w odniesieniu do pozornie trzech różnych, pozornie sprzecznych, wzmianek o Eir, Andy Orchard twierdzi, że etymologia imienia Eir może wydawać się pasować do roli EIR jako bogini i służebnicy Menglöð best, ale należy wziąć pod uwagę, że Walkirie mają również zdolność budzenia zmarłych. John Lindow jest sceptyczny wobec wiary w EIR jako boginię, stwierdzając, że „czy powinniśmy ufać Snorri i wyobrażać sobie istnienie bogini Eir jest problematyczne”. Rudolf Simek twierdzi, że Eir mogła pierwotnie być po prostu walkirią, a nie boginią, i wymienia sługę Menglöð o tym samym imieniu jako osobną postać.
Hilda Ellis Davidson komentuje, że „praktycznie nic” nie wiadomo o Eir poza jej związkiem z uzdrawianiem, i zwraca uwagę, że jest „wyróżniona jako jedna z Norn, która kształtuje życie dzieci”. Davidson dodaje, że” nie wyciągnięto zadowalających wniosków ” z jej nazwiska i uważa wszystkie wzmianki o Eir za tę samą liczbę. Davidson mówi, że w nawiązaniu do pojawienia się Eira wśród panien Menglöð, imiona tych panien „sugerują, że są duchami stróżującymi i mówią, że” mają schronić i uratować ” tych, którzy składają z nich ofiary. Mogą być podobne do duchów opiekuńczych domu, strzegących zarówno mężczyzn, jak i kobiet.”Ona dodatkowo rysuje związek między tymi duchami i Lyfjaberg:
lyfjaberg to miejsce, w którym bogini siedzi otoczona pomocnymi duchami. Chociaż Uzdrawianie przez boginię—a nawet przez Boga-pozostawiło niewielki ślad na nordyckich mitach, ponieważ do nas dotarły, nie ma wątpliwości, że uzdrawiająca moc bogiń miała ogromne znaczenie w codziennym życiu w okresie przedchrześcijańskim, podobnie jak wiele świętych kobiet w czasach chrześcijańskich. Bogini, która przewodziła porodowi, miała władzę nad życiem i śmiercią i była czczona jako życiodawca, zarówno w domu rodzinnym, jak i na dworach królów, choć mogła również wydać wyrok śmierci.
Henry Adams Bellows proponuje związek między Eir a nazwą miejsca Lyfjaberg, co tłumaczy jako „wzgórze uzdrowienia”. Bellows zauważa, że rękopisy różnią się pisownią nazwy miejsca i że, podobnie jak inni, podążał za wyborem XIX-wiecznego uczonego Sophusa Bugge ’ a. Bellows stwierdza, że zwrotka wspominająca Lyfjaberga „sugeruje, że Mengloth jest boginią uzdrawiania, a zatem być może hipostazą Frigg, jak już wskazuje jej imię . W wersie 54, EIR pojawia się jako jedna z służebnic Menglota, a Eir, według Snorri (Gylfaginning, 35) jest nordycką Hygeią. Porównaj tę zwrotkę z zwrotką 32.”