Epigrafia

Religijnyedytuj

starożytna brązowa Kolumna węża na hipodromie w Konstantynopolu. W tle widoczny jest Obelisk Teodozjusza.

świątynie, ich założenie i administracjaedytuj

świątynia była często rodzajem korporacji religijnej pod kontrolą państwa, a jej relacje i szczegóły administracji były upubliczniane w częstych odstępach czasu, zwykle co roku, za pomocą inskrypcji, wystawianych publicznie na jej terenie. Wiele takich inskrypcji zostało znalezionych i dostarcza wielu informacji, które można uzyskać z żadnego innego źródła. Niektóre wielkie świątynie, takie jak Świątynia Apollina na wyspie Delos, posiadały duże ilości własności, zarówno realnych, jak i przenośnych, przy czym te ostatnie przybierały formę mniej lub bardziej cennych ofiar poświęconych w świątyni i otaczających ją budynkach lub pieniędzy. W inskrypcjach zapisano odpowiednio dary i nabycie majątku ziemskiego, dzierżawy i cesje, płatności czynszu i grzywny za niewykonanie zobowiązania, pożyczki i odsetki oraz wiele innych transakcji biznesowych odpowiednich dla wielkiego właściciela ziemi lub banku. Dlatego rzucają one wiele światła na społeczne i ekonomiczne warunki starożytnego życia, takie jak nigdzie indziej nie odnotowane. Ponownie listy ofiar dedykowanych w świątyni i innych budynkach pozwalają nam niemal wizualnie uświadomić wygląd ich treści. Są one opisane jako znajdujące się na podłodze, na ścianach, na półkach lub w skrzyniach; składały się z wazonów i innych przedmiotów nadających się do użytku w służbie świątynnej; ozdób i klejnotów; statuetek, głównie w złocie i srebrze; broni i narzędzi; ukuwanych pieniędzy; i kruszców, w większości przetopionych ze starych ofiar. Szczególna troska, jaką podjęto w tym ostatnim przypadku, aby zapewnić zachowanie pełnej wagi tych przedmiotów, niezależnie od tego, czy zostały wykonane w nowym naczyniu, czy nie, jest zapisana w innych inskrypcjach. Te skomplikowane inwentarze były sprawdzane i poprawiane przez każdą kolejną radę administratorów i dawały najlepsze możliwe zabezpieczenie przed kradzieżą lub włamaniem. Oprócz takich ogólnych list, istnieją również niezliczone zapisy różnych darów i nabytków, czy to ziemi i domów, czy wszelkiego rodzaju ruchomości. Budynki i naprawy są również rejestrowane, czasami przez państwo, czasami przez osoby, których pobożność i hojność są odpowiednio honorowane. Pod względem formy często trudno je odróżnić od utworów publicznych o charakterze świeckim, o których trzeba wspomnieć później.

inskrypcje na dedykacjach lub należące do dedykacji mają często duże znaczenie historyczne — wystarczy zacytować napis na słynnej kolumnie węża, niegdyś w Delfie, a teraz na hipodromie Konstantynopola, z listą państw greckich, które brały udział w wojnie Perskiej; i to odnoszące się do rzymskich herbów poświęconych przez Pyrrusa z Epiru pod Dodoną po jego zwycięstwach. Większość wielkich świątyń jest od niepamiętnych czasów świętością, trudno się spodziewać, że jakiekolwiek zapisy o ich założeniu powinny znaleźć się w inskrypcjach. Ale z drugiej strony mamy wiele relacji o poświęceniu nowych świątyń, zarówno przez Państwa, społeczności, jak i przez osoby prywatne. W prawie wszystkich takich przypadkach konieczne było uzyskanie sankcji dla Fundacji od Państwa; stąd inskrypcja często przybiera formę dekretu ludu zezwalającego na założenie świątyni i często nadającego pewne przywileje fundatorowi lub fundatorom.

księża i inni urzędnicyedytuj

grecka inskrypcja w świątyni Południowej, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egipt

inskrypcje podają wiele informacji o księżach i innych urzędnikach religijnych. Na pierwszym miejscu są listy kapłanów, niektóre z nich obejmują długie okresy, a nawet sięgają czasów mitycznych; istnieją również listy skarbów i administratorów, którzy zazwyczaj byli urzędnikami świeckimi powoływanymi do tego celu, w drodze wyborów lub w drodze losowania. Obowiązki i przywileje kapłanów są zapisane w wielu inskrypcjach i różnią się znacznie w zależności od miejsca. Zapisuje się na przykład, jakie części ofiary przy jakiejkolwiek ofierze miał otrzymać kapłan. W jakiejkolwiek ważnej świątyni musiało to być o wiele więcej, niż kapłan lub jego rodzina mogli spożywać, a zatem musiało być sprzedane, co stanowiło znaczne źródło dochodu. W konsekwencji kapłaństwo było urzędem dobrze opłacanym i bardzo pożądanym; i rzeczywiście znajdujemy w późniejszych czasach greckich, szczególnie w Azji Mniejszej, że kapłaństwo było często sprzedawane, pod odpowiednimi gwarancjami i z należytą gwarancją co do wypełnianych obowiązków. Czasami opłata dla kapłana musiała być uiszczona w gotówce; w niektórych przypadkach kapłan lub kapłanka mogła podjąć zbiórkę w określone dni. Z drugiej strony, obowiązki księdza są często rejestrowane; musiał dbać o czystość i opiekę nad świątynią i jej zawartością, dostarczać kwiaty i girlandy do dekoracji oraz regularnie odprawiać codzienne nabożeństwa. Ofiary przy wielkich okazjach były zwykle składane przez Państwo, podobnie jak ważne naprawy; ale w niektórych przypadkach kapłan podejmował je na własny rachunek i był odpowiednio honorowany-na przykład, przez pozwolenie na wpisanie swojego imienia w odrestaurowanej świątyni.

oprócz kapłanów znajdujemy wielu innych urzędników różnych szczebli przyczepionych do świątyń i zapisanych w inskrypcjach. Niektórzy z nich, zwłaszcza ci, którzy zajmowali się budynkami lub budowlami, lub inwentarzami skarbów świątynnych i rachunkami administracji, byli urzędnikami świeckimi mianowanymi przez państwo, tak jak w przypadku oficerów politycznych. Ale wiele innych miało wyspecjalizowane funkcje kapłańskie; na przykład w wielu miejscach byli manteis lub prorocy, często ze specjalnych rodzin z dziedzicznymi umiejętnościami wróżenia; w Eleusis znajdujemy zapisy hierofanta, niosącego pochodnię i innych, którzy brali udział w celebrowaniu tajemnic. W Olimpii, w późniejszych czasach greckich, znajdujemy niezwykłą listę urzędników, to jest: trzech kapłanów, trzech nalewaczy libacji, dwóch proroków, trzech kustoszów (kluczy), flecista, Tłumacz, kapłan do codziennej ofiary, Sekretarz, nalewacz wina, trzech tancerzy podczas libacji, drwal (do dostarczania drewna na ofiary) oraz szafarz i kucharz-ostatni bez grzechu, w świetle licznych świąt ofiarnych.

w służbie świątyń było jeszcze wiele innych urzędów, które wykonywali niewolnicy. Tacy niewolnicy byli często przedstawiani do świątyni lub nabywani w inny sposób. Istnieje cała klasa inskrypcji, znalezionych na wielu miejscach, w których zapisana jest sprzedaż niewolników świątyni lub Bogu świątyni. Często trudno jest stwierdzić, czy niewolnicy ci byli przeznaczeni do służby w świątyni, czy też, z drugiej strony, Służba ta była albo czysto formalna, albo wcale nie była wymagana, a sprzedaż do świątyni miała być fikcyjna, tak aby niewolnik mógł uzyskać własną wolność, a jednocześnie zapewnić ochronę Boga w jego wolnym statusie.

Rytuałedytuj

płaskorzeźba Wotywna na wyleczenie złej nogi, napis z Sanktuarium Asklepiosa w Milos, morze Ægean.

rytuał odpowiedni dla różnych bóstw i świątyń był bardzo zróżnicowany z miejsca na miejsce i dlatego konieczne lub pożądane było umieszczanie ogłoszeń we wszystkich publicznych miejscach kultu dla informacji i wskazówek czcicieli. Najpowszechniejszym i najistotniejszym aktem kultu była ofiara; przykład najprostszej formy recepty można zobaczyć w inskrypcji na płaskorzeźbie z Thasos w Luwrze— – ” nimfom i Apollowi, wodzowi nimf, czciciel może, jeśli tak zechce, poświęcić ofiarę męską i żeńską. Nie wolno Oferować owcy lub świni. Żaden paean nie jest śpiewany. Łaskom nie wolno ofiarować kozy lub świni.”

należy zauważyć, że ten rozkaz doręczenia zawiera zarówno zakaz, jak i receptę. Takie zakazy są częste i często odnoszą się do potrzeby ceremonialnej czystości u wszystkich czcicieli wchodzących na święty posterunek. Muszą oni przez pewien czas powstrzymywać się od pewnych zalecanych środków zanieczyszczenia, różniących się w zależności od miejsca. Urzędnicy są czasami nakazywani do wznoszenia ogłoszeń z informacją na ten temat; na przykład na posterunku Alectrona w Ialysus zalecono, że „żaden koń, osioł, muł ani żadne inne zwierzę z krzaczastym ogonem nie powinno wchodzić i nikt nie powinien przynosić takich zwierząt ani nosić butów ani żadnego artykułu wyprodukowanego ze świń. Istnieje również grzywna za jazdę owiec.”Inne posterunki były chronione w bardziej ogólny sposób przed inwazją lub naruszeniem. Zabroniono ciÄ ™ cia drewna, usuwania ziemi i kamieni, a takĹźe wypÄ ™ dzania zwierzÄ … t do niektĂłrych dzielnic; prawo do wznoszenia budek byĹ 'o albo ograniczone, albo caĹ’ kowicie odrzucone. Czasami podaje się bardziej szczegółowe recepty na organizację całego festiwalu; tak więc w Andanii, w Mesenii, bardzo dokładnie opisano organizację obchodów lokalnej Eleusinii, ubiór uczestników, urzędników i policjantów. Podobnie w sali Iobacchi, w Atenach, uporządkowano porządek obrad, oficerów i bohaterów sztuki sakralnej oraz różne szczegóły administracyjne.

kiedy istnieją jakiekolwiek wątpliwości co do rytuału lub procedury, wróżby są często uciekane, a wyniki takich wróżb są zapisywane w inskrypcjach jako wskazówki na przyszłość; powszechną praktyką było również konsultowanie się z Delphi lub inną wyrocznią w wątpliwych lub trudnych przypadkach; czasami zapisywana jest dokładna metoda postępowania, a także odpowiedź wyroczni. Formy kultu są często przepisywane lub rejestrowane, zwłaszcza hymny, które czasami są zapisywane wraz z ich notacją muzyczną. Wykonywanie pieśni lub hymnów i tańców jest również kwestią stałą, szczególnie w związku z konkursami lirycznymi lub muzycznymi; zwycięski zespół lub wykonawca często poświęcał nagrodę na cześć boga. Szczególną formą rywalizacji były przedstawienia dramatyczne, z których zachowało się wiele rekordów, zarówno z Aten, jak i z wielu innych części greckiego świata. Regulacje festiwali sportowych i zapisy zwycięzców w ich konkursach również tworzą liczne klasy inskrypcji. Jeśli chodzi o tajemnice, chociaż istnieje wiele przepisów wpływających na organizację uroczystości i zachowanie uczestników, to, jak można się było spodziewać, niewiele jest w odniesieniu do rzeczywistych występów.

kolejną ciekawą fazę religii greckiej, znaną nam głównie z inskrypcji, oferują kapliczki uzdrawiania. Najbardziej godnym uwagi jest stanowisko Asklepiosa w Epidaurze. Znaleziono tu, na dużych płytach inskrypcji, zestawionych najprawdopodobniej z wcześniejszych dokumentów, wykazy uzdrowień dokonanych przez Apollina i Asklepiosa. Leki są najróżniejszych rodzajów, od bolesnych chorób lub przypadków chirurgicznych do zagubionego chłopca i złamanego kubka. Formuła jest prawie we wszystkich przypadkach taka sama: konsultant przychodzi do Epidaurusa, śpi w abatonie, ma sny lub widzi wizje i wychodzi w całości. W późniejszych czasach, kiedy takie Uzdrawianie wiarą stało się prawdopodobnie mniej skuteczne, zapisywane są wyszukane recepty dotyczące diety i higieny.

szczególna forma modlitwy składa się z przekleństw, które często były zakopywane w ziemi, prawdopodobnie z zamiarem dotarcia do piekielnych bogów. Takie przekleństwa często podają przyczynę ich popełnienia, zazwyczaj jakąś krzywdę wyrządzają autorowi przekleństwa; czasami poświęcają sprawcę piekielnym bogom.

ateński tekst dotyczący administrowania świątyniami w Salaminie, pochodzący z 363 r. p. n. e.

związki prywatne do celów religijnychedytuj

inne elementy religii greckiej, znane nam niemal wyłącznie z inskrypcji, można znaleźć w związkach religijnych, które istniały w wielu greckich miastach, poza organizacją religii państwowej, choć czasem przez nią uznawaną. Stowarzyszenia te miały swoje własne regulaminy, które zostały należycie zapisane w inskrypcjach; były one bardzo zróżnicowane zarówno pod względem przeznaczenia, jak i charakteru. Wiele z nich miało zdecydowanie religijny cel, w czczeniu niektórych bogów; czasami obca społeczność otrzymała specjalne pozwolenie na Czczenie własnego Boga lub bogów na swój własny sposób. Inne stowarzyszenia miały bardziej społeczny charakter i służyły jako kluby lub towarzystwa pogrzebowe. Godną uwagi cechą takich związków jest to, że listy członków wielu z nich zawierają imiona kobiet i niewolników, kontrastując tym samym z obywatelską podstawą ustalonej religii w Grecji i przewidując religię, w której „nie może być ani Żyda ani greka, nie może być ani niewolnika ani wolnego, nie może być mężczyzny i kobiety.”

polityczne i społeczneedytuj

kodeksy praw i rozporządzeńedytuj

starożytni pisarze twierdzą, że najwcześniejsze prawa Aten były wyryte na drewnianych tablicach, ułożonych w piramidalny kształt. Te, ze względu na swój materiał, zginęły, ale mamy kilka bardzo wczesnych kodeksów prawa zachowanych na kamieniu, zwłaszcza w Gortynie na Krecie. Na płytach konstrukcji w kształcie teatru wyryto napis o dużej długości w 12 kolumnach po 50 linii każda; dotyczy on głównie prawa spadkowego, adopcyjnego itp. Niewątpliwie podobne inskrypcje powstały w wielu miejscach Grecji. Interesująca seria inskrypcji dotyczy warunków, w jakich koloniści byli wysyłani z różnych miast i środków, które zostały podjęte w celu zabezpieczenia ich praw jako obywateli. Tablica z brązu w niektórych szczegółach opisuje ustalenia tego rodzaju dokonane, gdy Locrians założył kolonię w Naupactus; Inna inskrypcja odnosi się do ateńskiej kolonizacji Salamis, w VI wieku pne.

dekrety ludzi i władców, później królów i cesarzyedytuj

bardzo duża liczba inskrypcji ma formę dekretów różnych miast i narodów, nawet jeśli ich tematyka sugeruje, że powinny być klasyfikowane pod innymi pozycjami. Prawie wszystkie akty prawne i wiele środków administracyjnych przyjmuje taką formę; często dekret określa sposób i miejsce umieszczenia napisu. Wzory i preambuły takich dekretów różnią się znacznie w zależności od miejsca i okresu. Te z Aten są zdecydowanie najbardziej dokładnie znane, ze względu na ogromną liczbę odkrytych; i są tak ściśle stereotypowe, że można je sklasyfikować z precyzją wzorów algebraicznych, i często datowane w ciągu kilku lat tylko przez ten test. Bardzo pełne listy do tego celu sporządził epigrafista Wilhelm Larfeld w swojej pracy na ten temat. Zwykle zapisuje się rok (od imienia tytułowego Archonta), dzień miesiąca i prytany (lub przewodniczącej komisji według plemion), różnych sekretarzy, przewodniczących i wnioskodawcę dekretu. Stwierdza się również, czy uchwała jest podejmowana przez Senat (Boule) lub zgromadzenie ludu (Ecclesia), czy oba. Następnie podaje się okoliczności lub przyczynę uchwały, a na koniec samą decyzję. Niektóre inne miasta podążyły za Atenami w formie ich dekretów, z takimi lokalnymi różnicami, jakie były wymagane; inni byli bardziej niezależni w swoim rozwoju, a różne magistrale lub formy rządów miały różne wyniki. W epoce hellenistycznej, a później, formy niezależnego rządu były w dużym stopniu utrzymywane, choć niewiele realnej władzy pozostało z ludem. Z drugiej strony powszechne jest znajdowanie listów od królów, a później od cesarzy rzymskich, wpisanych i ustawionych w miejscach publicznych.

rachunki publiczne, listy skarbów, budowyedytuj

zwyczajowo zapisywano na kamieniu wszystkie zapisy dotyczące odbioru, opieki i wydatków publicznych pieniędzy lub skarbu, aby obywatele mogli sami zweryfikować bezpieczeństwo i należną kontrolę państwa we wszystkich sprawach finansowych. Podobnie jak w przypadku ksiąg świątynnych, zwyczajem było, aby każda Tymczasowa Rada urzędników przekazywała swoim następcom relację z ich zarządzania, a także z zasobów i skarbów, które przekazywali. We wszystkich przypadkach robót publicznych wydatki były zarządzane przez państwo, a szczegółowe sprawozdania były sporządzane i wyryte na kamieniu w odstępach czasu podczas prac. W wielu przypadkach istnieje szczegółowa specyfikacja prac budowlanych, która umożliwia nie tylko realizację wszystkich szczegółów technicznych i procesów, ale także całego planu i konstrukcji budynku. Godnym uwagi przykładem jest arsenał Filona w Peiraeus, który został całkowicie zrekonstruowany na papierze przez architektów ze specyfikacji budynku. W przypadku Erechtheum mamy nie tylko szczegółowy raport o niedokończonym stanie budynku w 409 rpne, ale także rachunki wydatków i płatności dla robotników zatrudnionych przy jego wykończeniu. Podobne relacje zachowały się o budynku Partenonu, rozłożonym na 15 lat; w przypadku zarówno Partenonu, jak i Erechteum uwzględniono płatności dokonane dla tych, którzy wykonali rzeźby.

; wśród innych informacji znajdują się rejestry galery-slipy w różnych portach Pireusu, a także statków ateńskiej Marynarki Wojennej, z ich nazwami i stanem. Krótko mówiąc, nie ma departamentu gospodarki państwowej i administracji finansowej, który nie jest obficie ilustrowany zapisem inskrypcji. Zestawem zapisów o wysokiej wartości historycznej są „listy danin”, zapisujące kontyngent płacony Atenom przez jej poddanych sojuszników w V wieku p. n. e. Rzucają one wiele światła na jej relacje z nimi w różnych okresach.(Por. Delian League).

stela z listą efeską, Ateny, IV wiek p. n. e.

inskrypcje Efebiczneedytuj

instytucją, co do której nasza wiedza pochodzi głównie z inskrypcji, jest system efebiczny w Atenach. Istnieją nie tylko zapisy list efebów i ich opiekunów i instruktorów, ale także dekrety honorujące ich usługi, zwłaszcza w zakresie wzięcia należnego im udziału w uroczystościach religijnych i innych, a także uchwały samych efebów na cześć ich urzędników. Można prześledzić w inskrypcjach, które rozciągają się na kilka stuleci, w jaki sposób stopniowo przekształcano system szkolenia fizycznego i wojskowego dla Ateńskiej młodzieży w wieku od 18 do 20 lat, z obowiązkami posterunkowymi i policyjnymi. W późniejszych czasach do instruktorów ćwiczeń wojskowych dołączyli inni, którzy wygłaszali wykłady na temat tego, co powinniśmy teraz nazwać sztuką i nauką; tak, że w czasach hellenistycznych i rzymskich, kiedy młodzież ze wszystkich stron cywilizowanego świata przybywała do Aten jako centrum intelektualne, system efebiczny stał się rodzajem kosmopolitycznego Uniwersytetu.

traktaty i umowy polityczne i handlowe; Arbitraż itp.Edytuj

oprócz napisów dotyczących spraw wewnętrznych różnych miast istnieje wiele innych zapisów traktatów lub innych umów o charakterze międzynarodowym między różnymi miastami i państwami. Były one nacinane na brązie lub kamieniu i ustawiane w miejscach publicznych kurortów w danych miastach lub we wspólnych ośrodkach religijnych, takich jak Olimpia i Delfy. Najprostszą formą traktatu jest jedynie sojusz na określoną kadencję lat, zwykle z pewną karą za jakiekolwiek naruszenie warunków. Często przepisywano przysięgę, która miała być złożona przez przedstawicieli z każdej strony; nie było też niczym niezwykłym odwoływanie się do Boga, w którego świątyni traktat był wystawiony. W innych przypadkach przepisywana jest lista bogów, przez których obie strony muszą przysięgać. Klauzule handlowe były czasami dodawane do traktatów o Sojuszu, a także znajdują się traktaty handlowe, zgadzające się na eksport i import towarów i innych rzeczy. W późniejszych czasach, zwłaszcza w czasach królów hellenistycznych, traktaty stają się bardziej skomplikowane i szczegółowe w ich przepisach.

kolejna seria zapisów o wielkim znaczeniu historycznym dotyczy arbitrażu między różnymi państwami w różnych kwestiach, głównie dotyczących granic. W przypadkach spornych nie było rzadkością dla dwóch dyskutantów do wyznaczenia osoby trzeciej jako arbitra. Czasami ta trzecia strona była innym państwem, czasami określoną liczbą osób. W związku z tym w sporze granicznym między Koryntem a Epidaurem 151 obywateli Megary zostało mianowanych imiennie do arbitrażu, a gdy decyzja była kwestionowana, 31 spośród nich ją poprawiło i potwierdziło. We wszystkich takich przypadkach było zwyczajem, aby Pełny zapis był przechowywany na kamieniu i ustawiany w danych miejscach. W tym przypadku inicjatywa skierowania sprawy do arbitrażu pochodziła od Ligi Achajskiej.

dekrety Proxeniiedytuj

bardzo duża klasa inskrypcji zajmuje się instytucją proxenii. Zgodnie z tym obywatel jakiegokolwiek państwa może być mianowany proksenos innego państwa; jego obowiązkiem byłoby oferowanie pomocy i gościnności każdemu obywatelowi tego innego państwa, który może odwiedzać jego miasto, i pomagać mu w każdym sporze lub w zabezpieczaniu jego praw. Urząd został porównany do współczesnego mianowania konsulów, z zasadniczą różnicą, że proksenos jest zawsze obywatelem państwa, w którym zamieszkuje, a nie tego, którego obywatelom i interesom pomaga. Dekrety w tej sprawie często odnotowują mianowanie proksenosa i przyznanie mu pewnych korzyści i przywilejów w zamian za jego usługi; zawierają również postanowienia Dziękczynienia od miasta, którym służył proksenos, i odnotowują zaszczyty przyznane mu w konsekwencji.

wyróżnienia i przywileje nadawane jednostkomedytuj

ta klasa napisów jest w formie podobnej do ostatniej, z tą różnicą, że odnotowane wyróżnienia są przyznawane za wszelkiego rodzaju usługi, prywatne i publiczne, dla Państwa i osób. Częstym dodatkiem jest zaproszenie na obiad w Prytaneum w Atenach. Niektóre z nich są wyryte na podstawach posągów ustawionych do odbiorcy. W dawnych czasach napisy te są zwykle krótkie i proste. Popiersie Peryklesa na Akropolu nosiło jedynie imiona samego Peryklesa i rzeźbiarza Kresilasa. Później stało się zwyczajem, aby w pewnych szczegółach podać powody przyznania zaszczytów; a w czasach hellenistycznych i rzymskich, stały się one coraz bardziej szczegółowe i pełniejsze w chwalebnych szczegółach.

podpisy artystówedytuj

dinozaury Czarne z podstawką, strych, ok. 570 p. n. e. Sygn. Sophilos: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, „Sophilos narysował mnie”

inskrypcje te są szczególnie interesujące, ponieważ rzucają wiele światła na historię sztuki. Nazwisko artysty było zwykle, zwłaszcza w dawnych czasach, wyryte na podstawie postumentu posągu, a co za tym idzie łatwo było od niego oddzielić, jeśli posąg został zdjęty lub zniszczony. Przypadek, w którym zachowały się zarówno posąg, jak i piedestał, jest ofiarowany przez zwycięstwo, podpisane na jego piedestale przez Paeoniusza z Olimpii. Sporadycznie, a częściej w późniejszych czasach, podpis artysty był wyrzeźbiony na części samej posągu. Jednak w późniejszych kopiach znanych dzieł należy wziąć pod uwagę, czy nazwisko jest nazwiskiem oryginalnego artysty, czy kopisty, który odtworzył jego dzieło. (patrz na przykład posąg Herkulesa/Heraklesa poniżej)

specjalna klasa podpisów artystów jest oferowana przez nazwiska podpisane przez Attic i innych malarzy wazonów na ich wazonach. Zostały one wykonane na podstawie minutowego studium historyczno-stylistycznego twórczości tych malarzy, a niesygnowane wazony zostały również pogrupowane z sygnowanymi, aby dokładnie i szczegółowo udokumentować tę gałąź Greckiej produkcji artystycznej.

rekordy Historyczneedytuj

zdecydowana większość z nich zalicza się do jednej z wymienionych już klas. Ale są pewne przypadki, w których napis jest ustawiony tylko jako zapis. Na przykład zwycięzca w zawodach sportowych lub innych może ustawić listę swoich zwycięstw. Najbardziej znanym zapisem historycznym jest autobiograficzny opis czynów i Administracji Augusta, który został odtworzony i ustawiony w wielu miejscach; jest ogólnie znany jako Monumentum Ancyranum, ponieważ najbardziej kompletna jego kopia została znaleziona w Ancyrze. Marmor Parium w Oksfordzie, znaleziony w Paros, jest chronologicznym zapisem historii Grecji, prawdopodobnie wykonanym w celach edukacyjnych i cennym jako podanie tradycyjnych dat wydarzeń od najwcześniejszych czasów.

grobowce i epitafiedytuj

jest to zdecydowanie najliczniejsza Klasa inskrypcji, zarówno greckich, jak i łacińskich. W dawnych czasach często nie ma zapisu poza imieniem zmarłego w Atenach, często z imieniem jego ojca i jego dema. Czasami dodaje się słowo lub dwa konwencjonalne pochwały, takie jak „dobry i mądry człowiek”. Czasami przywoływane są okoliczności śmierci, zwłaszcza jeśli miało to miejsce w bitwie lub na morzu. Epitafia takie miały często formę metryczną, najczęściej heksametrową lub elegijną. Wiele z nich zostało zebranych i stanowią ciekawy dodatek do antologii Greckiej. W późniejszych czasach zwyczajem staje się oddawanie bardziej wyszukanych pochwał zmarłym, ale rzadko jest to tak szczegółowe i pełniejsze, jak na bardziej nowoczesnych nagrobkach. Wiek i inne fakty dotyczące zmarłego są podawane sporadycznie, ale nie tak często, jak na łacińskich nagrobkach, które dostarczają cennych informacji statystycznych w tym zakresie.