Matka Maria, Pachamama i Andy
Linda Hall mówi dalej, że „Hiszpanie sprowadzili Dziewicę Maryję do swojego nowego świata jako pocieszającą obecność, skupienie szacunku, symbol hiszpańskiego nacjonalizmu, przywódca wojenny, który zainspirował ich do zwycięstwa przeciwko muzułmanom. Umieścili wizerunek Maryi w muzułmańskich świętych przestrzeniach i zrobili to samo w rodzimych świętych przestrzeniach w Amerykach.”I gdzie indziej” te czynniki sprawiły, że Dziewica, faworyzowana przez nieskończone możliwości rozwoju nowych orędowników, które mogą być związane z lokalną sytuacją, szczególnie ważne w ustanowieniu katolicyzmu na podbitych terytoriach ”
jednak Maryja miała konkurencję w pogańskim panteonie Andów. Inkowie rzeczywiście rozwinęli pojęcie „Świętej kobiecości”, ale pojęcie to przyjęły już co najmniej dwie boginie: Pachamama (Matka Ziemia) i Mama Quilla (Matka Księżyc).
nie chce mi się tego posmarowywać. Pachamama była rzeczywiście pogańską boginią i niekoniecznie przyjemną. Nie była zła, ponieważ w końcu ziemia wydaje się rzeczywiście podtrzymywać ludzkość swoimi „matczynymi” darami. Ale nie była również z natury dobra, ponieważ czasami nie rozdawała dostatecznie swojej hojności: plony mogą zawieść, a w rezultacie nastąpi głód. Ponadto może powodować trzęsienia ziemi i inne klęski żywiołowe. Pachamama był uważany za dobrego, ale i kapryśnego. Domagała się ofiary, aby ją zaspokoić, a tym samym rozdać owoce. Większość źródeł, z którymi się zapoznałem, wspomina o ofierze zwierząt, a mianowicie płodów Lam, ale nie wykluczam możliwości ofiar ludzkich, a mianowicie dzieci (chociaż wiele źródeł, które widziałem wyraźnie łączące ofiary ludzkie z Pachamamą, nie jest naukowych, ale stronniczych anty-papieskich źródeł publikujących artykuły na ten temat w związku z kontrowersjami w Ogrodach Watykańskich).
misjonarze katoliccy uważali, że dobrym pomysłem byłoby kontrast dobroci i macierzyńskiej czułości Maryi z kapryśnością (jeśli nie okrucieństwem) pogańskich bogów. Choć jednak strategia ta przynosiła owoce (jak w Meksyku), nie zawsze była skuteczna.
katolicy mieli po raz kolejny dwie drogi, którymi mogli podążać: mogli albo zmiażdżyć pogańskie bóstwa, albo użyć „świętych kobiecych” pojęć obecnych już w religijności tubylców jako otwartych drzwi do wprowadzenia ich do religii katolickiej, oczyszczając te rodzime koncepcje z błędnych propozycji. Linda Hall wyjaśnia:
„Kościół przez wieki wykorzystywał Matkę Boską w próbach nawrócenia w Europie Zachodniej. Często stawała się antidotum na to, co kościelni uważali za magię. Redefiniowali, reformowali i reinterpretowali praktyki tak, jak je znaleźli, ale zgodnie z Chrześcijańskimi zasadami.
(…)
Maryja nadal była przywoływana przeciwko rdzennym religiom, które Hiszpanie nazywali ” bałwochwalstwem.”Kościół miał dwie techniki, z kontinuum między nimi-represję z jednej strony i tolerancję i włączenie innych religii oraz „magię” w ramy chrześcijańskie z drugiej. Dziewica w obu technikach, ale była bardziej skuteczna w tych ostatnich”
ponownie stwierdzamy, że droga konstruktywna jest zwykle bardziej skuteczna niż destrukcyjna. Misjonarze znaleźli w rodzimej Pachamamie dobry sposób na zapoznanie Maryi z Andejczykami, ponieważ zarówno dzielili się, jak i przekazywali to samo poczucie” Świętej ” kobiecości:
„idea Maryi, która się wyłoniła, była wynikiem nie tylko konfrontacji systemów duchowych, ale także ugody po obu stronach. Nowe formy czci i uwielbienia, które rozwinęły się z kulturowej mieszanki hiszpańskiego katolicyzmu i istniejących systemów religijnych w Meksyku, nie były w żaden sposób statyczne ani jednolite ( … ) księżyc, na którym stoi, kwiaty, elegancja, Królewski charakter przedstawień, wszystko to przyczyniło się do pewnego rodzaju „podwójnej błędnej tożsamości”, w której wzajemne nieporozumienia między rdzennymi mieszkańcami i Europejczykami pozwoliły każdemu zobaczyć w praktykach innych to, w co sami wierzyli i praktykowali.”
ta inkulturacyjna identyfikacja Pachamamy z Dziewicą jest potwierdzona nie tylko przez źródła naukowe, z którymi się konsultowałem, ale także przez Erica Giuntę, w dodatku do jego artykułu o Matce Ziemi (przypominam czytelnikowi, Eryk nie jest stronniczy na rzecz Papieża, wręcz przeciwnie). W rzeczywistości, jak wspomniałem wcześniej, jest to również potwierdzone przez Artykuł w Wikipedii papiescy krytycy próbowali zmienić, aby usunąć wszelkie wzmianki o Maryi w artykule Pachamama.
praca przedłożona uniwersytetowi w Chicago wyjaśnia jeszcze bardziej, w jaki sposób inkulturacja działała w bezproblemowy i elegancki sposób, nawet bez pełnego zrozumienia tego przez misjonarzy:
„Andianie zapisali swoją historię na wsi z różnymi istotami, które współistniały jako krewni lub rywale. „Relacje między różnymi istotami były negocjowalne, ponieważ ludzie mogli czcić, konsultować się, błagać, walczyć, porywać, a nawet obezwładniać bogów, wyrocznie i sanktuaria. Inkowie uchwycili wszystkie te rzeczy w ramach prostej koncepcji-wak 'a-czyli wszystkiego lub miejsca, które miało transcendentną moc” (D ’ Altroy 2002:142). Te huaki, wyrocznie i kapliczki były czczone z dobrymi intencjami, a także proszone o unikanie chorób i katastrof
(…)
obrazy … same w sobie były przedmiotem kultu, co dało początek indyjskiej obserwacji, że obrazy chrześcijańskie są huacami Hiszpanów — obserwacji niezwykle trudnej do zaprzeczenia” ( … ) tak więc hiszpańskie rozumienie świętych i ich relikwii w połączeniu z andyjskim pojęciem huaca doprowadziło tych ostatnich do przekonania, że święci są huacami Hiszpanów. Pojęcie to pozwoliło niektórym dominującym bóstwom andyjskim na utożsamienie się z różnymi świętymi, takimi jak Matka Boska z Pachamamą, czy św. Santiago (św. Jakub) z Illapą, bogiem piorunów „
Maryjne przedstawienia Pachamamy
podczas kontrowersji w ogrodzie Watykańskim Wiele osób twierdziło, że jest ekspertem w dziedzinie Pachamamy, odwołując się do argumentów takich jak: „rzeźbiona postać jest wyraźnie Pachamama. Wystarczy wykonać proste wyszukiwanie w Google, a zobaczysz.”Jest to argument, który niestety często powtarzał się podczas całego zamieszania: po prostu odizoluj się od wszelkich dowodów sprzecznych z Twoją narracją, krzycząc „to jest wyraźnie to, co myślę. Myślisz, że jestem głupi?”
artykuły naukowe nie potwierdzają jednak tego pojęcia. Pachamama zwykle nie jest przedstawiana jako rodzima ciężarna naga kobieta. Sposób inkulturacji Pachamamy z Maryją pokazuje nam jej pierwotną formę, jak wyjaśnia Linda Hall:
„wiele atrybutów andyjskich przedstawień Santa Maria może być związanych bezpośrednio z rodzimymi przejawami sacrum. Jednym z najważniejszych był związek z górami, związek bezpośrednio związany z Pachamamą, matką ziemi. Spójną cechą andyjskich przedstawień Maryi jest trójkątny kształt jej sukni, nawiązujący, według Carol Damian, ” do kształtu góry, a zwłaszcza jej roli Pachamamy, Matki Ziemi.”W kilku przykładach z okresu kolonialnego, Dziewica jako Pachamama jest doprowadzona do skrajności z Maryją pojawiającą się w samej górze.
(…)
inny godny uwagi przykład można znaleźć w małym kościele w pobliżu miasta Urcos, kilka mil od Cuzco. Obraz ten podkreśla znaczenie skały, oczywiście części duchowego Krajobrazu Gór i związku z Maryją. Skały, w rodzimej duchowości, są często wak ’ as, czyli świętymi miejscami, przedmiotami lub osobistościami. Obraz ten, Matka Boska świecznika Kaninkunka, namalowany bezpośrednio na skale nad ołtarzem kościoła. Jej niebieski płaszcz tworzy charakterystyczny trójkątny kształt, gdy majestatycznie spogląda na zgromadzenie. Jak zaznacza Damian, ” ona nie jest malowanym przedstawieniem góry . . . jest skałą góry i czczona jako wak ’ a.”
(…)
najczęściej spotykaną formą przedstawiającą Dziewicę jako Pachamamę jest malowanie jej na trójkątnej skale w jej przedstawieniu jako dziewica z Candlemas; w ten sposób podkreśla się koncepcję Marii / góry i Marii/kamienia.”
to ma sens, ponieważ Pachamama jest Matką Ziemią. Oczywiście każda inkulturacyjna wersja bogini musi podkreślać jej telluryczną symbolikę. Jednym z najbardziej uderzających przykładów jest Madonna Potosí. Potosí to góra w dzisiejszej Bolívii. Linda Hall wyjaśnia, w jaki sposób majestat i wzrost Potosiego sprawiły, że jego identyfikacja z Matką Ziemią była bardzo naturalna w rodzimej duchowości. W późniejszym okresie Potosí utożsamiano z Dziewicą Maryją, a na pobliskim niewielkim wzgórzu (Huayna Capac) z Dzieciątkiem Jezus, obejmowanym przez jego świętą matkę.
z tej podwójnej identyfikacji czerpie Madonna Potosí. Jako Pachamama, jej ciało jest górą trzymającą drzewa, konie i ludzi. Jako Maryja, ma Trójcę unoszącą się nad nią, wieńczącą jej głowę.
jednak najbardziej znanym przedstawieniem jest w rzeczywistości Mamacha Belén, apelacja zarówno do Pachamamy, jak i do Matki Betlejemskiej, jak opisuje Hall: „jej ikonografia jest ikonografią Królowej Nieba, przypominającą Inka Coya. Nosi w ramionach Dzieciątko Jezus, ale z namiętnością patrzy na widza, zdystansowany i samowystarczalny. Liczne jej obrazy w stylu Cuzco są obrazami posągów, ponieważ była w rzeczywistości ubranym posągiem. Ona również jest przedstawiona z linami perłowymi udrapowanymi w księżycowe półksiężyce na jej szatach oraz z wszechobecnymi andyjskimi rozetami, kwiatami i ptakami. W przedstawieniu, które mamy z XVII-wiecznej serii obrazów, ubrana jest w biało-złote, jej długie czarne włosy utkane w kwiaty”
cuda związane z Maryją-Pachamama
ciekawe, że nabożeństwo do Mamachy Belén zaczęło się od cudu, podobnego do tych powszechnie kojarzonych z innymi nabożeństwami maryjnymi:
„popularność tej postaci może być związana z legendą o jej cudownym przybyciu do Cuzco. Twierdzi się, że rybacy z miasta San Miguel, poza murami Fortu Callao w pobliżu hiszpańskiej stolicy Limy, odkryli skrzynię unoszącą się w oceanie. W środku znaleziono wizerunek Matki Boskiej z Belén, w środku napis: „Dla Cuzco.”Wicekról, arcybiskup i Rada królewska, w obliczu tego cudownego odkrycia, zdecydowali, że Cuzco rzeczywiście powinno być jej celem. Po przybyciu losowano, aby zdecydować, w którym kościele powinna zamieszkać.”
ten rodzaj cudu, w którym figura Matki Bożej pojawia się nagle w pewnej wiosce i napędza budowę tamtejszego Sanktuarium, rozpoczynając nowe i intensywne nabożeństwo Maryjne, jest również bardzo typowy dla Iberyjskich Legend średniowiecznych: jednym z takich przypadków jest historia Matki Bożej z Nazaré w Portugalii. Zazwyczaj, gdy pojawiają się takie posągi Maryjne, są one Bosko gumowane przez cuda. Tak było również w przypadku nowo odkrytego Mamacha Beléna. Hall wymienia dwa cuda z nim związane: „procesja obrazu, która przyniosła ulgę w ciężkiej suszy i wybawienie od diabła duszy jednostki, która pomogła nieść jej obraz, a następnie przekazała pierwszą zarobioną monetę Kościołowi.”
dla tych, którzy nie są przekonani o związku między Mamachą Belén i Pachamamą, istnieje co najmniej jeden cud: objawienie Maryjne w miejscu, gdzie zwykle składano ofiary Pachamamie:
„poza Cochabambą, w mieście Quillacollo, co roku w sierpniu odbywa się Festiwal Urkupiña, świętujący połączenie Marii Panny i Pachamamy. Historia tego mieszania się dwóch kultur sięga czasów przedkolonialnych, kiedy rdzenni mieszkańcy doliny Cochabamba składali ofiary waca—Świętemu wzgórzowi, na którym koncentruje się energia duchowa—gdzie obecnie siedzi Quillacollo. Ten konkretny waca był czczony za swoją kobiecą energię, a wielbiciele składali tam ofiary Pachamamie.
następnie, pod koniec XVIII wieku, kiedy Hiszpański kolonializm był w pełnym rozkwicie i Kościół katolicki próbował wkroczyć wśród rdzennej ludności, młoda tubylcza pasterka została przedstawiona przez objawienie Matki Boskiej na waca. Następnego dnia, kiedy wróciła na wzgórze z rodzicami, Dziewica pojawiła się ponownie. Dziewczyna krzyknęła: „Ork’ hopiña! Ork ’ hopiña!- Jest już na wzgórzu, w keczua. Od tego czasu festiwal Urkupiña odbywa się co roku, świętując nie tylko dziewicę i jej poprzednika Pachamama, ale także integrację narodową, połączenie kultury hiszpańskiej i rdzennej.”
cudowne objawienie zostało następnie potwierdzone przez proboszcza i obecnie na miejscu znajduje się kaplica. W 1998 arcybiskup podniósł świątynię do rangi Sanktuarium. Nabożeństwo do Matki Bożej z Urkupiña jest obecnie dobrze ugruntowane.
nie jest to odosobniony przypadek Maryi wykorzystującej pogańskie wyobrażenia i kulty do penetracji obcej kultury. Wielu papieskich krytyków zaprotestowało: „po co używać tej brzydkiej figurki jako Matki Bożej amazońskiej? Dlaczego nie trzymają się przedstawień Maryjnych, które znam? Matka Boża z Guadalupe jest dość rdzenna, więc mówię! Niech zamiast tego je dostaną!”Pomija to fakt, że Matka Boża z Guadalupe pojawiła się na wzgórzu wcześniej związanym z kultem Tonantzin, bogini płodności. Polecam przeczytanie tego artykułu, aby zobaczyć, jak retoryka starożytnych przeciwników kultu Matki Bożej z Guadalupe tak uderzająco naśladuje współczesnych krytyków.
Pachamama i Diabeł
niektórzy mogą twierdzić, że te cuda mogą być rzeczywiście przypisane działalności demonicznej. Nie zapominajmy, że jednym z głównych twierdzeń krytyków jest to, że Pachamama jest demonem. Domagali się egzorcyzmów i rekonsekracji Bazyliki św. Piotra, w związku z działaniami przeprowadzonymi podczas Synodu, w którym odbyła się kontrowersyjna postać kobiety ciężarnej.
wydaje się, że jednym z cudów związanych z Mamachą Belén jest wypędzenie złego ducha. Przypomina mi się biblijny fragment, w którym Jezus Chrystus, oskarżany o bycie w zmowie z Belzebubem, odpowiedział: „dom podzielony nie może się ostać. Jeśli Szatan wyrzuca Szatana, to sam przeciwko sobie jest podzielony ” (Mt 12,24-26).
jest więcej. W wyżej wymienionym artykule przesłanym do Uniwersytetu w Chicago dr Matthew Brewer analizuje symboliczne znaczenie uroczystości karnawałowych (Mardi Gras) w mieście Humahuaca w Argentynie. Ten artykuł pokazuje, dlaczego po prostu krzyk „pogańscy bogowie to diabły”może obalić. Okazuje się, że rdzenni mieszkańcy nie byli przygotowani do wyobrażenia sobie stworzenia, które obejmowałoby całe zło świata. Dla nich bogowie byli, z moralnego punktu widzenia, jak ludzie: mieszanką dobra i zła. Dlatego nie mogli pojąć idei Szatana, tak jak misjonarze próbowali ją przekazać:
„jest to paralela argumentu Fernando Cervantesa o diable w Nowym Świecie, gdzie proponuje trzy rozważania, aby zrozumieć ciągłą cześć diabła i jego wprowadzenie do Panteonu Mezoamerykańskiego, coś, co Inkowie również zawsze czynili (D’ Altroy 2002, MacCormack 1984). „Po pierwsze, znaczenie Ofiary i potrzeba, jaką Indianie odczuwali, aby ją zachować, pomimo zakazów; po drugie, naleganie misjonarzy, że ofiary były dziełem diabła; i wreszcie zrozumienie bóstwa jako związku dobra i zła, co w konsekwencji utrudnia Hindusom wyobrażenie sobie diabła, który był całkowicie złowrogi, a nawet niepożądany ” (Cervantes 1994:47).”
(…)
„w tej idealistycznej i religijnej krucjacie przeciwko bałwochwalstwu „Hiszpanie zrównali bogów religii indyjskiej z własnym diabłem. Widzieli Indian jako nasienie diabła, a ich obrzędy jako Czczenie diabła „(Taussig 1980: 169-70). Jednocześnie jednak ani kampanie ekstirpacji misjonarzy, „ani kradzież mienia Świętego przez innych Hiszpanów nie były szczególnie nowe w Andach, ponieważ Inkowie nierzadko wyładowywali swoje niezadowolenie z bóstw Andyjskich właśnie w ten sposób” (MacCormack 1991:183).”
jeśli po prostu próba odstraszenia pogaństwa od tubylców przez wzywanie diabła była nieskuteczna, to co pozostało? W tym miejscu opłaca się poznanie kultury, którą starasz się ewangelizować. Rdzenni mieszkańcy nie tylko byli nieświadomi pojęć takich jak czyste zło i czyste dobro, ale mieli tendencję do myślenia w kategoriach dualizmu. Dla każdego działania, wszechświat miał reakcję w celu utrzymania kosmicznej równowagi. Oczywiście, te dualizmy nie były parami ” dobra „i” zła „jakie chrześcijanie są tak dobrze zaznajomieni, a typowymi pogańskimi parami” chaosu „i” porządku.”W tym sensie, gdyby istniał Diabeł siejący havok, musiałby istnieć równoległy byt przywracający porządek. Mary była naturalną kandydatką do tej roli.
w andyjskim Panteonie była już para, która mogła ułatwić inkulturację: Pachamama dla Marii, a przebiegły Supay / Pulljay dla diabła:
„supay zawierał ideę andyjskiego dualizmu ujętego w pojęcia dobrego i złego bóstwa, a męsko-żeńska natura uczyniła również Pachamamę logicznym towarzyszem.
(…)
konfrontacja Pachamamy (Dziewicy) z postacią diabła (Tío lub Supay) w boliwijskich kopalniach i argentyńskim północnym zachodzie odzwierciedla dramat zagrożonej destrukcji i zbawienia rozgrywający się w wielu góralskich indyjskich obszarach Ameryki Łacińskiej. Męska moc, ucieleśniona w obcym symbolu zaczerpniętym z kultury podbojów, jest postrzegana jako ukierunkowana na zniszczenie społeczności indyjskiej, podczas gdy żeńska moc, która ucieleśnia obawy Indian, jest postrzegana jako trzymająca go na dystans”
(…)
rozróżnienie pomiędzy Pujllay i Pachamamą podkreśla kilka dychotomii porządku i chaosu, roztropności i zniszczenia, przestrzeni i czasu oraz burleski i przestępcy ( … ) w większości jednak Pachamama otrzymuje powszechną cześć, podczas gdy Pujllay i diabeł są obecne w karnawale, lokalnych mitach i mitach. legenda. To rozróżnienie jest ważne ze względu na sam charakter karnawału. Burleski, żartobliwe i błędne inwersje społeczne, które występują podczas Karnawału, czynią diabła logicznym kozłem ofiarnym, podczas gdy Pachamama z drugiej strony porządkuje Życie codzienne i zapewnia przestrzenno-czasowe zrozumienie nieskończonego ( … ) w końcu Pachamama jest utożsamiana z Dziewicą Maryją i jej nieskończoną dobrą naturą, protektoratem i cechami marnotrawnymi, aby zmodyfikować normalnie niezmienne”
mówienie, że Pachamama jest demonem, bez żadnych kwalifikacji, jest fundamentalistyczną, uproszczoną i ideologicznie ukierunkowaną strategią, która zawiodła kilka razy, jak ja wielokrotnie pokazywali. Jest to również wielka strata potencjału ewangelizacyjnego, podobnie jak obalenie Viracocha. Andyjczycy są już przygotowani, aby zobaczyć Pachamamę jako wojownika przeciwko diabłu i zidentyfikować Pachamamę z Dziewicą Maryją. Przekonanie ich, że Pachamama jest demonem sprawi, że ta istota zmieni strony, wskrzeszając swoją żądną krwi naturę, tak jak to było przed przybyciem Hiszpanów. Prawdopodobnie bardziej produktywne byłoby pozwolić Duchowi Świętemu przejąć władzę i kontynuować powolne dzieło chrystianizacji Pachamamy, powoli zastępując ją Maryją i pozwalając jej robić to, co wie najlepiej: walczyć z szatanem.
właściwe uporządkowanie Pachamamy
oczywiście można powiedzieć: „wszystko to jest dobre i dobre, ale jak tylko Pachamama jest czczona jako bogini, to wszelkie pozory inkulturacji znikają, a my jesteśmy w sferze synkretyzmu.”Tak, to byłaby prawda … gdyby Pachamama była czczona jako bogini podczas ceremonii w ogrodzie Watykańskim. Jak powiedział Prałat Felipe Arizmendi Esquivel, emerytowany biskup San Cristobal de las Casas w Chiapas w Meksyku w artykule dla Zenit:
„niektórzy potępiali te działania, jakby były bałwochwalstwem, adoracją „Matki Ziemi”i innymi” bóstwami.”Nic z tego się nie stało. Nie są boginiami; nie było to bałwochwalcze uwielbienie. Są symbolami amazońskich rzeczywistości i doświadczeń, z motywacją nie tylko kulturową, ale także religijną, ale nie adoracją, ponieważ zawdzięczamy to tylko Bogu. To bardzo śmiałe potępiać papieża jako bałwochwalcę, jakiego nigdy nie był i nie będzie. Pod koniec ceremonii w Ogrodach Watykańskich poproszono go o przemówienie i ograniczył się do modlitwy Ojcze nasz. Nie ma innego Boga niż nasz Ojciec w niebie.
lata temu, na spotkaniu CELAMSKIM, które miałem koordynować w Cochabamba w Boliwii, na temat różnych imion Boga w rodzimych kulturach południowego stożka, zapytałem indyjską kobietę Aymara, czy dla nich Pachamama (Matka Ziemia) i Inti (ojciec słońce) są bogami, a ona odpowiedziała mi: ci, którzy nie otrzymali ewangelizacji, uważają ich za bogów; dla tych z nas, którzy zostali ewangelizowani, nie są bogami, ale najlepszymi darami Boga. Wspaniała odpowiedź! Tym właśnie są! Są przejawami miłości Boga, a nie bogów.”
dobry biskup nadal mówił ze swojego doświadczenia z poczuciem dyskomfortu, że niektóre lokalne gesty mogą wywołać (jak to miało miejsce w Ogrodach Watykańskich) w tych poza ich kulturowym kontekstem:
„w mojej poprzedniej diecezji, kiedy z wielkim uczuciem i szacunkiem słyszałem o „Matce Ziemi”, czułem się nieswojo, jak powiedziałem sobie: Moimi jedynymi matkami są Moja Mama, Matka Boska i Kościół. A kiedy zobaczyłem, jak wybijają pokłony i całują ziemię, byłem jeszcze bardziej zmartwiony. Jednak żyjąc z Indianami, zrozumiałem, że nie adorują jej matki Ziemi jako bogini, ale chcieli ją docenić i uznać za prawdziwą matkę, ponieważ to ona daje nam jedzenie do jedzenia, ta, która daje nam wodę, powietrze i wszystko, czego potrzebujemy do życia. Nie uważali jej za boginię; nie adorowali jej; tylko okazywali szacunek i modlili się, dziękując Bogu za nią.”
kolejny kapłan z doświadczeniem na polu, ks. Ivan Bravo z parafii Montículo w La Paz, jest cytowany w tym artykule jako potwierdzenie tego, co Bp. Esquivel powiedział:
’Kościół w Boliwii przedstawił Matkę Ziemię jako stworzenie Boga-mówi. „Pachamama jest tak ważna w przekonaniu ludzi, że nie można jej zignorować, ale Pachamama została stworzona przez Boga i nie jest oddzielną boginią.”Innymi słowy, Kościół akceptuje miłość ludzi do Matki Ziemi, ponieważ bycie wdzięcznym Matce Ziemi to bycie wdzięcznym Bogu. – Sobór Watykański II uznał, że musimy docierać do ludzi na różne sposoby-kontynuuje ojciec Bravo. „Boliwijscy kapłani są w stanie zrozumieć tradycje, ponieważ od nich pochodzimy i dzięki temu mogą dotrzeć do ludzi.”Otwartość i kreatywność pomagają katolicyzmowi pozostać silnym w Boliwii.”
wnioski
ten artykuł nie został napisany, ponieważ zgadzam się, że kontrowersyjnym drewnianym posągiem była Pachamama, bogini. Jak już wielokrotnie mówiłem, postać ta była dla REPAM i urzędników Watykańskich jedynie Nie-bałwochwalczym przedstawieniem ludów Amazonii, płodności, kobiecości i Matki Ziemi (tutaj rozumianej nie jako Pachamama, bogini, ale jak to zwykle określa ruch ekologiczny pod wpływem chrześcijan). Ponadto, przynajmniej dla niektórych tubylców, figura ta zyskała Maryjną konotację jako przedstawienie Matki Bożej amazońskiej, co było eksponowane podczas rytuału w ogrodzie Watykańskim.
jednak, biorąc pod uwagę, że wielu ludzi przyjęło jako dogmat, że postacią była Pachamama (bogini), myślę, że ważne jest, aby pozwolić tym, którzy są rzeczywiście zdezorientowani lub szczerze zaniepokojeni, lepiej zrozumieć, czym tak naprawdę jest Pachamama, bogini. Jego znaczenie niekoniecznie jest pogańskie, a dla ortodoksyjnego katolika niekoniecznie nieodwracalne. Znaczenie Pachamamy nie jest takie samo przed i po wprowadzeniu chrześcijaństwa do Ameryki Południowej. Wcześniej z pewnością było to okrutne bóstwo, które mogło być kojarzone z praktykami sprzecznymi z ludzką godnością. Nie była również dziewicza, jak boginie płodności zwykle nie są. Ale później nabrała symboliki, która pozwoliła łasce Bożej wejść i uświęcić ją poprzez matczyny wpływ Theotokos. Ten łagodny Mariański wpływ jest dobrze udokumentowany i żadna ilość edycji Wikipedii nie może tego wymazać.
oczywiście moje badania pokazują, że Pachamama niekoniecznie jest niewinna. Pogański Pachamama może być nadal czczony w niektórych częściach Andów, bardziej odizolowanych od wpływów chrześcijańskich. Jednak tak nie było w przypadku Amazonek na Synodzie, którzy byli wyraźnie katolikami. Tak, to prawda, że Maria-Pachamama może być związana z synkretyzmem, jak przyznaje dr Brewer, będąc tak wywyższona, że występuje w” czwartości ” obok Trójcy Świętej. Ale dzieje się tak z Dziewicą Maryją, nawet bez żadnego związku z Pachamamą, w wielu nieskatechizowanych populacjach (i niekoniecznie południowoamerykańskich). To nie jest powód, aby naginać się do protestantów i całkowicie rezygnować z maryjnych nabożeństw. Tak, Rytuały Karnawałowe Dla Mary-Pachamama mają na celu powstrzymanie jej interwencji w ciągu kilku dni, aby umożliwić uroczystości, ale fakt, że jest proszona o tolerowanie diabła podczas Karnawału, nie zaprzecza, że to ona będzie go więzić, gdy tylko rozpocznie się Wielki Post. I tak, Matka Ziemia była związana z ruchami New Age, ale była również używana w ortodoksyjny (a nawet zatwierdzony przez Kościół) sposób przez katolików, zarówno w Ameryce Południowej, jak i poza nią, jak pokazałem.
zamiast niszczyć to, czego nie rozumiemy, bądźmy wystarczająco rozeznani, aby zobaczyć „nasiona Ewangelii” obecne w tej rodzimej kobiecie, która przedstawiła drewniane figury jako Matkę Boską amazońską. Jako Ks. Bravo z Boliwii mówi:
„ojciec Bravo używa przypowieści o rolniku Rozrzucającym ziarno z Księgi Marka, aby zilustrować znaczenie Pachamamy dla katolicyzmu. Jezus opowiada historię rolnika, który rzuca nasiona na różne powierzchnie. Nasiona rzucone na kamienistą glebę kiełkują, ale potem więdną na słońcu, a nasiona rzucone między ciernie są duszone od słońca. Tylko nasiona zasiane w żyznej glebie rosną i dają plony. W Boliwii nasiona Bożego orędzia muszą łączyć się z płodną, płodną i starożytną Matką Ziemią—jak Jezus w łonie Maryi-aby wydać udane plony katolickich Boliwijczyków”
jest to również droga, którą wyraźnie preferuje sam papież Franciszek, który zakończył Synod następującym przesłaniem:
„na przyszłość wzywajmy Dziewicę Maryję, czczoną i kochaną jako Królowa Amazonii. Stała się nim nie przez podbój, ale przez „inkulturację” samej siebie: z pokorną odwagą matki stała się obrończynią swoich dzieci, obroną uciskanych. Zawsze wychodząc na kulturę narodów. Nie ma Kultury Standardowej, nie ma czystej kultury, która oczyszcza innych; jest Ewangelia, czysta, która jest inkulturacyjna. Tej, która opiekowała się Jezusem w ubogim domu w Nazarecie, powierzamy najuboższe dzieci i nasz wspólny dom.”