Jeremiasz Rozdział 17

A. głębia grzechu Judy.

1. (1-4) pióro i papier za grzech Judy.

„grzech Judy jest napisany piórem z żelaza;
z punktem diamentu jest wyryte
na tablicy ich serca,
i na rogach Twoich ołtarzy,
podczas gdy ich dzieci pamiętają
swoje ołtarze i ich drewniane obrazy
przez zielone drzewa na wysokich wzgórzach.
o moja góro na polu,
oddam jako grabież twoje bogactwo, wszystkie Twoje skarby,
i twoje wyżyny grzechu we wszystkich Twoich granicach.
I ty, i ty sam,
puścisz swoje dziedzictwo, które ci dałem;
i sprawię, że będziesz służył swoim wrogom
w ziemi, której nie znasz;
bo zapaliłeś ogień w gniewie moim, który będzie płonął na wieki.”

a. grzech Judy napisany jest żelaznym piórem: Jako Prorok zaczyna opisywać charakter i skalę grzechu Judy, zaczyna od postaci, która podkreśla twardość i siłę buntu Judy przeciwko Bogu. Ich grzechy zostały wyryte głęboko na nich, jakby napisane żelaznym piórem, z punktem diamentu. Nie było nic powierzchownego w ich grzesznym stanie.

i. „pióro z żelaza” było używane do wycinania napisów w skale lub kamieniu. Celem metafor nie jest twardość użytych materiałów, ale nieusuwalna natura tego, co jest napisane.”(Cundall)

b. Na tablicach serca ich, i na rogach ołtarzy waszych: i serce, i dzieła religijne ludu były głęboko wyryte grzechem. Nosiły one niezatarte ślady zdeterminowanego buntu Judy.

i. ” serce ludu ma poczucie winy nie tylko wypisane na nim, ale wyryte w nim, wyryte poza wymazaniem.”(Kidner)

ii. ” tylko wtedy, gdy Bóg napisał swoje prawo na sercu swego ludu, posłuszeństwo mogło zastąpić bunt.”(Thompson)

iii. „odniesienie do” rogów ich ołtarzy ” może odnosić się do ołtarzy Baala.”(Feinberg)

c. Podczas gdy ich dzieci pamiętają: Grawerowanie na kamiennej tablicy trwa przez pokolenia, tak samo wyryte na sercu i ołtarzach wyrycie grzechu wyznaczało grzeszny kierunek dla przyszłych pokoleń. Ich grzech został napisany tak głęboko i w takich miejscach, że będzie czytany przez pokolenia.

d. sprawię, że będziesz służył swoim wrogom: za cały ten głęboko zakorzeniony grzech – zwłaszcza bałwochwalstwo z drewnianymi obrazami na wysokich wzgórzach – Bóg obiecał sprowadzić swój sąd na Judę.

2. (5-8) szaleństwo polegania na człowieku.

tak mówi Pan:
” Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi
i czyni ciało swoją siłą,
którego serce odchodzi od Pana.
bo będzie jak krzew na pustyni,
i nie zobaczy, kiedy nadejdzie dobro,
ale będzie mieszkał w spieczonych miejscach na pustyni,
w słonej ziemi, która nie jest zamieszkana.
” Błogosławiony człowiek, który ufa Panu,
i którego nadzieją jest Pan.
bo będzie jak drzewo sadzone nad wodami,
które rozsiewa swoje korzenie nad rzeką,
i nie będzie się lękać, gdy nadejdzie upał;
ale jego liść będzie zielony,
i nie będzie niepokojony w roku suszy,
ani nie przestanie wydawać owoców.

a. Przeklęty jest człowiek, który ufa człowiekowi: można by powiedzieć, że to przekleństwo nie wymaga szczególnego działania Boga; to przekleństwo jest po prostu związane z zaufaniem powierzonym upadłemu i omylnemu człowiekowi. Jest to szczególnie prawdziwe, ponieważ nie można uczynić ciała swoją siłą bez serca odchodzącego od Pana.

b. będzie jak krzew na pustyni: Jeremiasz wyobrażał sobie słaby, suchy krzew na pustyni, który zaraz umrze z suszy. Jest to obraz tego (wierzącego lub nie), który ufa człowiekowi zamiast Panu; są Suchi i niezrównoważeni.

i. „krzew” z Jeremiasza 17: 6 może być jałowcem karłowatym, karłowatym i ledwo żywym w obszarze niskich opadów i ubogiej gleby.”(Cundall)

ii. jak krzew na pustyni: „według Nogaha Hareuveni, eksperta od roślin Biblii, w języku hebrajskim nazwa tego drzewa nazywa się Arar, który brzmi podobnie do słowa przeklęty (arur) i jest częścią gry słów, która jest centralnym elementem tego wiersza.”(Tverberg)

iii. „Beduini nazywają to drzewo” przeklętą cytryną ” lub „Sodomskim jabłkiem”, ponieważ rośnie w pustynnych, słonych krainach otaczających Morze Martwe, gdzie kiedyś była Sodoma i Gomora. Według ich Legend, kiedy Bóg zniszczył Sodomę, przeklął także owoc tego drzewa … Po otwarciu owoc wydaje dźwięk „pssst”, jest pusty i wypełniony pajęczynami, pyłem i suchym jamą.”(Tverberg)

iv. ” co ciekawe, przeklęte drzewo wygląda bardzo zdrowo i obficie, jakby przetrwało nawet w trudnych czasach i nadal dobrze sobie radzi w życiu.”(Tverberg)

c. Błogosławiony człowiek, który ufa Panu; natomiast ten, kto ufa Panu, będzie jak drzewo zasadzone nad wodami, którego liść będzie zielony. Jeremiasz czerpał z obrazów z Psalmu 1, Gdzie Błogosławiony człowiek jest Tym, który rozkoszuje się Słowem Bożym(Psalm 1.1-3). W pewnym sensie Jeremiasz myślał, że ufanie Panu jest tym samym, co rozkoszowanie się jego słowem.

i. „ponieważ Jeremiasz oferuje dwie wariacje na temat Psalmu 1, tutaj w 17: 5-8, a także w 12:1-2, wydaje się możliwe, że Psalm 1 był dostępny dla proroka.”

3. (9-10) szaleństwo ufania własnemu sercu.

” serce jest zwodnicze ponad wszystko,
i rozpaczliwie nikczemne;
kto może to wiedzieć?
Ja, Pan, badam serce,
testuję umysł,
nawet po to, aby dać każdemu według jego dróg,
według owocu jego czynów.

a. serce jest zwodnicze ponad wszystko: ufanie sercu jest po prostu innym sposobem ufania człowiekowi. Do tego punktu prorok Jeremiasz dał jakiś powód, aby być ostrożnym w stosunku do skłonności i kierunku serca. Zauważył, jak złe serce ludu Judy prowadził ich na manowce.

· mimo to nie byli posłuszni ani nie skłaniali ucha, ale wszyscy podążali za nakazami jego złego serca. (Jeremiasz 11:8)

· oni prorokują wam fałszywe widzenie, wróżby, bezwartościową rzecz, i oszustwo serca ich. (Jeremiasz 14:14)

· każdy podąża za nakazami swego złego serca, tak że nikt mnie nie słucha. (Jeremiasz 16:12)

b. serce jest zwodnicze ponad wszystko: nasze serca często nas zwodzą, przedstawiając spełnienie serca jako klucz do szczęścia. To, czego pragniemy, często nie jest tym, czego potrzebujemy. Rada „Bądź wierny swemu sercu” zawodzi, gdy serce jest kłamliwe ponad wszystko.

i. ” w użyciu OT serce oznacza całkowitą wewnętrzną istotę i zawiera rozum. Z serca pochodzi działanie i wola.”(Feinberg)

ii. ” prawość i przewrotność ludzkiego serca, pełnego wszeteczeństwa i ufności stworzenia, zwodzenia i bycia oszukanym, jest tutaj wyraźnie i obficie opisane; i och, że były one należycie i głęboko rozważane.”(Trapp)

c. i rozpaczliwie wicked: Serce jest nie tylko zwodnicze, ale także nikczemne-i to rozpaczliwie. Wielu zostało doprowadzonych do buntu, nieposłuszeństwa i wielkiego smutku, podążając za swoim sercem, nie kwestionując swojego serca i osądzając je według miary Bożej prawdy. „Podążaj za swoim sercem” to słaba Rada, gdy serce jest rozpaczliwie nikczemne.

i. poczucie hebrajskiego rozpaczliwie niegodziwego wydaje się mieć chorobę bardziej niż deprawację w umyśle. „Nieodrodzona natura ludzka jest w rozpaczliwym stanie bez boskiej łaski, opisanym terminem ciężko chorym w wersecie 9 (rsvdesperable corrupt, nebdesperable sick).”(Harrison)

ii. dla wierzących pod Nowym Przymierzem mamy nowe serce (Ezechiel 36:26), jesteśmy nowym stworzeniem (2 Koryntian 5:17) i nowym człowiekiem wzorowanym na Jezusie (Efezjan 4:24, Kolosan 3:10). Nadal istnieje element grzechu i ciała, który pozostaje w wierzącym. Ponieważ Jeremiasz użył terminu serce w ogólnym znaczeniu, możemy powiedzieć, że nasza tożsamość nie jest zwodnicza i rozpaczliwie niegodziwaczna; jednak wciąż mamy do czynienia z elementem wewnętrznego oszustwa i niegodziwości.

d. kto to może wiedzieć: Oszustwo i niegodziwość serca są na tyle zaawansowane, że nawet jednostka może nie znać i nie rozumieć własnego serca, a ludzie z zewnątrz mają jeszcze większe trudności w rozpoznaniu serca innych.

e. Ja, Pan, badam serce, testuję umysł: chociaż poznanie serca siebie lub innych jest trudne, a czasami niemożliwe, Bóg przeszukuje, testuje i zna serce i umysł. Mądrze jest ufać temu, co Bóg mówi o nas bardziej niż temu, co myślimy lub czujemy o sobie.

testuję umysł: „Drugie słowo jest tutaj ustawione równolegle do serca, dosłownie „nerki”, ukrytej głębi. Te dwa określenia „serce” i „nerki” obejmują zakres ukrytych elementów w charakterze i osobowości człowieka. Nic nie jest ukryte przed Jahwe.”(Thomspon)

ii. „Pan jest nazywany przez swoich apostołów, Dzieje Apostolskie 1:24,kardiognwsthv, znawca serca. Tylko do niego można zastosować ten epitet; i tylko od niego możemy czerpać tę instrukcję, dzięki której możemy w każdej mierze poznać samych siebie.”

f. nawet dać każdemu człowiekowi według jego dróg: Ponieważ Bóg doskonale zna serce i umysł człowieka, jego sąd jest prawdziwy. Bóg wie, do jakiego stopnia serce usprawiedliwia lub potępia czyny mężczyzny lub kobiety.

4. (11) szaleństwo polegania na bogactwie.

” jak kuropatwa, która się lęgnie, ale się nie wykluje,
tak i ten, kto zdobywa bogactwa, ale nie na prawo;
pozostawi go w środku swoich dni,
i na jego końcu będzie głupcem.”

a. jak kuropatwa, która się lęgnie, ale się nie wykluje, tak i ten, kto zdobywa bogactwa, ale nie przez prawo: Jeremiasz właśnie przemówił do głupoty ufania sercu. Mówi przysłowie, które ma pokazać głupotę polegania na bogactwie. Nie wszystkie bogactwa są potępione; tylko te, które nie zostały zdobyte przez prawo.

i. ” tak wielu bogatego nędznika wije sprawiedliwą nić, aby się udusić, zarówno tymczasowo, jak i wiecznie.”(Trapp)

b. zostawi go w środku jego dni: według starożytnego przysłowia, kuropatwa siedzi na jajach innych ptaków. Kiedy się wykluwają, pisklęta opuszczają kuropatwę, ponieważ tak naprawdę nie należą do tego ptaka. Mimo to bogactwo pozostawi człowieka, gdy stanie przed Bogiem w sądzie. W końcu okaże się, że jest głupcem, ufając w swoje źle zdobyte zyski.

i. ” źle zdobyty zysk jest, jak ptak z młodymi nie wykluł się, wkrótce stracił.”(Feinberg)

ii. ” nawiązanie do tego gatunku jest związane z powszechnym przekonaniem, że wylęgnie się z jaj innych ptaków. Tak jak Młode szybko zdają sobie sprawę z fałszywej natury matki i odchodzą z gniazda, tak bogactwa niesłusznie zdobyte znikają właśnie wtedy, gdy właściciel liczy na nich dla bezpieczeństwa.”

5. (12-13) szaleństwo braku zaufania do Boga wszelkiej chwały.

chwalebny wysoki TRON od początku
jest miejscem naszego Sanktuarium.
o Panie, nadziei Izraela,
wszyscy, którzy cię opuszczą, zawstydzą się.
„ci, którzy ode mnie odejdą
będą Pisani na ziemi,
ponieważ opuścili Pana,
źródło wód żywych.”

a. chwalebny wysoki TRON od początku jest miejscem naszego Sanktuarium: Jeremiasz pokazał głupotę polegania na czymkolwiek innym niż Pan; teraz zaś pokaże wielkość ufania Bogu, który symbolicznie zasiadł na tronie w świątyni w Jerozolimie (miejscu naszego Sanktuarium).

i. ” fraza TRON chwały (lub chwalebny TRON) jest odniesieniem do świątyni, w której obecność Jahwe była znana wśród jego ludu.”(Thompson)

ii. chwalebny wysoki TRON: „to może być opisane jako jedno z największych słów Starego Testamentu. Wyraża najgłębszą tajemnicę życia, której odkrycie daje duszy wieczny spokój, opanowanie i moc, niezależnie od okoliczności mijającej godziny.”(Morgan)

iii. ” TRON jest sanktuarium; w władzy, działaniu wykonawczym, rządzie tego tronu, człowiek znajduje miejsce bezpieczeństwa i schronienia przed wszystkimi siłami, które są przeciwko niemu.”(Morgan)

iv. ” jak Przeklęty, który ufa człowiekowi, tak błogosławiony, który ufa Bogu. On jest tutaj przedstawiony jako na tronie w jego świątyni; do niego w środkach łaski wszyscy powinni uciekać się. On jest wsparciem i chwalebnym wsparciem wszystkich, którzy w nim ufają.

b. O Panie, nadzieja Izraela: Pan był prawdziwą i ufną nadzieją Izraela, choćby się wielu odwróciło od niego. Zaprawdę, ci, którzy się odwrócili od Niego, zostaną odnotowani i odnotowani, i zawstydzą się za to, że go nie uwierzyli.

modlitwa B. Jeremiasza o wybawienie.

1. (14-17) modlitwa o wyzwolenie i obronę.

Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony;
ratuj mnie, a będę zbawiony,
bo Ty jesteś moją chwałą.
Zaprawdę powiadają mi:
„gdzie jest słowo Pańskie?
Niech przyjdzie teraz!”
co do mnie, nie uciekłem od bycia pasterzem, który podąża za Tobą,
ani nie pragnąłem smutnego dnia;
wiesz, co wyszło z moich ust;
to było tuż przed Tobą.
nie bądź dla mnie strachem;
jesteś moją nadzieją w dzień zagłady.

a. Ulecz mnie, Panie, a będę uzdrowiony; Zachowaj mnie, a będę zbawiony; w przeciwieństwie do głupiego ludu Judy, który ufał w człowieku, w swoim sercu lub w bogactwach, Jeremiasz spojrzał na Pana, Boga Przymierza Izraelskiego. Jeremiasz był przekonany, że uzdrowienie lub zbawienie od Pana będzie prawdziwym uzdrowieniem, prawdziwym ratunkiem.

i. trudno powiedzieć, czy uzdrowienie Jeremiasza miało charakter dosłowny czy duchowy, a w szerszym ujęciu nie ma to znaczenia. Każda potrzeba jest prawdziwa, a zdolność Boga do uzdrowienia zarówno naszej fizycznej, jak i duchowej potrzeby jest prawdziwa i udowodniona.

b. jesteś moją chwałą: nawet w potrzebie uzdrowienia i zbawienia Jeremiasz mógł chwalić Boga, nawet czyniąc Boga swoim uwielbieniem. Chociaż w pysze inni domagali się natychmiastowego objawienia Boga i jego mocy, Jeremiasz był gotów czekać i ufać Panu.

c. jak dla mnie: W serii krótkich wypowiedzi Jeremiasz bronił i usprawiedliwiał swoją posługę przed Bogiem. Uczynił to, aby kontrastować z tymi, którzy domagali się od Boga natychmiastowego objawienia i rozwiązania.

· Nie śpieszyłem się z bycia pasterzem, który podąża za Tobą: Jeremiasz był przekonany o swoim dążeniu do Bożego powołania w swoim życiu.

· ani ja nie pragnąłem opłakanego dnia: Jeremiasz wiele mówił o przyszłym sądzie, ale go nie pragnął. To była dla niego bolesna wiadomość.

wiesz co z moich ust wyszło: Jeremiasz mógł odwoływać się do Boga jako do tego, który usłyszał i osądził jego przesłanie, widząc, że jest ono naprawdę wierne głosowi i sercu Boga.

· ty jesteś moją nadzieją w dniu zagłady: Jeremiasz głosił swoją ufność i nadzieję w samym Bogu, a nie w szaleństwie większości ludu Judy.

i. „słowo” pasterz ” zwykle odnosi się do króla, ale tutaj odnosi się do Jeremiasza jako przywódcy ludu.”(Feinberg)

2. (18) modlitwa o usprawiedliwienie proroka Bożego.

niech się wstydzą, którzy mnie prześladują,
ale nie dajcie się zawstydzić;
niech się lękają,
ale nie pozwól mi się lękać.
sprowadź na nich dzień zagłady,
i zniszcz ich podwójnym zniszczeniem!

a. niech się wstydzą, którzy mnie prześladują: Jeremiasz był częścią długiej tradycji proroków i mężów Bożych w Izraelu, którzy wołali do Boga o obronę. Była to modlitwa zemsty, ale modlitwa, która pozostawiła zemstę w rękach Boga.

b. ale nie daj się zawstydzić: Ponieważ mógł bronić i usprawiedliwiać swoje dzieło przed Bogiem, Jeremiasz z ufnością modlił się, aby Bóg go bronił i usprawiedliwiał, a jego wrogowie i prześladowcy mieli wstyd, przerażenie, zagładę i zniszczenie.

C. przykład nieposłuszeństwa Judy: złamanie szabatu.

1. (19-23) Jeremiasz przekazuje ludziom przesłanie: słuchajcie Bożego przykazania szabatu.

tak rzekł Pan do mnie: „Idź i stań w bramie synów ludu, przez którą wchodzą królowie Judzcy i przez którą wychodzą, i we wszystkich bramach Jerozolimy; i powiedz im: „Słuchajcie słowa Pana, wy królowie Judzcy, i cały Juda, i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy, którzy wchodzą przez te bramy. Tak mówi Pan: „uważajcie na siebie, i nie nosić brzemię w dzień szabatu, ani przynieść go w bramach Jerozolimy; ani nosić brzemię z waszych domów w dzień szabatu, ani nie wykonywać żadnej pracy, ale święcić dzień szabatu, jak nakazał swoim ojcom. Lecz oni nie słuchali i nie skłaniali ucha swego, lecz usztywniali kark swój, aby nie słuchali i nie przyjmowali instrukcji.”

a. Słuchajcie słowa Pana, wy królowie Judy, i cały Juda, i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy: na polecenie Boga, Jeremiasz przyniósł silne i publiczne słowo do wszystkich Judy i Jerozolimy, królów i zwykłych. Ich odpowiedź na to słowo oznaczałaby ich poddanie się lub bunt wobec Boga.

i. Brama dzieci ludu: „Brama Beniamina lub Brama świeckich (mtsons mojego ludu) jest niepewnego położenia, ale najwyraźniej była używana przez osoby inne niż kapłani i lewici.”(Harrison)

b. nie dźwigaj ciężaru w dzień szabatu: Jeremiasz po prostu powtórzył przykazania szabatu, na które Izrael pierwotnie zgodził się jako część Przymierza Synajskiego (Księga Wyjścia 20.8-11). Przypomniał im, że tak rozkazałem waszym ojcom.

i. ” kilka zwrotów w tych wersetach mocno przypomina zwroty w Dekalogu, w którym sformułowano prawo szabatu.”(Thompson)

c. ale oni nie słuchali ani nie skłaniali ucha, ale usztywniali kark, aby nie słyszeli ani nie otrzymali instrukcji: Jeremiasz wygłosił jasne przesłanie, zakorzenione w wcześniejszym objawieniu. Jednak Królowie i zwykli ludzie odrzucili słowo Pańskie i nadal traktowali Szabat jak każdy inny dzień.

2. (24-27) obiecane błogosławieństwo za posłuszeństwo i przekleństwo za nieposłuszeństwo.

„i będzie, jeśli mnie uważnie słuchać,” mówi Pan, ” aby nie wnieść ciężar przez bramy tego miasta w dzień szabatu, ale święcić dzień szabatu, aby nie wykonywać żadnej pracy w nim, wtedy wejdą bramy tego miasta królów i Książąt siedzących na tronie Dawida, jazda w rydwanach i na koniach, oni i ich książęta, w towarzystwie mężczyzn z Judy i mieszkańców Jerozolimy, a to miasto pozostanie na zawsze. I przyjdą z miast Judzkich i z miejsc około Jeruzalemu, z ziemi Beniamina i z nizin, z gór i z południa, przynosząc całopalenia i ofiary, ofiary zbożowe i kadzidła, przynosząc ofiary chwalebne domowi Pańskiemu. Ale jeśli nie będzie słuchać mnie, aby święcić dzień szabatu, takie, które nie niosą brzemię przy wejściu do bram Jerozolimy w dzień szabatu, wtedy rozpalę ogień w jego bramach, i będzie pożerać pałace Jerozolimy, i nie będzie gaszony.”

a. jeśli mnie uważnie posłuchasz: Jeremiasz przemawiał za Panem i obiecał ludowi Jerozolimy i Judy, że jeśli radykalnie będą posłuszni nawet temu jednemu przykazaniu, Bóg zachowa ich miasto i ich królestwo (królów i Książąt siedzących na tronie Dawida).

i. nie było tak, jakby Sabat był jedynym przykazaniem ważnym dla Boga; ta oferta dla Jerozolimy i Judy była po prostu punktem testowym. Gdyby byli skłonni do radykalnego posłuszeństwa Bogu w tym jednym punkcie, wskazywałoby to na prawdziwą skruchę i poddanie się Bogu, które rozciągałoby się na wszystkie punkty. Ten jeden punkt posłuszeństwa, czyli nieposłuszeństwa, będzie trwał dla wszystkich innych, tak jak spożywanie zakazanego owocu będzie oznaczać wszelkie posłuszeństwo lub nieposłuszeństwo Adamowi w Ogrodzie Eden.

ii. ” wspomina się o kilku regionach Judy( w. 26); były one nadal w posiadaniu Judy i Beniamina. Ziemia Beniamina była na północ od Judy. Nizina lub Shephelah (NIV, „Zachodnie Pogórze”) były niskimi wzgórzami ciągnącymi się w kierunku równiny morskiej Filistyńskiej, na zachód i południowy zachód od Judy i były centrum rolnictwa. Kraina gór była regionem centralnym, z pustynią Judy rozciągającą się aż do Morza Martwego. Negew był suchym południem (por. Jozuego 15:21-32).”(Feinberg)

b. ale jeśli nie posłuchasz mnie, abym święcił Szabat…. I rozpalę ogień w bramach jego, i pożre pałace Jeruzalemskie; wielka była obietnica posłuszeństwa, i wielka była obietnica nieposłuszeństwa. Bóg dozwoliłby, aby ich posłuszeństwo lub nieposłuszeństwo w tym jednym punkcie stawało się dla wszystkich.

i. Oczywiście – i tragicznie-Juda i Jerozolima nie powróciły do szabatu na słowo Jeremiasza i stanęły w obliczu srogiego sądu Bożego.

ii. Kiedy Bóg powiedział im, aby święcili Szabat, powiedział im, aby poświęcili resztę. „Termin” Szabat „pochodzi od hebrajskiego czasownika” odpoczywać lub zaprzestać pracy.””(Kaiser) najważniejszym celem szabatu było posłużyć jako zapowiedź reszty, jaką mamy w Jezusie.

iii. podobnie jak wszystko w Biblii, rozumiemy to z perspektywy całej Biblii, a nie tego pojedynczego fragmentu. Dzięki temu zrozumieniu widzimy, że istnieje prawdziwy sens, w którym Jezus wypełnił cel i plan szabatu dla nas i w nas (Hebrajczyków 4.9-11). On jest naszym odpoczynkiem; kiedy wspominamy jego ukończone dzieło, poświęcamy Szabat, poświęcamy resztę.

iv. dlatego całe Pismo Święte wyjaśnia, że pod Nowym Przymierzem nikt nie jest zobowiązany do przestrzegania dnia szabatu (Kolosan 2.16-17 i Galacjan 4.9-11). Galacjan 4: 10 mówi nam, że chrześcijanie nie są zobowiązani do przestrzegania dni, miesięcy, pór roku i lat. Reszta, w którą wchodzimy jako chrześcijanie, jest czymś, czego doświadczamy każdego dnia, nie tylko jeden dzień w tygodniu – reszta wiedzy, że nie musimy pracować, aby się zbawić, ale nasze zbawienie dokonuje się w Jezusie (Hebrajczyków 4.9-10).

v. Sabat nakazany tutaj i przestrzegany przez Izrael był cieniem rzeczy przyszłych, ale istotą jest Chrystus (Kolosan 2.16-17). W Nowym Przymierzu nie chodzi o to, że nie ma szabatu, ale o to, że każdy dzień jest dniem odpoczynku Sabatowego w skończonym dziele Boga. Ponieważ cień szabatu wypełnił się w Jezusie, możemy zachować każdy konkretny dzień – lub żaden-jako Sabat zgodnie ze zwyczajem starożytnego Izraela.

vi. nie ośmielamy się jednak ignorować znaczenia dnia odpoczynku – Bóg nas tak zbudował, że go potrzebujemy. Podobnie jak samochód, który wymaga regularnej konserwacji, potrzebujemy regularnego odpoczynku-w przeciwnym razie nie będziemy dobrze nosić. Niektórzy ludzie są jak samochody z dużym przebiegiem, które nie były dobrze utrzymane i to widać.

Niektórzy chrześcijanie są również dogmatyczni, jeśli chodzi o obserwowanie soboty jako szabatu w przeciwieństwie do niedzieli, ale ponieważ możemy uważać wszystkie dni za dane przez Boga, nie ma to znaczenia. Ale pod pewnymi względami niedziela jest bardziej odpowiednia; jest to dzień, w którym Jezus powstał z martwych (Ew. Marka 16.9) i po raz pierwszy spotkał się ze swoimi uczniami (Ew.Jana 20.19), a także dzień, w którym chrześcijanie zebrali się na społeczności (Dzieje Apostolskie 20.7 i 1 Koryntian 16.2). Zgodnie z prawem ludzie pracowali nad Bożym odpoczynkiem; ale po skończonym dziele Jezusa na krzyżu, wierzący wchodzi do odpoczynku i wychodzi z tego odpoczynku do pracy.