Bóg, który wzbudził Jezusa, organizuje nieprawdopodobne relacje, na które status quo nie pozwala w inny sposób na transformację jednostek marginalizowanych.
ta narracja jest drugim spotkaniem hellenistycznego Ewangelisty Filipa (jednego z sześciu wybranych do służby stołowej, w tym Szczepana, 6:1-7) od czasu prześladowań, które rozpoczęły się po ukamienowaniu Szczepana (7:54-60). Pierwszy był z Szymonem w Samarii. Nawrócenie Szymona i innych w Samarii wymagało interwencji Piotra i Jana z Jerozolimy (8:14-16). W naszym pericope interwencja jest boska. Zarówno Anioł Pański, jak i Duch rozmawiają z Filipem (8: 26, 29), mówiąc mu najpierw, aby poszedł i poszedł drogą z Jerozolimy do Gazy (gdzie znajdzie człowieka, który jest nad całym Kandakē lub Gazē Królowej Etiopii, skarbcem), a następnie przyłączył się do rydwanu Etiopii. W Dziejach Apostolskich Anioł Pański uwalnia ludzi z niewoli (12: 7, 8). Anioł Pański i Duch ułatwiają spotkanie Bosko-ludzkie, które skutkuje uwolnieniem Etiopczyka z niewoli literalnego tekstu, umożliwiając mu spojrzenie poza tekst zmartwychwstałego Jezusa.
historia urzędnika etiopskiego jest jedną z kilku długich narracji nawrócenia w Dziejach Apostolskich (por. Szymon, 8:3-25; Korneliusz, 10: 1-48). Etiopczyk, podobnie jak Korneliusz, jest ważną osobą rangi („dunastēs”); autorytetem w administracji Kandakē. Początkowo podkreśla się jego pochodzenie etniczne. Skrótowo jest on najpierw Etiopczykiem, a po drugie eunuchem. Jego status czarnoskórego Etiopczyka jest znaczący. Jednak w drugiej połowie historii podkreślono fizyczną kondycję Etiopczyka jako eunucha (wersety 34, 36-39). Eunuchowie zostali wykluczeni z udziału w rytuałach świątynnych i z pełnego przyjęcia, jako prozelitów, do społeczności Izraela. Jako eunuch jest rytualnie lub religijnie daleko. W ten sposób jego nawrócenie uosabia i przewyższa oczekiwanie „Etiopii wyciągającej ręce” (Psalm 68,31; por. Księga Mądrości Salomona 3:14) i przybliżyć się do Boga.
anonimowość Etiopczyka jest ciekawa, biorąc pod uwagę, że imię Filipa występuje dziewięć razy w tekście greckim. Historia opowiada o Filipie jako nieprawdopodobnym instrumencie (na podstawie nałożonych na niego ograniczeń służby, 6:1-7), aby dotrzeć do Etiopczyka. Gdyby Etiopczyk został nazwany, być może przegapilibyśmy znaczenie jego pochodzenia etnicznego i jego rankingu społecznego. Wśród tłumu zesłańców nie wymienia się Etiopczyków 2: 9-11. Jako Etiopczyk reprezentuje tych, którzy są geograficznie i etnicznie, daleko.
Filip musiał wyglądać dość targująco, dopiero niedawno uciekł z Jerozolimy z prawdopodobnie tylko koszulą na plecach, jak włóczęga. Etiopczyk był uczonym człowiekiem zdolnym do ustalenia dosłownego znaczenia Pisma Świętego. Jednak nie pozwolił, aby jego osiągnięcia oślepiły go na jego ograniczenia. Powinniśmy praktykować wiarę, która nieustannie szuka zrozumienia, a nie zrozumienia, które szuka wiernych naśladowców. Bóg jest ostatecznym obiektem naszej wiary, a Bóg pozostaje niezbadany, a Bóg nie staje się stworzony na nasz obraz. Bóg wskrzesił Jezusa. Pokora, dzięki której Baranek przeżył swoją śmierć, jest ucieleśnieniem Etiopii. Etiopczyk wykazał się pokorą w stosunku do Filipa i Pisma Świętego. Mimo wysokiego statusu społecznego zaprosił do siebie Filipa.
Etiopczyk czytał fragment Pisma Świętego (Trio-) Izajasza 53:7 z greckiego tłumaczenia Biblii hebrajskiej lub Septuaginty. Tekst opowiada o metaforycznym baranie prowadzonym na rzeź, milcząco znoszącym swoją śmierć i którego życie ostatecznie zostało wzięte z ziemi. Eunuch zapytał, czy tekst jest autobiograficzny, czy o kimś innym. To pytanie może wydawać się dziwne dla chrześcijanina indoktrynowanego całe jego życie wierzyć, że ten tekst mówi o Chrystusie. Zaprawdę, wtedy i teraz wiele osób zginęło odważnie za to, w co uwierzyli!
jeden nie otworzył ust, żeby inni mogli. Podobne greckie słowa, które charakteryzują milczenie i pokorę baranka, „nie otworzył ust” (ouk anoigei do stoma autou), wprowadzają Wyjaśnienie Filipa w Piśmie Świętym, „a Filip otworzył usta” (anoiksas do stoma autou). Filip opowiedział Etiopczykowi dobrą nowinę o Jezusie, werset 35. Co uderzające, Etiopczyk jest określany jako eunuch, począwszy od jego prośby, aby Filip wyjaśnił mu Pismo Święte, werset 34. Eunuch odpowiada na dobrą nowinę, wyrażając chęć uczestniczenia w rytuale chrztu (por. 2:41). Zarówno Filip, jak i eunuch wchodzą i wychodzą z wód razem, wersety 38-39. Dlaczego Etiopczyk tak chętnie zaakceptował interpretację Filipa? Być może, nawet jeśli tekst tego nie mówi, Duch przemówił także do Etiopczyków, tak jak Bóg dał sny/wizje zarówno Piotrowi, jak i Korneliuszowi, łącząc je, aby dokonać domowego nawrócenia.
jak możemy sobie wyobrazić, co Bóg dokonał w spotkaniu, które nigdy nie jest dokładnie takie samo, jak opowiedziana historia? Bóg jest żywy i wielowymiarowy; tak samo jest życie. Można czytać słowa tekstu, nie będąc w stanie doświadczyć ani zobaczyć w tekście tego, co Bóg uczynił w Jezusie. Tekst musi być interpretowany lub tłumaczony. Greckie słowo, które tłumaczymy jako czytane dosłownie oznacza wiedzieć (Grecki: anaginōskō; połączenie przyimka ana, tłumaczonego jako up i czasownika ginōskō interpretowanego jako wiedzieć). Interpretacja to dążenie do zrozumienia tego, co słowa oznaczają lub wskazują poza symbolami na stronie.
duch, stała obecność, porwał Filipa, który wylądował w Cezarei. Jest to Duch Boży czyniący to, co mu się podoba, a nie zakorzeniony w ludzkich oczekiwaniach i ograniczeniach. Nie znajdujemy tutaj złamanego wzoru w aktach, jak i kiedy Duch Boży namaszcza ludzi. Czasami Łukasz opowiada o widocznych manifestacjach, a czasami nie. Tylko dlatego, że tworzymy teologię, w której jest Duch Boży, nie oznacza, że Bóg jest w pudełku.
Prorok pyta, Kto opowie jego historię? Metaforyczna historia baranka jest trzykrotnie opowiedziana w tym kontekście – w tekście czytanym z ust Filipa i przez Etiopczyka, co sugeruje jego odejście z radości. Dobra nowina o Jezusie powinna budzić radość zwłaszcza wśród tych, którzy żyją na marginesie, potrzebujących wiedzieć, co oznacza dla nich tekst. Etiopska historia obrazowo pokazuje, jak Bóg w Jezusie-wydarzeniu będzie i może przyciągnąć różne osoby, nie wybrane przez nas, do doświadczenia mocy Zmartwychwstania.