Ateńczycy żyli pod wieloma równoległymi kalendarzami, które były używane do ustalania dni dla różnych celów. Ile każdy kalendarz znaczył dla poszczególnych osób prawdopodobnie zależało od tego, jak żyli. Mogą one być określone w następujący sposób:
- 12-miesięczny kalendarz księżycowy oparty na cyklu księżyca i uwzględniający rok słoneczny
- 10-miesięczny kalendarz demokratyczny
- rolniczy kalendarz pór roku wykorzystujący wsady gwiazd do ustalania punktów w czasie
Kalendarz Festiwalowy (lunisolar)Edytuj
interkalacjaedytuj
rok miał się rozpocząć od pierwszego zaobserwowania nowiu księżyca po przesileniu letnim. Najlepiej byłoby, gdyby przesilenie nastąpiło pod koniec Skirophorion, ostatniego miesiąca roku.
Nowy Rok rozpocznie się następnego dnia po tym, jak pierwszy fragment nowiu księżyca został zauważony (lub przypuszcza się, że był widziany). Ponieważ jednak relacja tych dwóch wydarzeń, przesilenia i nowiu księżyca, jest zmienna, Data nowego roku (w stosunku do daty gregoriańskiej) może przesunąć się nawet o miesiąc.
to połączenie lat słonecznych i księżycowych definiuje kalendarz jako lunisolar. Ponieważ 12 miesięcy księżycowych jest o około 11 dni krótszych niż rok słoneczny, użycie kalendarza czysto księżycowego (takiego jak Islamski) usuwa wszelkie relacje między miesiącami a porami roku, powodując, że miesiące pełzają wstecz po sezonach. Wiążąc początek roku z przesileniem letnim, Ateńczycy zmusili miesiące do nawiązania, z pewną elastycznością, do pór roku.
aby poradzić sobie z 11-dniową różnicą między 12 miesiącami księżycowymi a 1 cyklem słonecznym, gdy uznano, że miesiące przesunęły się wystarczająco do tyłu (mniej więcej co trzy lata), dodano dodatkowy miesiąc („intercalated”), co prowadzi do roku przestępnego z około 384 dniami w nim. Dodatkowy miesiąc został osiągnięty przez powtórzenie istniejącego miesiąca tak, że ta sama nazwa miesiąca była używana dwa razy z rzędu. Szósty miesiąc, Posejdeon, jest najczęściej wymieniany jako miesiąc, który został powtórzony; jednak miesiące 1, 2, 7 i 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn i Anthesteriōn) są również poświadczone jako podwojone.
istniały różne cykle, aby dokładnie określić, które lata trzeba dodać trzynastego miesiąca. Dziewiętnastoletni cykl, cykl Metoniczny, został opracowany w Atenach przez astronomów Metona i Euctemona (wiadomo, że jest aktywny w 432 pne), mógł być użyty do wzoru wstawiania lat przestępnych, aby utrzymać lata księżycowe i słoneczne wyrównane z pewną dokładnością. Nie ma jednak żadnych oznak, że jakikolwiek taki system był w rzeczywistości stosowany w Atenach, których kalendarz wydaje się być zarządzany ad hoc.
nazwy miesiącówedytuj
pierwszą funkcją tego kalendarza było wyznaczanie dni świąt religijnych. W Powiatowej roli targowej obejmowały one znacznie szerszy zakres działalności niż sugeruje słowo „religijne” i miały kluczowe znaczenie dla życia miasta.
miesiące Ateńskie zostały nazwane na cześć bogów i świąt. W tym kalendarzu różnił się od mezopotamskich modeli leżących za wszystkimi greckimi kalendarzami księżycowymi. Na przykład w prototypie sumeryjskim i Babilońskim miesiące zostały nazwane od głównej działalności rolniczej uprawianej w tym miesiącu. Wiele ateńskich świąt wiązało się z różnymi etapami cyklu rolniczego, takimi jak święta sadzenia czy żniw. Być może przyczyniło się to do konieczności wyrównania kalendarzy księżycowych i słonecznych, choć nie zawsze było to osiągane. Rok rolniczy nie był jednak głównym tematem kalendarza.
W 6 miesiącu Aten, Posejdeon, wziął swoją nazwę bezpośrednio od boga Posejdona. Częściej Bóg pojawia się w formie tytułu kultowego. (Tytuł kultowy to imię lub aspekt, pod którym Bóg był czczony na danym Festiwalu.) Przykładami są Maimakterion, nazwany na cześć Zeusa („rager”) i Metageitnion, po Apollu jako pomocnik kolonistów.
ze wszystkich miesięcy, tylko ósmy, Anthesterion, został nazwany bezpośrednio po głównym festiwalu obchodzonym w tym miesiącu, Anthesteria. Podczas gdy festiwale nazwane miesiącem Pyanepsia, Thargelia i Skira były stosunkowo ważne, niektóre z najwspanialszych uroczystości w życiu miasta nie są uznawane w nazwie miesiąca. Przykładem może być Wielka Dionizyja w Elafebolionie (miesiąc 9), A panathenaia są tylko pośrednio rozpoznawane w Hekatombaion (miesiąc 1), nazwana na cześć hekatombe, ofiarowanie „stu Wołów” w ostatnią noc Panathenaia. Najczęściej Festiwal podający nazwę miesiąca jest niewielki lub przestarzały. Na przykład drugi miesiąc, Metageitnion, jest nazwany od kultowego tytułu boga Apolla, ale nie ma śladu po festiwalu noszącym tę nazwę. To samo dotyczy miesięcy 5 i 6, Maimakterion i Posejdeon.
kalendarze Jońskich miast Azji Mniejszej (wzdłuż zachodniego wybrzeża współczesnej Turcji) często dzielą nazwy miesięcy z Atenami. Na przykład w Miletos używano czterech nazw tego samego miesiąca, tj. Thargelion, Metageitnion, Boedromion i Pyanepsion, a ostatni z nich zajmował nawet tę samą pozycję, co miesiąc czwarty w obu społecznościach. Tradycyjnie te Jońskie miasta zostały założone przez kolonistów z Attyki (być może około 1050 p. n. e.). Być może, że Ateńskie nazwy miesięcy odnoszą się do harmonogramu Festiwalowego, który od setek lat jest nieaktualny.
lista miesiącówedytuj
Żadna pełna lista nie przetrwa nigdzie z wszystkimi dwunastoma miesiącami określonymi w kolejności, ale następująca rekonstrukcja jest pewna. Sugerowana tutaj korelacja między miesiącami Ateńskimi a tymi z kalendarza współczesnego (gregoriańskiego) jest luźna, a w niektórych latach może być wyłączona o ponad miesiąc.
| Lato (Lato) | ||
|---|---|---|
| 1 | Гекатомбайон (ἙΚατομβαίΩν) | Lipiec / Sierpień |
| 2 | Метагейтнион (Метагейтнион) | Sierpień / Wrzesień |
| 3 | Боэдромион (Боэдромион) | Wrzesień / Październik |
| Jesień (Jesień) | ||
| 4 | Пьянепсион (Пианепсис) | Październik / Listopad |
| 5 | Маймактерион (Małpy) | Listopad / Grudzień |
| 6 | Posejdon | Grudzień / Styczeń |
| Zima (Хейма) | ||
| 7 | Гамелион (Gamelion) | Styczeń / Luty |
| 8 | Антестирион (ἈΝθΕστεριον) | Luty / Marzec |
| 9 | Элафеболион | Marzec / kwiecień |
| Wiosna (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Kwiecień / maj |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | maj / Czerwiec |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Czerwiec / Lipiec |
dni miesiącaedytuj
miesiące miały długość 29 lub 30 dni, luźno na przemian, ponieważ księżyc okrąża Ziemię w około 29,5 dnia. Jednak zamiast podążać za ustalonym schematem (np. popularnym rymem ” Thirty days hath September…”), czas trwania każdego miesiąca został ogłoszony tuż przed końcem miesiąca, próbując przypiąć pierwszy z następnego miesiąca do nadchodzącego nowiu. Krótkie miesiące 29 dni były znane jako „puste”, a te z 30 dniami jako „pełne”.
każdy miesiąc był podzielony na trzy fazy po dziesięć dni związane z woskowaniem Księżyca, pełnią i słabnącym księżycem. Nazewnictwo dni było złożone. Pierwszym dniem miesiąca była po prostu noumenia lub księżyc w nowiu, nazwa używana praktycznie w każdym greckim kalendarzu. Stamtąd dni były numerowane aż do 20 dnia. W ostatniej trzeciej części miesiąca numeracja odwróciła się, aby odliczać od dziesiątej do ostatniego dnia. Tylko Środkowa faza miała liczby dni przekraczające 10, a nawet te były często określane jako „trzecia nad dziesiątką” i tak dalej. W skrzydłach miesiąca numerowane dni przebiegały 2-10, a następnie 10-2. Dni w tych sekcjach odróżniano od siebie poprzez dodanie imiesłowu „woskowanie” i „zanikanie” do nazwy miesiąca. W środku miesiąca z jego jednoznaczną numeracją nie było takiej potrzeby, choć później używano określenia „miesiąca średniego”. Ostatni dzień miesiąca nazwano henē kai nea, „stary i Nowy”. Nazwa ta, charakterystyczna dla Aten, przedstawia dzień jako łączący dwa księżyce lub miesiące. Gdzie indziej w Grecji dzień ten był zwykle nazywany 30.
święta Ateńskie były podzielone między około 80 corocznych obchodów i zestaw comiesięcznych świąt skupionych wokół początku każdego miesiąca. Były to często urodziny bogów, Grecy myśleli o urodzinach jako o comiesięcznym, a nie rocznym nawrocie. Każdego miesiąca, dni 1-4 I 6-8 były święte dla poszczególnych bogów lub boskich Bytów, wynoszące około 60 dni w roku:
- Dzień 1: Księżyc w nowiu, Noumenia.
- dzień 2: Agathos Daimon
- dzień 3: urodziny Ateny
- dzień 4: Herakles, Hermes, Afrodyta i Eros
- dzień 6: urodziny Artemidy
- dzień 7: urodziny Apolla
- dzień 8: Posejdon i Tezeusz
festiwale miesięczne i roczne nie były zazwyczaj dozwolone w tych samych dniach, więc każdy miesiąc Festiwalowy miał fazę otwarcia Z dokładnie powtarzającymi się praktykami i świętami, podczas gdy w ciele każdego miesiąca był unikalny harmonogram dni festiwalowych.
równoległą funkcją tego kalendarza było pozycjonowanie około 15 zakazanych dni, w których biznes nie powinien być prowadzony.
zamiast traktować miesiąc jako prosty Czas trwania trzydziestu dni, trzyczęściowy schemat numeracji skupia się na samym Księżycu. W szczególności słabnące dni 10-2 i woskujące dni 2-10 tworzą decydujący moment, w którym księżyc znika, a następnie pojawia się ponownie.
datą według tego schematu może być „trzeci (dzień) dnia thargeliona”, co oznacza 28 dzień Thargeliona.
| woskowanie Księżyca | pełnia księżyca | księżyc słabnie |
|---|---|---|
| Księżyc w nowiu | 11. | później 10. |
| 2. depilacja | 12. depilacja | 9. depilacja |
| 3. depilacja | 13. depilacja | 8. depilacja |
| 4. depilacja | 14. depilacja | 7. depilacja |
| 5. depilacja | 15. depilacja | 6. depilacja |
| 6. depilacja | 16. depilacja | 5. depilacja |
| 7. depilacja | 17. depilacja | 4. depilacja |
| 8. depilacja | 18. | 3. depilacja |
| 9. depilacja | 19. | 2. depilacja |
| 10. depilacja | poprzednia 10 | stare i nowe |
aby podsumować dni specjalnymi nazwami.
- pierwszy dzień: noumenia, czyli Księżyc w nowiu.
- ostatni dzień: henē kai nea, „stare i nowe”.
- 21.dzień: „później dziesiąty”. Miesiąc strych miał trzy dni nazwane „dziesiątym” (odpowiednik w prostej kolejności 10, 20 i 21 dni). Zostały one wyróżnione jako
- 10.: „dziesiąty (miesiąca) woskowanie”
- 20.: „wcześniejsza dziesiąta” (tj. malejąca)
- 21.: „późniejsza dziesiąta” (tj. malejąca)
to dziwne zestawienie dwóch dni zwanych dziesiątymi, wcześniejszych i późniejszych, jeszcze bardziej uwydatniło Przejście W fazę zanikania Księżyca.
gdy miesiąc miał trwać 29 zamiast 30 dni („pusty” miesiąc), Ostatni dzień miesiąca („stary i Nowy”) był cofany o jeden dzień. Oznacza to, że” drugi dzień słabnącego miesiąca ” (29.w kolejności prostej) został przemianowany na koniec miesiąca.
Kalendarium Państwowe
jako Ionianie Ateńczycy zawsze byli podzieleni na cztery plemiona. Chociaż plemiona nigdy nie zostały zniesione, jedną z kluczowych reform przy tworzeniu demokracji po 506 p. n. e.było rozdzielenie obywateli w ramach nowego systemu dziesięciu plemion, aby zapewnić równomierny udział całej społeczności. Od tego czasu dziesięć stało się swoistym znakiem rozpoznawczym demokracji, ponieważ tak duża aktywność obywatelska odbywała się za pośrednictwem dziesięciu plemion. (Na przykład, 10 generałów na czele 10 pułków, 10 zestawów arbitrów publicznych, 10 skarbników ligi Delian i tak dalej.)
ten układ dziesiętny rozszerzył się o utworzenie dodatkowego kalendarza z dziesięcioma miesiącami. Każdego roku każde plemię składało 50 członków do Rady 500 (boule), która odgrywała ważną rolę w administracji miasta. Przez jedną dziesiątą roku każdy z plemiennych pięćdziesięciu pełnił służbę, z czego jedna trzecia zasiadała w Izbie rady przez cały czas jako komitet wykonawczy Państwa. Okres ich urzędowania był znany jako „prytany” lub miesiąc Państwowy.
W V wieku kalendarz opierał się na słońcu, używając roku 365 lub 366 dni i nie zwracając w ogóle uwagi na fazy księżyca. Jednym z prawdopodobnych ustaleń jest to, że dziesięć prytanies były podzielone między sześć miesięcy 37 dni, a następnie cztery miesiące 36 dni. Byłoby to równoległe do Układu z IV wieku, wyjaśnionego poniżej.
z kilku zsynchronizowanych dat, które przetrwały, wynika, że lata polityczne i festiwalowe nie musiały zaczynać się ani kończyć w tych samych dniach. Polityczny Nowy Rok jest poświadczany 15 dni od rozpoczęcia roku Festiwalowego. System znany jest z lat 420. XX wieku; nie jest jasne, czy istniał od początku systemu dziesięciomiesięcznego.
jednak w 407 p. n. e.oba kalendarze zostały zsynchronizowane, aby zaczynały się i kończyły w te same dni. Zgodnie z konstytucją Ateńczyków z IV wieku rok obywatelski był ułożony następująco:
- miesiące 1-4 trwały 36 dni (39 w latach przestępnych?)
- miesiące 5-10 trwały 35 dni (38 W latach przestępnych?)
W latach z dodatkowym miesiącem wpisanym do kalendarza Festiwalowego, miesiące polityczne zostały prawdopodobnie wydłużone do 39 i 38 dni, co pozwoliłoby zachować równowagę między plemionami. Brak jednak dowodów.
w okresie macedońskim (307/306 – 224/223 p. n. e.), z dwunastoma plemionami (i prytaniami), dowody wskazują, że miesiąc i Prytania nie były kotermiczne i że na ogół sześć pierwszych prytanii miało 30 dni, a sześć ostatnich 29 dni i że w roku międzykalarycznym 384 dni są równo podzielone. (Meritt, 1961: Ch.VI)
W okresie Thirteen Phyllai (224/223-201/200 p. n. e.), można się spodziewać, że w roku międzykalarycznym prytanie i miesiące musiały być dość równomiernie dopasowane i że w roku zwyczajnym rok soborowy składał się z trzech prytani po 28 dni, a następnie dziesięciu prytani po 27 dni, ale istnieją mocne dowody na to, że pierwszy prytani miał Zwykle 27 dni. (Meritt, 1961: Ch.VII)
miesiące polityczne nie miały nazwy, ale były numerowane i nadawane w połączeniu z nazwą plemienia rządzącego (co, zgodnie z ustaleniami lota na koniec kadencji ich poprzedników, nie dawało pojęcia o porze roku). Dni były numerowane prostą kolejnością, od 1 do całkowitej liczby dni w danym miesiącu.
jedną z głównych ról w kalendarzu obywatelskim było ułożenie czterech zebrań zgromadzeń, które miały odbywać się na każdym z nich. W miarę możliwości w dni Festiwalowe nie odbywały się zebrania zgromadzeń, w tym comiesięczne dni Festiwalowe Gromadzone na początku każdego miesiąca. W rezultacie, spotkania zostały zebrane nieco pod koniec miesiąca i wykonane, aby uniknąć zwłaszcza większych festiwali.
Data według tego kalendarza może przebiegać „33 dzień w 3 prytanii, w plemieniu Erechtheis”, w stylu używanym w ateńskich dokumentach państwowych (przetrwały tylko jako inskrypcje). Czasami jednak dodawane jest również datowanie w kontekście kalendarza Festiwalowego.
kalendarz na poddaszu był ustalany na ziemi, miesiąc po miesiącu i rok po roku, w świetle bezpośrednich obaw, politycznych lub wojskowych. To było w kontroli sędziów, którzy nie byli astronomami. Kontrowersyjne jest to, jak duża była ingerencja. Niektórzy uczeni uważają, że jeśli data święta przypadłaby na dzień potrzebny na zebranie zgromadzenia, można by dodać dodatkowy dzień, powtarzając po prostu tę samą nazwę dnia.
istnieją wyraźne dowody, że zostało to zrobione później. W Atenach w 271 r.p. n. e., tuż przed wielką Dionizją, między 9 A 10 Elafebolionem wstawiono cztery dni, zawieszając kalendarz. Przypuszczalnie miał on zyskać dodatkowy czas na próby Festiwalu z przedstawieniami tragedii i komedii. Podobna historia pochodzi z V wieku p. n. e., ale w Argos: Argiowie, rozpoczynając ekspedycję karną w cieniu świętego miesiąca Karneios, gdy walki zostały zakazane, postanowili zamrozić kalendarz, aby dodać kilka dodatkowych dni wojny. Jednak ich sojusznicy odrzucili przegrupowanie i poszli do domu.
„chmury Arystofanesa”, komedia z 423 r.p. n. e., Zawiera mowę, której skarga pochodzi z Księżyca: Ateńczycy bawili się miesiącami,” biegając nimi w górę i w dół”, tak że działalność ludzka i boski porządek są całkowicie bez sensu: „kiedy powinieneś składać ofiary, zamiast tego torturujesz i osądzasz.”Wiadomo, że sytuacja miała zastosowanie w II wieku p. n. e., kiedy kalendarz Festiwalowy był tak niezsynchronizowany z rzeczywistymi cyklami Księżyca, że data księżycowa była czasami podawana pod dwiema nagłówkami, jedną „według Boga”, najwyraźniej księżyca, a drugą „według Archonta”, samego kalendarza Festiwalowego.
Kalendarz sezonowy
trzecim kalendarzem regulującym życie Ateńczyków był kalendarz słoneczny lub sezonowy. Jako takie, było to podstawowe dla sezonowych działań, takich jak rolnictwo i żeglarstwo. W ramach szerokich podziałów pór roku, opierał się na wschodzeniu gwiazd i ustawieniach, aby zaznaczyć bardziej precyzyjne punkty w czasie. Wschodzące gwiazdy to dni, w których po zachodzie słońca pojawiają się po raz pierwszy określone gwiazdy lub konstelacje znajdujące się poniżej horyzontu w godzinach ciemności. Różne wsady gwiazd zostały nakreślone do różnych zadań gospodarstwa, takich jak kiedy do zbiorów: Hezjod w pracach i dni namawia rolnika do zbiorów, gdy plejady wzejdą (wydarzenie, które gdzie indziej jest ustawione na koniec wiosny). Taki system był częścią ogólnej tradycji greckiej, ale dopasowany do lokalnej geografii i warunków. Hezjod wykorzystuje również powstanie Arcturusa, aby zaznaczyć koniec zimy i wyznacza początek wiosny wraz z nadejściem wróbli.
Pory roku nie były postrzegane przez Greków jako dzielące rok na cztery parzyste bloki, ale raczej wiosna i jesień były krótszymi odcinkami ogonowymi nadchodzących pór roku, lata i zimy. Podziały można sformalizować, stosując wsady gwiazd lub ustawienia w odniesieniu do równonocy: na przykład zima jest zdefiniowana w jednym tekście medycznym jako okres między ustawieniem Plejad a wiosną.
starsza tradycja widoczna w dziełach i dniach Hezjoda została rozszerzona przez badania astronomiczne na tworzenie kalendarzy gwiazdowych znanych jako parapegmy. Były to kamienne lub drewniane tablice przedstawiające sekwencję zdarzeń astronomicznych, każda z otworem na kołki obok. Linie gołych otworów na kołki były używane do liczenia „pustych dni” pomiędzy tym, co uznano za znaczące niebiańskie wydarzenia. Często ustawione na placach miejskich (agoras), tablice umieszczają postęp roku na publicznej wystawie.
ten system miałby fundamentalne znaczenie dla indywidualnego poczucia nadchodzącego roku, ale ledwo przecinał się z Festiwalem lub kalendarzami państwowymi. Miały bardziej obywatelski charakter i wymagały utrzymania spójności z rokiem pór roku. Z drugiej strony kalendarz sezonowy i siderealny był odporny na ingerencję, dzięki czemu Tukidydes mógł datować powstanie Arcturusa bez konieczności wdawania się w zamieszanie z odłączonymi kalendarzami miejsko-państwowymi.