Ban Zhao

szkic Ban Zhao autorstwa Shangguan Zhou (上官周, ur. 1665).

Bān Zhāo (45 – 116 p. n. e.) (Chiński: Pan; Wade-Giles: Pan Chao), kurtuazyjne nazwisko huiban (惠班), była poetką i pisarką, a także pierwszą znaną kobietą chińskiego historyka. Urodziła się w rodzinie cesarskich uczonych około 45 R.p. n. e., została wykształcona przez matkę. W wieku 14 lat wyszła za mąż za lokalnego mieszkańca, Cao Shishu, ale po jego śmierci kilka lat później przeniosła się z dziećmi do stolicy, aby zamieszkać ze swoim bratem, Ban Gu, który przejął autorstwo Księgi Han po śmierci ich ojca, słynnego historyka Ban Biao. W 92 roku Ban Gu został stracony z powodu jego zaangażowania w intrygi pałacowe, a w 97 roku cesarz wezwał Bān Zhāo do przejęcia jego dzieła i dokończenia Księgi Hana. Uczyła również Deng Sui, który został regentem, gdy jej syn wstąpił na tron w 106 roku i często polegał na Zhao jako przewodniku.

Ban Zhao jest wyraźnie znana jako autorka długiego poematu, Dongzheng fu (podróżujący na wschód); fragmentów trzech krótkich wierszy, w tym „Ode To The Sparrow”; dwóch pomników, „petycja do Królowej Deng” i „Petycja o znalezienie substytutu dla mojego brata Ban Chao” (listy do tronu); i nujie (nakazy dla moich córek), instrukcji dla córek, które miały się pobrać. Nujie pozostaje wymownym komentarzem na temat sytuacji kobiet w konfucjańskich Chinach.

życie

Bān Zhāo, znany również jako Ban Ji lub Ban Huiban, urodził się około 45 p. n. e.w Fufeng, Anling (na wschód od dzisiejszego Xianyang, prowincja Shaanxi) za panowania cesarza Guangwu. Jej rodzina była uczoną służącą na dworze cesarskim przez trzy pokolenia. Zhao miał starszych braci bliźniaków, Ban Chao, który później stał się sławnym generałem na północno-zachodniej granicy Chin, i Ban Gu, który został poetą i głównym autorem Han shu, historii pierwszych 200 lat dynastii Han w Chinach. Wczesną edukację otrzymała w domu od matki, która była literat, i ojca.

jej ojciec, Ban Biao, był popularnym sędzią Hrabstwa Wangdu (w dzisiejszej prowincji Hebei) i uczonym. Zapisy historyczne (Shi Ji) Sima Qian nie obejmują lat następujących po 101 p. n. e., za panowania cesarza Wudi z Zachodniej dynastii Han. Ban Biao postanowił zapisać historię tego okresu, nazywając ją Hou Ji, lub „kontynuacją” zapisów historycznych. W 54 p. n. e., gdy ban Zhao miał osiem lat, zmarł, pozostawiając dzieło niedokończone. Jego najstarszy syn, Ban Gu, wrócił do domu, aby wziąć udział w pogrzebie, a set rozpoczął zadanie zorganizowania i dokończenia niedokończonej pracy ojca. Niezadowolony z tytułu zmienił go na Han Shu. W 62 p. n. e.został oskarżony o zmianę historii i uwięziony; po cesarskiej rewizji rękopisu Ban Gu został jednak uwolniony. Został mianowany oficjalnym redaktorem w Cesarskiej Bibliotece Lantai, powierzono mu zadanie ukończenia Han Shu i otrzymał dostęp do wielu rzadkich książek i archiwów. Jego młodszy brat, Ban Chao, chociaż był generałem, również brał udział w przygotowaniu Han Shu, kiedy był bibliotekarzem i redaktorem w Cesarskiej Bibliotece Lantai przed wstąpieniem do armii. Ban Gu kontynuował pracę nad manuskryptem przez ponad 20 lat i przypisuje mu się ukończenie książki.

w wieku 14 lat ban Zhao ożenił się z Cao Shou, mieszczanką, która zmarła kilka lat później, pozostawiając Ban Zhao z kilkorgiem dzieci. (Dwóch jej synów, Cao Cheng i Cao Gu, zostało sławnymi uczonymi Han.) Ban Zhao nigdy nie wyszła ponownie za mąż i poświęciła się literackim poszukiwaniom. Jej matka przebywała w stolicy wraz ze swoim bratem, Ban Gu, który był zatrudniony na dworze cesarskim jako historyk i redaktor Han Shu; ban Zhao dołączył do nich tam i niektórzy uczeni uważają, że już wtedy miała swój wkład w historię.

w 89 r.na tron wstąpił nowy cesarz, a władza polityczna wpadła w ręce jego matki, wdowy cesarzowej Dou i jej rodziny. Ban Gu był z nimi ściśle związany. W 92 roku rodzina Dou została oskarżona o zdradę stanu.; cesarzowa straciła władzę, męscy członkowie rodziny popełnili samobójstwo, a przyjaciele rodziny, w tym Gu, zostali skazani na egzekucję. Ban Gu zmarł w więzieniu, pozostawiając” osiem tabel ” i sekcję o astronomii niedokończoną. Reszta rodziny Ban Zhao opuściła stolicę.

w 97 roku Zhao został wezwany z powrotem do stolicy przez cesarza, aby dokończyć niedokończoną historię po śmierci Ban Gu. Według biografii Zhao napisanej w V wieku, „cesarz wezwał ją do biblioteki w sali Wielkanocnej, aby mogła kontynuować pracę i ją ukończyć”, i nauczyć innych uczonych, jak czytać ten nowy tekst. Miała dostęp do wszystkich książek i archiwów w Cesarskiej Bibliotece Dongguan.

Ban Zhao był nie tylko historykiem, ale także nauczycielem. Prowadziła wykłady w Bibliotece Dongguan na temat języka Han Shu, który był trudny do zrozumienia dla przeciętnego czytelnika. Później cesarz uczynił ją wychowawczynią swojej królowej, swoich konkubin i dam czekających, które zwracały się do niej jako „Cao Dagu”; ” Cao „było nazwiskiem rodowym jej męża, a” Dagu ” było honorowym tytułem dla oczytanych i utalentowanych kobiet.

wśród uczniów Ban Zhao była młoda dziewczyna, Deng Sui, która po raz pierwszy przyszła na dwór w 95 r.p. n. e., w wieku 15 lat. Zhao uczył denga astronomii i matematyki, a także historii i klasyki. W 102 cesarz obalił cesarzową i zastąpił ją Deng. Gdy cesarz zmarł w 106 roku, TRON pozostawił swojemu 100-dniowemu synowi Liu Longowi, a Deng Sui został działającym władcą. Lui Long wkrótce zmarł i został zastąpiony przez kolejne dziecko; cesarzowa wdowa Deng pozostała regentką. Zaledwie 26 lat, kiedy po raz pierwszy osiągnęła suwerenność, często zwracała się do Ban Zhao o radę. Ban Zhao najwyraźniej miał znaczny wpływ na cesarzową wdowę; kiedy pojawił się problem na dworze, współczesny napisał: „na słowo od matki Ban cała rodzina zrezygnowała” . Kiedy Cesarzowa zmarła w 120 roku, była w żałobie po ban Zhao, który zmarł przed nią.

Krater Ban Zhao na Wenus został nazwany jej imieniem.

prace

po śmierci Zhao, jej synowa zebrała swoje dzieło w trzech tomach, „The Collected Works of Dagu”, które zgodnie z jej biografią napisaną w V wieku, zawierały „wiersze narracyjne, pisma okolicznościowe, inskrypcje, Eulogi, argumentacje, Komentarze, Elegie, eseje, traktaty, ekspozycje, Pomniki i instrukcje końcowe, we wszystkich (na tyle, aby wypełnić) 16 książek” . Najwyraźniej Zhao skomentował również wcześniejszą pracę, Lienu zhuan (żywoty wybitnych kobiet, 79-8 p. n. e.). Większość” dzieł zebranych Dagu ” zaginęła. Do zachowanych dzieł, których autorem był ban Zhao, należy jeden długi wiersz, Dongzheng fu (podróżujący na wschód); fragmenty trzech krótkich wierszy, w tym „Ode To The Sparrow”; dwa pomniki, „petycja do Królowej Deng” i „Petycja o znalezienie substytutu dla mojego brata Ban Chao” (listy do tronu); i Nujie (nakazy dla moich córek), podręcznik instrukcji dla jej córek, które miały się pobrać.

” Dongzheng fu „(podróżujący na wschód)

najwcześniejszym zachowanym dziełem Ban Zhao jest poemat” Dongzheng fu ” (podróżujący na wschód), napisany kiedy miała prawie 50 lat. Tuż po śmierci brata Ban Gu w więzieniu, towarzyszyła swojemu synowi, Cao Gu, na jego podrzędnym stanowisku jako sędzia Hrabstwa Chenliu. Bliźniaczka Ban Gu, Ban Chao, była na granicy i nie wiedziała, czy kiedykolwiek wróci do stolicy. Zapisała swoje wrażenia z podróży i starała się przezwyciężyć swój smutek, rozważając nauki konfucjańskie:

jest to siódmy rok Yung-ch ’ u; Podążam za moim synem w jego podróży na wschód. Jest to pomyślny dzień na pierwszym wiosennym Księżycu; wybieramy tę dobrą godzinę i zaraz zaczynamy. Teraz wstaję do moich stóp i wznoszę swój powóz. W eventide przenosimy się do Yen-shih: już zostawiamy stare i zaczynamy nowe. Jestem niespokojny w umyśle i smutny w sercu. Świta pierwsze światło, a jednak nie śpię; moje serce waha się, jakby mnie zawiodło. Nalewam wino, by rozluźnić myśli. Tłumiąc moje uczucia, wzdycham i obwiniam siebie: Nie będę potrzebował mieszkać w gniazdach ani (jeść) robaków z martwych drzew. Więc jak Mogę Nie zachęcić się do dalszego działania? I dalej, czy różnię się od innych ludzi? Pozwól mi usłyszeć niebiański rozkaz i iść w jego stronę. …. W rzeczywistości prawdziwa cnota nie może umrzeć; choć ciało rozpada się, imię żyje…. Wiem, że Natura i przeznaczenie człowieka spoczywa w niebie, ale dzięki wysiłkowi możemy iść naprzód i zbliżyć się do miłości. Rozciągnięty, Głowa uniesiona, stąpamy dalej ku wizji….

Han Shu

Han Shu została napisana na przestrzeni 30-40 lat przez czterech autorów: ojca Ban Zhao, Ban Biao; jej brata Ban Gu z pewną pomocą Ban Chao; i Ban Zhao, który dokończył i zredagował dzieło. Chińscy historycy i uczeni debatowali nad skalą wkładu Zhao przez 1900 lat. Z wewnętrznych dowodów, tłumaczka Nancy Lee Swann uważa, że Zhao jest odpowiedzialny za około jedną czwartą całego

wiadomo, że Ban Zhao ukończył sekcję astronomii i „osiem tabel”, kompilację nazwisk niezbędnych do większego dzieła, w tym pełną listę karier i linii sukcesji arystokratów i wysokich urzędników Zachodniej dynastii Han oraz tych, którzy wyświadczyli jej zasłużoną służbę. O ile historycy mogą je zweryfikować, fakty i linie są dokładne. Tabele stanowią przydatny indeks i uzupełnienie reszty Han Shu.Jedna z tablic, zwana „figurami starożytnymi i współczesnymi”, wymienia kilkaset notabli historycznych, podzielonych na dziewięć klas. Nie zawiera nazwisk żadnych „współczesnych”, być może Ban Zhao uznał za politycznie ryzykowne klasyfikowanie ważnych postaci swoich czasów.

Nujie

podczas peirod po śmierci Ban Zhao, była najbardziej znana ze swojego wkładu w Han Shu, jej pisania naukowego i poezji. Jednak w IX wieku utożsamiła się z nujie, podręcznikiem dla konfucjańskich żon, rzekomo napisanym dla własnych córek, ale przeznaczonym dla znacznie większej publiczności. Książka zawiera praktyczne porady na temat tego, jak kobieta powinna zachowywać się w domu rodziny męża. Ban Zhao generalnie zalecał kobietom Uległość, ale opowiadał się za edukacją dla kobiet. Książka została wykorzystana w Chinach jako argument za tym, dlaczego kobiety powinny akceptować swój skromny status w chińskim społeczeństwie. Pozostaje wymowną ekspozycją sytuacji kobiet w konfucjańskich Chinach.

-ja, niegodny pisarz, jestem niewyszukany, nieoświecony i z natury nieinteligentny, ale mam szczęście, że zarówno otrzymałem nie małą przysługę od mojego uczonego ojca, jak i miałem kulturalną matkę i instruktorki, na których można polegać zarówno na edukacji literackiej, jak i na szkoleniu na dobre maniery. Minęło ponad czterdzieści lat, odkąd w wieku czternastu lat wziąłem szufelkę i miotłę w rodzinie Cao . W tym czasie z drżącym sercem nieustannie bałam się, że mogę zhańbić moich rodziców i pomnożyć trudności zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn z rodziny mojego męża. Dzień i noc byłem zmartwiony w sercu, ale pracowałem bez spowiedzi zmęczenia. Jednak teraz i Później wiem, jak uciec od takich lęków.

… teraz, gdy jest człowiekiem i jest w stanie zaplanować własne życie, nie muszę się o niego martwić. Ale zasmucam się, że wy, moje córki, właśnie teraz, w wieku do małżeństwa, nie mieliście w tym czasie stopniowego szkolenia i porad; że nadal nie nauczyłeś się właściwych zwyczajów dla zamężnych kobiet. obawiam się, że przez niepowodzenie w dobrych manierach w innych rodzinach upokorzysz zarówno swoich przodków, jak i swój klan. Jestem teraz poważnie chory, życie jest niepewne. Tak jak myślałem o Was wszystkich w tak niewyszkolonym stanie, wiele razy byłem niespokojny dla was. W godzinach wolnych skomponowałem … te instrukcje pod tytułem ” lekcje dla kobiet.”Abyście mieli coś, co przyniesie pożytek waszym osobom, życzę każdemu z was, moim córkom, aby każdy napisał kopię dla siebie.

Zawiedź w zadowalaniu jednego człowieka i jesteś na zawsze skończony.

– ponieważ Yin i Yang nie mają tej samej natury, więc mężczyzna i kobieta mają różne cechy. Distintive jakości Yang jest sztywność; funkcja Yin daje. Człowiek jest zaszczycony za siłę; kobieta jest piękna ze względu na swoją łagodność. Stąd powstało powszechne powiedzenie: „człowiek, choć urodził się jak wilk, może się bać, stać się słabym potworem; kobieta, choć urodził się jak mysz, może się bać, stać się tygrysem.”

-kobieta powinna mieć cztery Kwalifikacje: (1) kobiecą cnotę; (2) kobiece słowa; (3) kobiece znoszenie; i (4) kobiecą pracę. Teraz to, co nazywa się kobiecą cnotą, nie musi być genialną zdolnością, wyjątkowo różną od innych. Kobiece słowa nie muszą być ani mądre w debacie, ani chętne w rozmowie. Kobiecy wygląd nie wymaga ani ładnej, ani doskonałej twarzy i formy. Kobieca praca nie musi być pracą wykonywaną bardziej umiejętnie niż praca innych.

ostrożnie strzec jej czystości; ostrożnie kontrolować jej zachowanie; w każdym ruchu okazywania skromności i modelowania każdego aktu w najlepszym użyciu, jest to Kobieca cnota.

ostrożnie dobierać słowa, unikać wulgarnego języka, mówić w odpowiednim czasie i nie męczyć innych rozmową, można nazwać cechami kobiecych słów. Aby umyć i szorować brud; aby zachować ubrania i ozdoby świeże i czyste; aby umyć głowę i kąpać ciało regularnie, i aby utrzymać osobę wolną od haniebnego brudu, można nazwać cechami kobiecego noszenia. Z pełnym poświęceniem szycia i tkania; kochać nie plotkować i głupi śmiech; w czystości i porządku, aby przygotować wino i jedzenie do obsługi gości, można nazwać cechami kobiecej pracy. Te cztery Kwalifikacje charakteryzują największą cnotę kobiety. Żadna kobieta nie może sobie bez nich pozwolić. W rzeczywistości są one bardzo łatwe do posiadania, jeśli kobieta ceni je tylko w swoim sercu. Starożytni mówili: „Czy miłość jest daleko? Jeśli pragnę miłości, to miłość jest na wyciągnięcie ręki!”Tak można powiedzieć o tych kwalifikacjach.

– teraz dla samookultury nic nie równa się szacunku dla innych. Aby przeciwdziałać stanowczości, nic nie równa się zgodności. W związku z tym można powiedzieć, że droga szacunku i zgody jest najważniejszą zasadą postępowania kobiety. Tak więc szacunek może być zdefiniowany jako nic innego jak trzymanie się tego, co jest trwałe; i przyzwolenie nic innego jak bycie liberalnym i hojnym. Ci, którzy są wytrwali w oddaniu wiedzą, że powinni pozostać na swoich właściwych miejscach; ci, którzy są Liberalni i hojni, szanują innych, szanują ich i służą im.

-zauważyłem, że dzisiejsi panowie rozumieją tylko to, że żona musi być rządzona i że godność człowieka musi być zachowana, i dlatego uczą swoich synów i sprawdzają ich umiejętność czytania. Ale całkowicie ignorują fakt, że mąż i mistrz muszą być obsługiwani i rytualne obowiązki muszą być wykonywane.

Czyż pouczanie tylko synów, a nie córek nie zdradza całkowitej nieznajomości różnych norm rządzących jednym i drugim? Zgodnie z obrzędami dzieci powinny być uczone czytania i pisania, gdy mają osiem lat, a w wieku piętnastu lat powinny być wysłane do szkoły. Czy nie możemy po prostu uczynić tego ogólną zasadą?

uwagi

• Goldin, Paul Rakita. Po Konfucjuszu: studia nad wczesną chińską filozofią. Honolulu: University of Hawai ’ i Press, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik Robert Hans van Życie seksualne w starożytnych Chinach: Wstępne badanie chińskiego seksu i społeczeństwa z ok. 1500 p. n. e. do 1644 p. n. e.. Leiden: E. J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Wilt i Beata Grant. Red brush: writing women of imperial China. (Harvard East Asian monographs; 231). Cambridge: Harvard University Asia Center, 2004. ISBN 067401393X

• Liu, Xiang i Albert R. O ’ Hara. Pozycja kobiety we wczesnych Chinach według Lieh Nü Chuan, „Biografie wybitnych chińskich kobiet”. Westport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Dworzanin i pospólstwo w starożytnych Chinach; wybór z historii dawnego Han. Tłumaczenie: Burton Watson New York, Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

• Swann, Nancy Lee. Pan Chao: najważniejsza Kobieta uczona Chin. Michigan classics in Chinese studies, No. 5. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, The University of Michigan, 2001. ISBN 978-0892641505

• Tao, Jie, Bijun Zheng i Shirley L. Mow. Holding Up Half the Sky: Chinese Women Past, Present, and Future. New York: Feminist Press at the City University of New York, 2004. ISBN 978-1558614659