tylko garstka teoretyków edukacji utrzymuje pogląd, że jeśli tylko świat dorosłych zejdzie z drogi, dzieci dojrzeją do w pełni zrealizowanych ludzi. Większość myślicieli, praktyków edukacyjnych i rodziców przyznaje, że dzieci rodzą się bezradne i potrzebują opieki i przewodnictwa dorosłych w wieku dojrzewania, a często poza nim. Mówiąc dokładniej, dzieci muszą nauczyć się harmonijnie żyć w społeczeństwie. Historycznie misją szkół było rozwijanie w młodzieży zarówno cnót intelektualnych, jak i moralnych. Troska o cnoty moralne, takie jak uczciwość, odpowiedzialność i szacunek dla innych, jest domeną wychowania moralnego.
wychowanie moralne odnosi się zatem do pomagania dzieciom w nabywaniu tych cnót lub nawyków moralnych, które pomogą im indywidualnie żyć dobrze, a jednocześnie stać się produktywnymi, przyczyniając się do członków ich społeczności. Z tego punktu widzenia edukacja moralna powinna przyczyniać się nie tylko do uczniów jako jednostek, ale także do spójności społecznej wspólnoty. Słowo moral pochodzi z łacińskiego korzenia (mos, moris) i oznacza Kodeks lub zwyczaje ludu, spoiwo, które określa, jak jednostki powinny żyć razem.
Krótka historia wychowania moralnego
każda trwała wspólnota ma kodeks moralny i obowiązkiem i troską dorosłych jest zaszczepienie tego kodeksu w sercach i umysłach swoich młodych. Od czasu pojawienia się edukacji szkolnej dorośli oczekiwali, że szkoły przyczynią się pozytywnie do moralnej edukacji dzieci. Kiedy powstały pierwsze szkoły powszechne w Nowym Świecie, edukacja moralna była głównym problemem. Purytanie z Nowej Anglii wierzyli, że kodeks moralny znajduje się w Biblii. Dlatego konieczne było, aby dzieci uczyły się czytać, mając w ten sposób dostęp do jego podstawowej mądrości. Już w 1642 roku Kolonia Massachusetts uchwaliła prawo nakazujące rodzicom edukację swoich dzieci. W 1647 roku słynny Akt Szatana Starego Deludera wzmocnił prawo. Bez zdolności czytania Pisma Świętego dzieci padłyby ofiarą sideł Szatana.
okres kolonialny. W miarę jak powszechna Szkoła rozprzestrzeniała się po koloniach, edukacja moralna dzieci była brana za pewnik. Formalna edukacja miała wyraźny nacisk moralny i religijny. Harvard College został założony w celu przygotowania duchownych do ich pracy. Ci ludzie, którzy wycięli Stany Zjednoczone z Korony Brytyjskiej, ryzykowali swoim majątkiem, rodzinami i życiem z ich buntowniczym buntem. Większość z nich była klasycznie wykształcona w filozofii, teologii i naukach politycznych, więc dowiedzieli się, że wielcy myśliciele historii mają niski szacunek dla demokracji. Wiedzieli, że demokracja zawiera w sobie nasiona własnej destrukcji i może przerodzić się w mobokrację, gdzie wielu żeruje na nielicznych, a przywódcy polityczni depczą obywatelom głód chleba i cyrków. Pisma założycieli, szczególnie te Thomasa Jeffersona, Jamesa Madisona, Johna i Abigail Adamsów i Benjamina Franklina, są wypełnione upomnieniami, że ich nowy kraj czyni edukację wysokim priorytetem. Podczas gdy pierwsi liderzy dostrzegali ekonomiczne powody dla coraz dłuższej nauki szkolnej, byli przekonani, że forma rządu, którą przyjmowali, była w sercu moralnym kompaktem wśród ludzi.
Wraz z kształtowaniem się młodej republiki, szkolnictwo było promowane zarówno ze względów świeckich, jak i moralnych. W 1832 roku, w czasie, gdy niektórzy Ojcowie Założyciele jeszcze żyli, Abraham Lincoln napisał w swoim pierwszym oświadczeniu politycznym (9 marca 1832): „Pragnę zobaczyć czas, w którym edukacja, a przez to moralność, trzeźwość, przedsiębiorczość i Przemysł, staną się o wiele bardziej ogólne niż obecnie.”Horace Mann, dziewiętnastowieczny mistrz szkół powszechnych, zdecydowanie opowiadał się za edukacją moralną. On i jego zwolennicy byli zaniepokojeni powszechnym pijaństwem, przestępczością i ubóstwem w okresie Jacksona, w którym żyli. Niepokojące były także fale imigrantów napływających do miast, nieprzygotowanych do miejskiego życia, a szczególnie nieprzygotowanych do uczestnictwa w demokratycznym życiu obywatelskim. Mann i jego zwolennicy postrzegali wolne szkoły publiczne jako etyczny zaczyn społeczeństwa. W 1849 roku, w swoim dwunastym i ostatnim raporcie dla Massachusetts Board of Education, napisał, że jeśli dzieci w wieku od czterech do szesnastu lat mogą doświadczyć „podnoszących się wpływów dobrych szkół, ciemnych gospodarzy prywatnych przywar i zbrodni publicznych, które teraz zakłócają domowy pokój i plamią cywilizację epoki, mogą, w 99 przypadkach na każde 100, zostać wygnani ze świata”(str. 96).
w XIX wieku nauczyciele byli zatrudniani i szkoleni z wyraźnym oczekiwaniem, że będą rozwijać moralną misję szkoły i uczestniczyć w kształtowaniu postaci. Literatura, biografia i historia były nauczane z wyraźną intencją nasycenia dzieci wysokimi standardami moralnymi i dobrymi przykładami, aby kierować ich życiem. Nagłówki zeszytów studenckich przedstawiały moralnie podnoszące na duchu myśli: „osoby kłótliwe są zawsze niebezpiecznymi towarzyszami „i” pochwała następuje po wysiłku.”Najbardziej udane podręczniki w XIX i na początku XX wieku były słynne czytelnicy McGuffey, które były wypełnione historiami moralnymi, impulsami i lekcjami. W tym okresie naszej ewolucji jako narodu, edukacja moralna była głęboko w samej strukturze naszych szkół.
było jednak coś innego w strukturze edukacji moralnej, co spowodowało, że stała się problematyczna: religia. W Stanach Zjednoczonych, jako grupa Kolonii, a później jako nowy naród, przeważającą religią był Protestantyzm. Chociaż Biblia Króla Jakuba nie była tak wybitna, jak w czasach purytańskich, była jednak podstawą amerykańskich szkół publicznych. Korzeń kodeksu moralnego był postrzegany jako rezydujący tam. Jednak gdy fale imigrantów z Irlandii, Niemiec i Włoch przybywały do kraju od połowy XIX wieku, Pan-protestancki ton i ortodoksja szkół została poddana analizie i rozpoczęła się reakcja. Obawiając się, że ich dzieci zostaną odseparowane od wiary, katolicy opracowali własny system szkolny. Pod koniec XX wieku inne grupy religijne, takie jak Żydzi, muzułmanie, a nawet różne wyznania protestanckie, utworzyły własne szkoły. Każda grupa pragnęła i nadal pragnie, aby jej edukacja moralna była zakorzeniona w jej wierze lub Kodeksie.
W tym samym okresie przełomu XIX i XX wieku narastała również reakcja na zorganizowaną religię i wiarę w duchowy wymiar ludzkiej egzystencji. Intelektualni przywódcy i pisarze byli pod głębokim wpływem idei angielskiego przyrodnika Karola Darwina, niemieckiego filozofa politycznego Karola Marksa, austriackiego neurologa i założyciela psychoanalizy Zygmunta Freuda oraz niemieckiego filozofa i poety Friedricha Nietzschego, a także rosnącej ścisłej interpretacji rozdziału doktryny Kościoła i państwa. Tendencja ta wzrosła po ii Wojnie Światowej i został dodatkowo zintensyfikowany przez to, co wydawało się być duże pęknięcia w konsensusie moralnym narodu pod koniec 1960 roku. ponieważ dla tak wielu Amerykanów najsilniejsze korzenie prawd moralnych znajdują się w ich wierzeniach religijnych, wychowawcy i inni stali się ostrożni z wykorzystaniem szkół do edukacji moralnej. Coraz bardziej postrzegano to jako prowincję rodziny i Kościoła. Niektórzy pedagodzy stali się zwolennikami „bezcennego” nauczania, ignorując fakt, że niemożliwe jest stworzenie szkoły pozbawionej kwestii etycznych, lekcji i kontrowersji.
w ostatnim ćwierćwieczu XX wieku, gdy wiele szkół starało się ignorować moralny wymiar szkolnictwa, wydarzyły się trzy rzeczy: wyniki osiągnięć zaczęły spadać, problemy z dyscypliną i zachowaniem wzrosły, a pojawiły się głosy oskarżające szkoły o nauczanie świeckiego humanizmu. W tym samym czasie edukatorzy byli zachęcani do zajęcia się problemami moralnymi uczniów przy użyciu dwóch podejść: wyjaśniania wartości i poznawczej rozwojowej edukacji moralnej.
pierwszy, Wyjaśnienie wartości, opiera się na niewielkiej teorii innej niż założenie, że uczniowie potrzebują praktyki wyboru między alternatywami moralnymi i że nauczyciele powinni być pośrednikami procesu wyjaśniania, a nie indoktrynatorami określonych idei moralnych lub wyborów wartości. Podejście to, choć powszechnie praktykowane, spotkało się z ostrą krytyką m.in. za propagowanie wśród studentów relatywizmu moralnego. Podczas gdy obecnie niewielu pedagogów z ufnością opowiada się za wyjaśnieniem wartości, jego pozostałość neutralności nauczyciela i wahania, aby aktywnie zająć się kwestiami etycznymi i domeną moralną, utrzymuje się.
drugie podejście, kognitywna rozwojowa edukacja moralna, zrodziło się z pracy szwajcarskiego psychologa Jeana Piageta i zostało rozwinięte przez Lawrence ’ a Kohlberga. W przeciwieństwie do wyjaśniania wartości, poznawczy rozwój moralny jest ciężki dla teorii, a lekki dla zastosowań w klasie. W swojej najpopularniejszej formie Kohlberg postulował sześć kolejnych etapów rozwoju moralnego, które potencjalnie mogły osiągnąć jednostki. Każdy etap reprezentuje charakterystyczny sposób, w jaki jednostka myśli o sytuacji moralnej lub problemie. Nauczyciele są zachęcani do angażowania uczniów od najmłodszych lat i przez cały okres nauki w dyskusję na temat problemów moralnych i dylematów. W późniejszych latach życia Kohlberg namawiał nauczycieli do przekształcenia swoich szkół w” sprawiedliwe społeczności”, środowiska, w których rozwój moralny uczniów przyspieszyłby.
powrót edukacji charakteru
na początku lat 80., wśród powszechnego zaniepokojenia słabymi osiągnięciami i zachowaniem studentów, pedagodzy odkryli na nowo słowo charakter. Edukacja moralna miała religijny odcień, który sprawiał wiele niepokojów. Postać z naciskiem na kształtowanie dobrych nawyków i eliminowanie złych nawyków uderzyła w popularny i tradycyjny akord. Znak wyrazu ma korzeń Grecki, pochodzący od czasownika ” grawerować.”W ten sposób charakter mówi o aktywnym procesie tworzenia znaków lub znaków (tj. dobrych nawyków) na swojej osobie. Powszechnie uznaje się, że wczesne kształtowanie dobrych nawyków leży w najlepszym interesie zarówno jednostki, jak i społeczeństwa.
ponadto tworzenie postaci jest uznawane za coś, co rodzice zaczynają wcześnie, ale praca jest prawie ukończona, gdy dziecko idzie do szkoły. Ukryte w koncepcji charakteru jest uznanie, że dorośli rozpoczynają proces grawerowania przyzwyczajenia do rozważania innych, samokontroli i odpowiedzialności, a następnie nauczyciele i inni przyczyniają się do pracy, ale ostatecznie młody człowiek przejmuje Grawerowanie lub formowanie własnego charakteru. Oczywiście jednak, z ich potrzebami uczenia się i obciążającymi wydarzeniami, lata szkolne dzieci są doskonałą okazją do pozytywnego i negatywnego (tj. cnót i wad) kształtowania charakteru.
impuls i energia stojąca za powrotem edukacji postaci do amerykańskich szkół nie pochodziły ze społeczności edukacyjnej. Zostało ono napędzane, po pierwsze, przez rodzicielskie pragnienie uporządkowanych szkół, w których podkreślane są standardy zachowania i dobre nawyki, a po drugie, przez polityków państwowych i krajowych, którzy odpowiedzieli na te niepokojące obawy rodziców. Podczas swojej prezydentury William Clinton był gospodarzem pięciu konferencji na temat edukacji postaci. Prezydent George W. Bush rozszerzył programy poprzedniej administracji i uczynił edukację postaci głównym przedmiotem jego programu reform edukacyjnych. Jednym z politycznie atrakcyjnych aspektów edukacji charakteru, w przeciwieństwie do edukacji moralnej z jej religijnym wydźwiękiem, jest to, że edukacja charakteru przemawia bardziej do kształtowania dobrego obywatela. Powszechnie powtarzana definicja (tj., wychowanie charakteru to pomoc dziecku w poznawaniu dobra, pragnieniu dobra i czynieniu dobra). Dla niektórych osób wewnętrzny nacisk na edukację postaci może być zarówno religijny, jak i obywatelski, a dla innych może być ściśle obywatelski, zajmując się wyłącznie formacją dobrego obywatela.
obecne podejścia do edukacji moralnej
przytłaczający procent wysiłków w ramach Edukacji Publicznej w celu zajęcia się domeną moralną obecnie maszeruje pod flagą edukacji charakteru. Ponadto, ponieważ te świadome wysiłki w rozwiązywaniu problemów tworzenia postaci są stosunkowo niedawne, często nazywane są programami edukacji postaci. Termin program sugeruje jednak odrębne inicjatywy, które zastępują aktywność lub są dodawane do programu szkolnego (np. nowy program do czytania lub program matematyczny). I chociaż istnieją programy edukacji charakteru dostępne, komercyjnie i w inny sposób, większość zwolenników nakłania szkoły publiczne do podjęcia podejścia infuzyjnego do edukacji dla charakteru.
Ogólnie rzecz biorąc, podejście infuzyjne do edukacji postaci ma na celu przywrócenie kształtowania się postaci uczniów na centralne miejsce w szkolnictwie. Zamiast po prostu dodawać kształtowanie postaci do innych obowiązków szkół, takich jak umiejętność liczenia, umiejętność czytania i pisania, edukacja zawodowa, edukacja zdrowotna i inne cele, skupienie się na dobrym charakterze przenika całe doświadczenie szkolne. Zasadniczo Edukacja postaci łączy rozwój intelektualny jako nadrzędne cele szkoły. Co więcej, Edukacja postaci nie jest postrzegana jako konkurencja lub pomocnicza w stosunku do celów zdobywania wiedzy i umiejętności, ale jako ważny wkład w te cele. Aby stworzyć zdrowe środowisko uczenia się, uczniowie muszą rozwijać cnoty odpowiedzialności i szacunku dla innych. Muszą wyeliminować nawyki lenistwa i niechlujstwa oraz nabrać nawyków samokontroli i pracowitości. Podejście infuzyjne opiera się na przekonaniu, że dobre nawyki, które przyczyniają się do kształtowania charakteru, z kolei przyczyniają się bezpośrednio do celów akademickich szkolnictwa.
podstawą podejścia infuzyjnego jest odzyskanie, przekształcenie lub stworzenie misji szkoły, która odzwierciedla priorytet postawiony na rozwój dobrego charakteru. Takie stwierdzenie legitymizuje uwagę dorosłych i uczniów na ten cel edukacyjny. Mówi administratorom, że nauczyciele i pracownicy powinni być zatrudniani z dobrym charakterem jako kryterium; mówi nauczycielom, że nie tylko należy podkreślić charakter uczniów, ale także ich własne postacie są wyświetlane; mówi trenerom, że atletykę należy postrzegać przez pryzmat sportu, a nie wygrywać i przegrywać; i mówi uczniom, że ich wysiłki i trudności, ich sukcesy i rozczarowania są częścią większego procesu, kształtowania ich charakterów.
Dotyczy to zwłaszcza sztuki językowej, Studiów Społecznych i programów nauczania historii. Głównym celem tych przedmiotów jest badanie istot ludzkich, rzeczywistych i fikcyjnych. Nasze wspaniałe opowieści niosą lekcje moralności. Przekazują młodym żywym obrazom ludzi, których nasza kultura podziwia i pragnie naśladować. Te tematy pokazują im również, jak można marnować życie, lub, co gorsza, jak ludzie mogą zdradzić siebie i swoje społeczności. Poznanie bohaterstwa byłego niewolnika Sojournera Truth, który stał się ewangelistą i reformatorem, oraz zdrady Benedicta Arnolda, oficera armii amerykańskiej, który zdradził swój kraj Brytyjczykom, to więcej niż zbieranie informacji historycznych. Spotkanie z tymi życiami rozpala wyobraźnię moralną ucznia i pogłębia jego zrozumienie tego, co składa się na życie z charakterem. Inne przedmioty, takie jak matematyka i nauki ścisłe, mogą uczyć uczniów konieczności intelektualnej uczciwości. Programy nauczania naszych szkół zawierają nie tylko podstawową wiedzę o naszej kulturze, ale także nasze dziedzictwo moralne.
oprócz formalnego lub jawnego programu nauczania, szkoły i klasy mają również ukryty lub ukryty program nauczania. Rytuały, tradycje, zasady i procedury szkoły mają wpływ na poczucie uczniów, co jest dobre, a co złe oraz co jest pożądane i niepożądane. Tak samo jak Kultura Studencka szkoły. To, co dzieje się w jadalni, łazienkach, szatniach i autobusie, przekazuje uczniom potężne wiadomości. Ten etos czy klimat moralny szkoły jest trudny do zaobserwowania i uporządkowania. Niemniej jednak jest to główny cel poważnej uwagi przez nauczycieli zaangażowanych w podejście infuzyjne.
ważnym elementem podejścia infuzyjnego jest język, którym społeczność szkolna zajmuje się kwestiami charakteru i domeny moralnej. Nauczyciele i administratorzy zaangażowani w podejście infuzyjne używają języka cnót i mówią o dobrym i złym zachowaniu oraz o dobrym i złym. Słowa takie jak odpowiedzialność, szacunek, uczciwość i wytrwałość są częścią słownictwa roboczego zarówno dorosłych, jak i studentów.
inne podejścia. Jednym z najbardziej popularnych podejść do edukacji postaci jest nauka usług. Czasami nazywane pracą społeczną, to podejście jest świadomym wysiłkiem, aby dać uczniom możliwości, wskazówki i praktykę w byciu aktorami moralnymi. Opierając się na koncepcji greckiego filozofa Arystotelesa o kształtowaniu postaci (np. człowiek staje się cnotliwy, wykonując cnotliwe czyny; odważny, czyniąc odważne czyny), wiele szkół i okręgów szkolnych ma kompleksowe programy uczenia się służby. Począwszy od przedszkola, dzieci mają małe obowiązki, takie jak karmienie myszoskoczka w klasie lub prostowanie biurek i krzeseł. Później przechodzą na korepetycje młodszych uczniów i ostatecznie pracują nad bardziej wymagającymi zajęciami serwisowymi w ostatnich latach szkoły średniej. Zazwyczaj te zajęcia edukacyjne na poziomie szkoły średniej odbywają się poza kampusem w domu dla niewidomych, szpitalu lub ośrodku opieki dziennej. Oprócz stażu, Szkoła zapewnia szkolenie, poradnictwo i wsparcie w rozwiązywaniu problemów dla uczniów, którzy napotykają problemy i trudności.
w ostatnich latach szkoły w całym kraju przyjęły podejście cnoty (lub wartości) miesiąca, w którym cała społeczność szkolna zwraca szczególną uwagę na jakość, taką jak współpraca lub życzliwość. Rozważanie cnoty na ten konkretny miesiąc znajduje odzwierciedlenie w programie nauczania, w specjalnych zgromadzeniach, na przedpokoju i w salach lekcyjnych oraz w biuletynach szkolnych i domowych. Związane z tym są programy szkolne, takie jak projekty bez upadków, gdzie uwaga koncentruje się na destrukcyjnych i bolesnych skutkach sarkazmu i obraźliwego języka, a uczniowie uczą się zastępowania upadków cywilnymi formami komunikacji.
istnieje kilka strategii rozwoju umiejętności i klasy, które często są związane z kształtowaniem postaci. Wśród bardziej rozpowszechnionych jest nauczanie umiejętności mediacji i rozwiązywania konfliktów, gdzie uczniowie otrzymują bezpośrednie nauczanie, jak radzić sobie z niezgodami i potencjalnymi walkami między innymi studentami. Wielu zwolenników spółdzielczego uczenia się twierdzi, że instruowanie uczniów za pomocą tego procesu instruktażowego ma dodatkową korzyść z nauczania studentów nawyków pomagania innym i tworzenia przyjaźni między studentami, z którymi w przeciwnym razie nie miesza się.
problemy i kontrowersje
moralna edukacja dzieci jest sprawą głębokiej troski dla wszystkich, od rodziców po przywódców obywatelskich i religijnych. Nie jest więc przypadkiem, że Temat ten był przedmiotem obaw i kontrowersji w całej historii amerykańskich szkół. Kwestie moralności dotykają najbardziej fundamentalnych przekonań jednostki. Ponieważ Amerykanie są według międzynarodowych standardów zarówno dość religijnie uważni, jak i dość religijnie zróżnicowani, nie jest zaskakujące, że kontrowersje związane z edukacją moralną i charakterem często mają źródło religijne. Szczególnie po okresie, kiedy edukacja moralna nie była w porządku obrad większości szkół publicznych, jej powrót jest niepokojący dla niektórych obywateli. Wielu, którzy są wrogo nastawieni do religii, postrzega to odnowione zainteresowanie edukacją moralną jako sprowadzenie religijnych perspektyw z powrotem do szkoły ” tylnymi drzwiami.”Z drugiej strony, wielu religijnych ludzi podejrzewa jego powrót, ponieważ postrzegają go jako próbę podważenia religijnego szkolenia ich rodziny za pomocą sponsorowanego przez państwo świeckiego humanizmu. Jednak od początku XXI wieku zainteresowanie tą dziedziną było stosunkowo wolne od kontrowersji.
do pozytywnego klimatu przyczynia się użycie terminu charakter, a nie moralność. Podczas gdy moralność niesie dla wielu wydźwięk religijny, słowo charakter odnosi się do dobrych nawyków i cnót obywatelskich, które łączą wspólnotę i pozwalają nam żyć razem w harmonii.
druga kwestia dotyczy poziomu szkoły i wieku uczniów. Ożywienie edukacji charakteru w naszych szkołach było widoczne w znacznie większym stopniu w szkołach podstawowych. Tutaj szkoły mogą skoncentrować się na podstawach moralnych, co do których istnieje szeroki konsensus publiczny. To samo dotyczy, ale w nieco mniejszym stopniu, gimnazjów i gimnazjów. I chociaż istnieje wiele pozytywnych przykładów szkół średnich, które wdrożyły szerokie i skuteczne programy edukacji charakteru, wydziały szkół średnich wahają się przyjąć edukację charakteru. Po części są to struktury wydziałowe i wymagania czasowe programu nauczania; po części jest to wiek i wyrafinowanie uczniów; a po części jest to, że niewielu nauczycieli szkół średnich wierzy, że mają wyraźny mandat do zajmowania się kwestiami moralności i charakteru.
trzecia kwestia dotyczy kształcenia nauczycieli. Podczas gdy kiedyś nauczyciele w szkoleniu podjęli filozofię i historię edukacji-kursy, które wprowadziły ich do tradycyjnego zaangażowania amerykańskiej szkoły w edukację moralną i charakterową – obecnie niewiele państw wymaga tych kursów. Na początku XXI wieku Amerykańskie szkoły obserwują masową emeryturę zawodowych nauczycieli i ich zastąpienie dużą liczbą nowych nauczycieli. Ci młodzi nauczyciele są zwykle produktami szkół podstawowych i średnich, w których nauczyciele zwracali niewielką lub żadną bezpośrednią uwagę na edukację moralną i charakter. Ponadto, badanie z 1999 roku przeprowadzone przez Character Education Partnership przez połowę krajowych instytucji kształcenia nauczycieli wykazało, że chociaż ponad 90 procent liderów tych programów uważało, że edukacja charakteru powinna być priorytetem w przygotowaniu nauczycieli, tylko 13 procent było zadowolonych z wysiłków swojej instytucji.
ocena wychowania moralnego i charakteru
istnieje kilka programów kształcenia charakteru z zachęcającymi wynikami oceny. Projekt rozwoju postaci (CDP) ma ponad 18 lat zaangażowania w kilka szkół K-6, a w szkołach, w których nauczyciele otrzymali rozwój personelu i wsparcie na miejscu, ponad 52 procent zmiennych wyników uczniów wykazało znaczące różnice. Boy Scouts of America opracowała program nauczania dla życia na początku lat 90. dla szkół podstawowych. Ten dostępny na rynku, samodzielny program nauczania uczy podstawowych wartości moralnych, takich jak uczciwość i odpowiedzialność. W kontrolowanym eksperymencie na dużą skalę z udziałem pięćdziesięciu dziewięciu szkół, uczniowie narażeni na materiały Learning For Life wykazali znaczne korzyści w zrozumieniu podstawowych wartości programu nauczania, ale zostali również ocenieni przez nauczycieli, że uzyskali większą samodyscyplinę i zdolność do pozostania w zadaniu.
mimo to Ocena i ocena charakteru i wychowania moralnego najlepiej opisać jako pracę w toku. Dziedzina ta jest hamowana przez brak uznanej baterii niezawodnych instrumentów, brak szerokiego porozumienia co do wyników indywidualnych lub szkolnych, a także przez krótkoterminowy charakter większości istniejących badań. Komplikowanie tych ograniczeń jest większe: brak teoretycznej zgody na to, jaki jest charakter. Charakter ludzki jest jednym z tych nadrzędnych bytów, które są przedmiotem badań uczniów od filozofii do teologii, od psychologii do socjologii. Co więcej, nawet w obrębie tych dyscyplin istnieją konkurujące i sprzeczne teorie i rozumienie natury ludzkiego charakteru. Ale chociaż wyzwania związane z oceną są zniechęcające, są one karłowate ze względu na ogrom pragnienia społeczności dorosłych, aby zobaczyć, że nasze dzieci mają moralny kompas i dobre nawyki podstawowe do zdrowego charakteru.