliwienia, ponieważ w tym samym momencie, w którym osądza drugiego, potępia samego siebie. Dlaczego? Cóż, kiedy ocenia, przyznaje, że takie zachowanie jest złe i godne sprawiedliwej kary od Boga, ale sam świadomie popełnia te same grzechy.
chodzi o to, że ponieważ sąd Boży opiera się na prawdzie, a nie na jakimkolwiek fałszowaniu ocen dla dobra „wybranego” tłumu, Żyd jest w równym stopniu odpowiedzialny przed Bogiem. Żydzi nie mogą potępiać innych za ich grzechy, gdy praktykują te same. Żyd z czasów Pawła wiedział i aprobował fakt, że sąd Boży jest zgodny z prawdą, jednak nie zastosował go do siebie, ponieważ w swojej gorliwej krytyce jawnego grzechu Pogan nie zastosował w podobny sposób objawionego przez Boga wzorca do swojego własnego życia. Paweł mówi, że bezstronny sąd Boży rozciąga się na ludzi Przymierza, jak również. Jeśli chodzi o Boży sąd przeciwko grzechowi, wszyscy musimy zbadać nasze życie, ponieważ mamy tendencję do rzucania pierwszego kamienia, przez cały czas wygodnie zapominając, że wszyscy żyjemy w szklanych domach.
ale jak zatem, konkretnie, termin (γάρ, gar) w 2:1 odnosi się do tego, co pojawiło się wcześniej w 1:18-32? Twierdziliśmy już, że 2:1-16 jako całość przemawia przede wszystkim do Żydów. Ale jeśli tak jest, to w jaki sposób poganie grzeszą wspomniani w 1:29-31 stoi jako podstawa (sugerowana w „Dlatego”) potępienia Żyda w 2: 1N? Było wiele sugestii.
jak już wspomnieliśmy, są tacy, którzy twierdzą, że sam fakt ten sugeruje, że Żydzi nie są w umyśle w 2: 1ff, ale raczej poganie. Ponownie, zwracamy uwagę, że jest po prostu zbyt wiele dowodów w 2: 1-16, które lepiej pasują do Żyda. Również brak jakiegokolwiek konkretnego odniesienia do Żyda w 2: 1-16 nie jest trudny do wyjaśnienia.
z drugiej strony, niektórzy twierdzą, że być może najlepszym sposobem postrzegania związku jest to, co zarówno poganie, jak i Żydzi mają ze sobą wspólnego, to jest wiedza o Bogu, choć w inny, ale podobny sposób. Tak więc termin „dlatego” w 2:1 jest związany szczególnie, choć nie wyłącznie, z terminem „wiedzieć” w 1: 32. Punkt, o którym mówi Paweł, można ująć w następujący sposób: jeśli poganin zna „sprawiedliwy boski dekret”, to a fortiori Żyd powinien znać go jeszcze lepiej;” dlatego ” on również jest winny. (Poganin miał tylko objawienie Boga w naturze i sumieniu, ale Żyd miał dodatkową korzyść z wyjaśnienia objawienia w prawie Bożym). Chociaż ten pogląd jest atrakcyjny pod pewnymi względami, Punkt Pawła w 2:1 i następujące nie jest to, co Żydzi i poganie mają wspólnego, per se, co czyni ich winnymi, ale raczej, że sąd Boży jest sprawiedliwy i sprawiedliwy i jako taki będzie stosowany do wszystkich bez dyskryminacji. Chodzi o Bożą sprawiedliwość względem wszystkich ludzi, w tym Żydów.
dlatego najlepszym sposobem na zrozumienie związku między 2:1ff a 1: 18-32 (esp. 1:29-31), nie jest zgodne z tym, co wiedzą odpowiednio poganie i Żydzi, ale zgodnie z tym, co ujawnia Żydowska odpowiedź na Boży sąd Pogan. Oznacza to, że gdy Żyd serdecznie zgadza się z Bożym osądem pogan, a gdy także potępia Pogan, ujawnia, że wierzy, że sąd Boży jest zgodny z prawdą. Problem polega jednak na tym, że w jakiś sposób myśli, że jest zwolniony z sądu Bożego, który zostanie wymierzony zgodnie z tą samą prawdą. W ten sposób myśli, że gdy popełni te same grzechy, w jakiś sposób uniknie sądu Bożego!
w czasach Pawła było powszechne przekonanie wśród Żydów (choć z pewnością nie wszyscy Żydzi byli winni tego), że byli w jakiś sposób lepsi niż poganie i że Bóg nie będzie ich w równym stopniu sądził za ich grzech. Być może najlepszym fragmentem w żydowskich pismach poza OT, gdzie jest to zilustrowane-i może to być tekst, który Paweł ma na myśli tutaj w Rzymian 2: 1-16—jest mądrość Salomona 11-15, a w szczególności 15:1-6:
ale ty, nasz Boże, jesteś dobry i prawdziwy, cierpliwy, i rządzisz wszystkimi rzeczami w miłosierdziu. 2 bo nawet jeśli zgrzeszymy, jesteśmy twoi, znając twoją moc; ale nie będziemy grzeszyć, ponieważ wiemy, że uznajesz nas za swoich. 3 albowiem poznanie was jest zupełną Sprawiedliwością, a poznanie mocy waszej jest korzeniem nieśmiertelności. 4 albowiem nie zmylił nas ani zły zamiar sztuki ludzkiej, ani bezowocny trud malarzy, figura barwiona w różnych kolorach, 5 którego wygląd wzbudza tęsknotę w głupcach, tak, że pragną martwej postaci martwego obrazu. 6 miłośnikami złych rzeczy i nadającymi się do takich przedmiotów nadziei są ci, którzy albo je czynią, albo pragną, albo czczą (NRSV; kursywa moja).
chodzi o to, że Paweł chce w 2:4 jest to, że Żyd, który myśli, że może zgrzeszyć i uniknąć sądu Bożego, ponieważ ma szczególną relację z Bogiem-relację, że poganin, który był bez prawa nie miał-jest niestety w błędzie. Ten rodzaj Żyda wykazuje pogardę dla bogactwa Bożej dobroci, wyrozumiałości i cierpliwości i nie zdaje sobie sprawy z prawdziwej intencji Bożej cierpliwości; Boża cierpliwość i wyrozumiałość nie oznaczają, że Bóg jest słaby, ale raczej są wyrazem jego wybranej metody postępowania z grzesznikami, aby doprowadzić ich do pokuty (μετάνοιαν, metanoian). Trzymanie Bożej dobroci w pogardzie jest bardzo poważną postawą, aby przejść przeciwko Bogu i może tylko prowadzić do boskiego gniewu i gniewu.
2: 5 postawę pogardy dla dobroci, wyrozumiałości i cierpliwości Boga można opisać tylko jako upór (σκληρότητα, sklērotēta), duchowo nieczułą, twardą odmowę uznania oczywistej prawdy-postawę, która ma tragiczne konsekwencje (por. 5 Moj 9,27; 10,16; Jer 4,4; Amos 6,8). Co więcej, osoba, która kontynuuje tę postawę, jest nie żałująca (ἀμετανόητον) i jak na ironię przechowuje (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—nie skarb, jak można by się spodziewać po wyrażeniu „przechowywanie” (MT 6:19-20)—ale gniew (ὀργή, orgē). Rzeczywiście, taki gniew jest przechowywany na ten ostatni dzień, kiedy zostanie objawiony sprawiedliwy sąd Boży (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias). W obecnym czasie osoba obłudna może się wydawać, że uniknie sądu, ale nadejdzie dzień rozrachunku, kiedy sprawiedliwy sąd Boży będzie objawiony wszystkim.
2:6 sposobem sprawiedliwego sądu Bożego będzie nagradzanie (ἀποδώσει, apodōsei) każdego według jego uczynków (por. Ps 62: 12; Prz. 24: 12 LXX). W ten sposób Paweł pokazuje pełną ciągłość ze Starym Testamentem w sposobie Bożego sądu, ale mówi o Sądzie jako o futurystycznym (por. Oz 12,2; Mt 16,27; 2 Kor 11,15; 2 Tm 4,14).
2: 7-11 w vv. 7-8 Paweł pokazuje, jak zasada Bożego sądu znajduje swoją drogę wśród dwóch klas ludzi. Bóg da życie wieczne (ζωὴν αἰώνιον, zōēn aiōnion) tym, którzy wytrwale w dobrych uczynkach (ζργου, ergou) szukają chwały, czci i nieśmiertelności. Te, przeciwnie, które charakteryzują się jak ma konfliktów (ἐριθείας, eritheias), to znaczy, którzy nie są posłuszni prawdzie (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) ale uważaj na nieprawości (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois-de-tē adikia), Bóg wyleje gniew i wściekłość (καὶ ὀργὴ θυμός, orgē Kai тумоса).
Paweł kontynuuje tę samą myśl w 2: 9-10, tylko tutaj traktuje dwie grupy w przeciwnej kolejności, zaczynając od nieposłusznych. Mówi, że każdy, kto czyni zło, będzie cierpiał (θλι~ψις, thlipsis) i cierpiał (στενοχωρία, stenochōria). Nadchodzi czas, kiedy ludzkie zło zostanie rozwiązane i nikt nie ucieknie przed sądem; nikomu nie ujdzie na sucho zło (τ κα κακόν, to kakon). Wszyscy będą cierpieć ze względu na swoje zło i będą cierpieć cierpienie, które pochodzi z bycia tak dotkniętym (por. 2 Tes 1,8-9). Z drugiej strony, chwała, cześć i pokój będą dane każdemu, kto czyni dobro (τγγαθόν, Agaton).
tak więc 2: 7-10 świadczy o powszechności i równości w sądzie Bożym; wszyscy otrzymają według swoich uczynków. Jest jednak nakaz sądu, najpierw dla Żyda, a potem dla greka. Ale kolejność nie jest tylko chronologiczna w tym, że Żydzi byli pierwsi w historii zbawienia, aby otrzymać Ewangelię i dlatego powinni być sądzeni jako pierwsi. Istnieje również logiczny priorytet stawiany Żydom. Ponieważ otrzymali Ewangelię przed poganami, będą sądzeni przed poganami. Dzieje się tak dlatego, że nie ma stronniczości (προσωπολημψία, prosōpolēmpsia) z Bogiem (Ga 2,6; EF 6,9; Kol 3,25; Jakuba 2,1). Żydzi mogli sądzić, że byli pierwszymi, którzy otrzymali zbawienie i ostatnimi, którzy otrzymali sąd, ale to uczyniłoby Boga częściowym i niesprawiedliwym.
musimy też krótko skomentować teologię tych wersetów. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Paweł odnosi się do każdego niechrześcijańskiego i potwierdza, że jeśli są wystarczająco dobrzy – jak pokazują ich dzieła-zostaną zbawieni. W rzeczywistości został tak zinterpretowany przez różnych komentatorów. Problem z tym poglądem polega na tym, że wprowadza Pawła w beznadziejne zamieszanie w samym sobie (por. EF 2,8-9), nawet w samym Rzymian, i prowadzi do ” Rady rozpaczy.”Na zakończenie 1: 18-3:8, to jest, w 3: 9-20, Paweł stanowczo zaprzecza, że każdy może być zbawiony przez ich uczynki. Lepiej szukać innego rozwiązania.
inni twierdzą, że dobre uczynki (w.7) oznaczają „wiarę” i że odnosi się to do Żyda lub poganina, który ma wiarę. Problem z tym poglądem polega na tym, że Paweł nie używa w ten sposób pracy (ἔργον, ergon), ale zamiast tego często rysuje ostrą antytezę między wiarą a uczynkami (por. 4:6).
zasugerowano, że 2:7-11 odnosi się do czysto hipotetycznej sytuacji, która miałaby miejsce, gdyby Boże zbawcze dzieło w Chrystusie nie pojawiło się w historii. Innymi słowy, gdyby Chrystus nie przyszedł, ludzie byliby zbawieni na podstawie ich dzieł. Istnieją co najmniej trzy bardzo oczywiste problemy z tym poglądem: (1) to, że sytuacja nie jest hipotetyczna, wynika z faktu, że Paweł odnosi się do żyjących Żydów, którzy gromadzą gniew przeciwko sobie z powodu ich nie żałujących serc; (2) żydowsko-pogański porządek sądu wyklucza Boże objawienie w ewangelii było już dane w historii; i (3) Żydzi nigdy nie byli zbawieni w OT na podstawie uczynków. To jest sedno argumentu Pawła w rozdziale 4: 1-25.
ponadto niektórzy uczeni twierdzą, że to, co Paweł ma na myśli przez dobre uczynki, jest dowodem prawdziwej wiary w Boga, podczas gdy ci, którzy czynią zło, szukają siebie (nie szukają Boga) i dlatego nie mają wiary w Boga. Ich życie nie świadczy o zaufaniu do Boga. Krótko mówiąc, dzieła, o których mówi Paweł, są po prostu dowodem wiary lub jej braku.
wreszcie inni komentatorzy sugerują, że to, o czym mówi Paweł, to prawdziwy warunek życia wiecznego—warunek, który zademonstruje (do końca 3:20), którego żadna istota ludzka nie może spełnić. Tak więc prawdziwym warunkiem życia wiecznego, wymaganiem zakonu Bożego, jest stwarzanie dobra bez ustanku i bez niepowodzenia w wyniku, na zawsze. Oczywiście nikt nie może spełnić tego żądania.
dwa ostatnie rozwiązania są najlepsze: (1) odpowiednio wyjaśniają fragment wewnętrznie; (2) nie stawiają Pawła w sprzeczności z samym sobą, ani w Rzymian, ani w jego pismach; (3) zgadzają się z szerszymi ideami NT dotyczącymi wyraźnego, ale bliskiego związku wiary i uczynków w Zbawieniu i Sądzie (MT 7:15-27; Gal 7: 15-27). 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakuba 2:14-26). Jednak decyzja między nimi nie jest łatwa. W końcu jednak musimy pamiętać, że nie jest to dokładnie cel Pawła w tym momencie Rzymian, aby omówić, w jaki sposób ktoś jest zbawiony, ale raczej wskazać naturę absolutnej sprawiedliwości Boga w jego metodzie osądu. To wydaje się być jego punkt w 2: 1-16.
2: 12-13 w vv. 12-13 Paweł wyjaśnia implikacje wersetu 11, gdzie powiedział, że nie ma stronniczości z Bogiem. Ponieważ jest to prawdą, poganie nie będą sądzeni przez prawo, ale zginą poza prawem, podczas gdy Żyd, który miał prawo Mojżeszowe, będzie potępiony przez to prawo. Zatem vv. 12-13 prorokuj to, co Apostoł powie w 3: 9-20, mianowicie, że wszyscy są winni i będą ukarani zgodnie z Bożą sprawiedliwością.
ale Żyd nie powinien myśleć, że tylko dlatego, że otrzymał prawo, że jest koniecznie zwolniony z wyroku, bo to nie ten, który wielokrotnie słyszał prawo czytać i nauczał w szabat, który jest sprawiedliwy, ale tylko ci, którzy czynią prawo będą uznane za sprawiedliwe (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). Być ” uznanym za sprawiedliwego „nie oznacza” czynić sprawiedliwym”, ale raczej otrzymać sprawiedliwą pozycję przed Bogiem, nawet jeśli ktoś jest nadal grzesznikiem (5:1). Tylko ci, którzy są posłuszni prawu, zostaną uznani za Sprawiedliwych. Paweł może mieć na myśli, że ich posłuszeństwo jest dowodem uzasadniającym wiarę, lub hipotetycznie, jeśli ktoś mógłby być całkowicie posłuszny prawu, zostałby uznany za sprawiedliwego. Jeśli chodzi o tę ostatnią ideę, to ta osoba nie istnieje, jak wyjaśnia 2,17-29 (por. również 3:9-20).
2: 14-15 odniesienie do pogan (ἔθνη, ethnē) nie wskazuje na pogan, którzy są chrześcijanami, ale raczej na pogan jako ludzi bez Prawa Mojżeszowego (a przez to niezbawionych). Jeśli ta identyfikacja jest prawdziwa, For (γάρ, gar) łączący wers 14 z wers 13 naprawdę łączy myśli wers 14 z wers 12A. Zatem vv. 14-15 są wyjaśnieniem, dlaczego poganin bez prawa ginie. To dlatego, że ma prawo, które pokazuje, że jest winny.
poganie czynią z natury (φύσει, phusei) rzeczy wymagane przez prawo. W tekście greckim termin przetłumaczony ” z natury „może iść z” Kto nie ma prawa „lub z następującym zwrotem” czyń rzeczy wymagane przez prawo.”Paweł używa tego słowa w odniesieniu do pogan, którzy nie mają prawa z powodu swojego urodzenia (por. Rz 2,27; Ga 2,15; EF 2,3). dlatego też często przyjmuje się, że pierwsza interpretacja jest tym, co: Poganie z natury – ponieważ dorastali poganami, a nie Żydami-nie mają Prawa Mojżeszowego.
Ale Paweł mówił o poganach posiadających wiedzę o Bogu w 1:21 i w 2: 15 mówi o tym, że dzieło Boże jest wypisane na ich sercach. Z tego powodu i z faktu, że” z natury „może odnosić się do rzeczywistości wewnętrznych (Ga 4, 8), wydaje się, że najlepiej wziąć to z” czyń rzeczy wymagane przez prawo.”Są czasy (por. ilekroć) ” gdy poganie z racji swej natury czynią rzeczy wymagane przez prawo.”Paweł musi odnosić się w pewnym sensie do obrazu Boga we wszystkich ludziach w odniesieniu do ich związku z Adamem. Wyrażenie, że są prawem dla siebie jest innym sposobem powiedzenia, że wymagania prawa moralnego są zapisane w człowieku.
niektórzy twierdzą, że wyrażenie sprawa prawa napisane na ich serca (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, aby эргон Тоу nomou grapton łazience Thais kardias autōn) przypomina proroctwo Jeremiasza 31:33 a dla pogan Paweł ma na myśli tu chrześcijanie. Ale podczas gdy chrześcijanie pogańscy mają udział w Nowym Przymierzu Jeremiasza, trudno powiedzieć, że są prawem dla siebie samych. Również negatywny ton tego fragmentu i końcowa klauzula wersetu 15 wskazują, że chrześcijanie nie są w tym względzie. Ponownie wracamy do naszej wcześniejszej tezy, że pogańscy niechrześcijanie mają tu na myśli, tzn. ludzi, którzy nie są zbawieni i nie mają Prawa Mojżeszowego. Kontekst, o którym należy pamiętać, Nie dotyczy zbawienia, ale metody sprawiedliwego sądu Bożego: Żyd przez prawo Mojżeszowe, a poganin przez inne prawo, a mianowicie to, co Bóg wszczepił w niego, o czym świadczy jego sumienie.
wyrażenie „dzieło prawa”można rozumieć jako dzieło, którego prawo wymaga od nas. Nasze sumienie (συνειδήσις, suneidēsis) świadczy o tych uczynkach (postawach i czynach), o których wiemy, że są koniecznymi i słusznymi wymogami prawa, ale nie należy się z nimi utożsamiać.
dalej, Paweł mówi, że gdy nasze sumienie nie jest w pokoju, to jest zaangażowane w konflikt: będzie nas oskarżać (κατηγορούντων, katēgorountōn) lub bronić (ἀπολογουμένων, apologoumenōn). Tak więc sedno sprawy jest bezpieczne: jesteśmy istotami odpowiedzialnymi duchowo i moralnie. Żadna ilość zaprzeczenia nie może tego zmienić. Z tego powodu, Paweł mówi, poganin jest pociągnięty do odpowiedzialności przed Bogiem, tak jak Żyd jest za to, co wie. Ostateczny dzień odpowiedzialności nadejdzie, kiedy Bóg w końcu osądzi ludzi.
2:16 rozwinięcie dokładnego połączenia v. 16 z v. 15 lub jakąkolwiek inną częścią 2: 1-15 jest co najmniej trudne do powiedzenia. Niektórzy uczeni minimalizują przyszłe aspekty wersetu 16, aby ściśle powiązać go z wersetem 15. Problem w tym, że „on the day” w wersecie 16 wydaje się być przyszłym odniesieniem do Sądu Ostatecznego. Inni mówią, że” oskarżanie i obrona ” w wersecie 15 odnosi się do przyszłego wydarzenia, kiedy poganie stają na sądzie przed Bogiem. Ale to zdaje się zaprzeczać temu, że poganie mają teraz sumienie, a oskarżanie i obrona mają miejsce teraz. To właśnie ten bunt przeciwko prawu moralnemu Boga zapisanemu w sercu staje się podstawą ich osądu w przyszłości. Są tacy, którzy twierdzą, że vv. 14-15 są nawiasami, A v. 16 przebiega gładko z v. 13 (patrz NIV). Ale uczynienie tak wielu materialnych nawiasów do punktu argumentacji (tj. sprawiedliwego sądu Bożego) jest w najlepszym razie wątpliwe. Być może najlepszym sposobem, aby zobaczyć związek jest zrozumienie wersetu 16 jako kulminacji procesu już w ruchu. Chodzi o to, że próba „oskarżania i obrony” zostanie wprowadzona w biały dzień w dniu, w którym Bóg osądzi tajemnice (τὰ κρυπτά, ta krupta) ludzi. To, że Bóg osądzi ludzkie tajemnice, jest zgodne z faktem, że grzech jest często związany z sumieniem, tzn. z wewnętrznym i ukrytym rozumowaniem moralnym człowieka (por. HBR 4,13). To, że ten sąd będzie miał miejsce, a Jezus będzie sędzią, jest zgodne z Ewangelią, którą głosił Paweł.
F. Homiletyczna Idea I zarys
Idea: Zrozum, jak Bóg sądzi!
Ja. rozumiem, że sąd Boży będzie zgodny z jego prawdą i naszymi uczynkami (2:1-11)
A. Jego prawda i hipokryzja (2:1-4)
B. jego bezstronność i nasze prace (2:5-11)
II. Zrozum, że sąd Boży jest bezstronny (2:12-16)
A. wszystko zostanie osądzone zgodnie z właściwą podstawą (2:12-13)
1. Ci bez prawa (2:12A)
2. Ci z Prawem (2:12b)
3. Podstawa wyroku (2:13)
B. właściwa podstawa Pogan: prawo moralne(2:14-15)
C. Czas sądu Bożego(2:16)
G. wkład fragmentu do teologii systematycznej
fragment przyczynia się do naszego zrozumienia Boga, Człowieka i Sądu Ostatecznego. Po pierwsze, dowiadujemy się z tego fragmentu, że boski charakter jest święty i że jego sprawiedliwość jest w równym stopniu stosowana do wszystkich ludzi. Ocenia zgodnie z prawdą i bezstronnością.
po drugie, ten fragment pomaga nam w naszej antropologii poprzez odniesienie do ” sumienia.”Termin sumienie jest używany około trzydzieści razy w NT, ale jest to jedno z najjaśniejszych zastosowań w odniesieniu do szczegółowego opisu jego funkcjonowania. Sumienie człowieka reaguje pozytywnie lub negatywnie na prawo moralne zapisane w jego sercu, a jego obecne doświadczenie tego zjawiska świadczy o tym, że jest on odpowiedzialny przed Bogiem.
po trzecie, ten fragment uczy, że nadejdzie ostateczny dzień sądu i że ludzie będą sądzeni według swoich uczynków (por. Dzieje Apostolskie 17:31).
H. wkład przejścia do uczniostwa i misji Kościoła
istnieje prawdopodobnie wiele zastosowań, które płyną z tego fragmentu. Omówimy tylko jedno. Komentarz Pawła na temat prawa zapisanego w naszych sercach i funkcji sumienia ma wartość dla apologetyki i pomaga ludziom zrozumieć, że są odpowiedzialni przed ostatecznym prawodawcą. Fakt, że wszyscy ludzie odwołują się do prawa moralnego sugeruje, że istnieje prawodawca moralny. Nie mówimy, że moralność wszystkich ludzi jest taka sama, mówimy raczej o fakcie moralności. Nikt nie może temu zaprzeczyć. I trudno jest wyjaśnić moralność („powinność” moralnych decyzji) z przypadku, ewolucji lub jakiegokolwiek nieosobowego źródła.