XII.
(1) twórca.- To występuje jako boskie imię w Izajasza 40: 23; Izajasza 44: 15. i gdzie indziej. Tutaj jest w liczbie mnogiej, jak Boskie Imię Elohim. (Zobacz także uwagę na kaznodziei Salomona 12: 8.) Mamy „Stwórcę twego” w liczbie mnogiej w Księdze Hioba 35: 10; Psalm 149:2; Izajasza 54:5; I „Świętego” w Księdze Przysłów 9:10; Przysłów 30:3; Ozeasza 11:12.
Ecclesiastes
Nowy Rok kazanie dla młodych
zakończenie sprawy
Ecclesiastes 12:1 – Ecclesiastes 12:7, Ecclesiastes 12:13 – Ecclesiastes 12:14.
kaznodzieja przeszedł przegląd „wszystkich dzieł, które są wykonywane pod słońcem”, a teraz osiągnął koniec swojego długiego śledztwa. To była przebiegła droga. Ogłosił wiele wstępnych wniosków, które nie są przeznaczone dla prawd ostatecznych, ale raczej przedstawiają postęp duszy w kierunku ostatecznego, wystarczającego gruntu i przedmiotu wiary oraz celu całego życia, nawet samego Boga. „Marność nad marnościami” jest bezsensownym wyznaniem i półprawdą. Jej dopełnienie polega na popędzeniu, poprzez uznanie próżności jako odciśniętej na wszystkich stworzeniach, do zapięcia jedynej rzeczywistości. „Wszystko jest marnością” poza Bogiem, ale on jest pełnią, i jest opętany, cieszył się i znosił w nim, życie nie jest ” dążeniem za wiatrem.”Pomiń ten ostatni rozdział, a ta księga tak zwanej „mądrości” jest jednostronna, a więc błędna, podobnie jak współczesny pesymizm, który mówi tylko słabiej to, co kaznodzieja powiedział dawno temu. Weźmy resztę książki jako autobiografię poszukiwacza rzeczywistości, a ta ostatnia część jako jego deklarację, gdzie ją znalazł, a wszystkie poprzednie części spadają na swoje właściwe miejsca.
nasz fragment pomija pierwszą część części końcowej, która jest potrzebna, aby Rada zapamiętała Stwórcę w jego właściwej relacji. Zauważ, że, prawidłowo oddane, Rada w kaznodziei 12: 1 jest „pamiętaj także,” i to przenosi nas z powrotem do końca poprzedniego rozdziału. Tam młodzi są napominani, aby cieszyć się jasnym, krótkim okresem kwitnienia swojej młodości, zachowując świadomość odpowiedzialności za jej zatrudnienie. We wcześniejszych częściach książki udzielano podobnych porad, ale opartych na innych podstawach. Tutaj Religia i pełne korzystanie z młodzieńczej pływalności i rozkosz w świeżych, nieskrępowanych, domowych przyjemnościach są ogłaszane jako idealnie kompatybilne. Kaznodzieja nie miał pojęcia, że pobożny młody mężczyzna lub kobieta ma unikać przyjemności naturalnych dla ich wieku. Tylko on chciał, aby ich radość była czysta, a surowe prawo, że „cokolwiek człowiek sieje, to i żąć będzie”, należy pamiętać. Z zastrzeżeniem tego ograniczenia, a raczej tej zasady przewodniej, jest nie tylko dozwolone, ale nakazane, aby ” odłożyć smutek i zło.”Młodzi ludzie są często narażeni na przygnębiające nastroje, które przechodzą nad nimi jak poranne mgły, z którymi trzeba walczyć. Obowiązek radości jest tym bardziej imperatywny dla młodych, ponieważ młodość leci tak szybko, lub, jak mówi kaznodzieja, ” jest próżnością.”
teraz te rady brzmią bardzo jak podstawowe podżeganie do zmysłowej i niegodnej rozkoszy, które poeci złośliwszego rodzaju, a niektórzy, niestety! ze szlachetniejszych w swoich podłych momentach, przedstawili. Ale ten pisarz nie jest nauczycielem „zbierajcie różyczki, póki możecie” i nikczemnego śmiecia tego rodzaju. Dlatego on przynosi obok siebie z tymi radami drugi z naszego przejścia. To „również” ratuje te pierwsze przed niewłaściwym użyciem, tak jak myśl o osądzie.
to możliwe połączenie serdecznej, młodzieńczej radości i prawdziwej religii jest najważniejszą lekcją tego fragmentu. Słowo Stwórca jest w liczbie mnogiej, zgodnie z hebrajskim idiomem, który w ten sposób wyraża wyższość lub doskonałość. Imię „Stwórcy” przenosi nas z powrotem do Księgi Rodzaju i sugeruje jeden wielki powód nakazu. Głupotą jest zapominać o tym, od którego jesteśmy zależni; niewdzięcznością jest zapominać, pośród radości naszych jasnych, wczesnych dni, o tym, któremu zawdzięczamy wszystko. Porady są szczególnie potrzebne; młodość bowiem ma tak wiele do przemyślenia, że jest zachwycająca w swej nowości, a świat, zarówno od strony niewinnej, jak i grzesznej, przemawia do niej tak mocno, że Stwórca jest zbyt skłonny, by jego dzieła zatłoczyły go z oczu. Pokusą młodych jest życie w teraźniejszości. Refleksja należy do starszych głów; spontaniczne działanie jest bardziej charakterystyczne dla młodzieży. Dlatego szczególnie muszą podjąć wysiłki, aby jasno przedstawić ich myśli zarówno niewidzialną przyszłość, jak i tego, który jest niewidzialny. Porady są specjalnie dla nich odpowiednie; bo to, co zaczyna się wcześnie, może trwać i być silne.
trudno starszym mężczyznom, zatwardziałym w przyzwyczajeniach, z mniejszą mocą i miłością do nowych kursów, zwrócić się do Boga, jeśli zapomnieli o nim w pierwszych dniach. Nawrócenie jest możliwe w każdym wieku,ale jest mniej prawdopodobne w miarę życia. Większość mężczyzn, którzy są chrześcijanami, stała się taka w okresie formowania między chłopstwem a trzydziestką. Po tym wieku prawdopodobieństwo radykalnej zmiany gwałtownie maleje. Pamiętaj . . . w czasach twojej młodości, ” lub prawdopodobne jest, że nigdy nie będzie pamiętać. Powiedzieć: „mam na myśli mój romans, a kiedy będę starszy, zacznę od nowa”, jest strasznym ryzykiem. Być może nigdy nie będziesz starszy. Prawdopodobnie, jeśli jesteś, nie będziesz chciał obracać liścia. Jeśli tak, to jaka szkoda planować dać Bogu tylko resztki życia! Potrzebujesz go, tak bardzo, jeśli nie więcej, teraz w młodości, jak na starość. Dlaczego miałbyś okraść siebie z lat błogosławieństwa i złożyć gorzkie wspomnienia zmarnowanych i zanieczyszczonych chwil? Jeśli kiedykolwiek zwrócicie się do Boga w waszych dawnych czasach, to nic nie będzie tak bolesne, jak wspomnienie, że tak długo o nim zapomnieliście.
rada jest jeszcze ważniejsza, ponieważ stanowi jedyny sposób na uwolnienie życia z „próżności”, jaką znalazł w niej kaznodzieja . Dlatego ustawia go na końcu swoich medytacji. To jest praktyczny rezultat ich wszystkich. Zapomnij o Bogu, a życie jest pustynią. Pamiętaj o nim, a ” pustynia będzie się radować i zakwitnąć jak róża.”
wersety z połowy Ecclesiastes 12: 1-Ecclesiastes 12:7 wymuszają napomnienie przez rozważenie tego, co z pewnością nastąpi za młodzieżą, i doradzają pamięć o Stwórcy, zanim nadejdzie przyszłość. Tak wiele jest jasne, ale kwestia dokładnego znaczenia tych wersetów jest zbyt duża, aby można było tutaj dyskutować. Starsze Wyjaśnienie bierze je za alegorię przedstawiającą rozpad sił cielesnych i umysłowych w starości, podczas gdy inni uważają, że w nich postęp śmierci przedstawiony jest pod obrazem zbliżającej się burzy. Wright, w swoim cennym komentarzu, uważa opis stopniowego zanikania życia w podeszłym wieku, w pierwszych wersetach, jako przedstawiony pod obrazami zaczerpniętymi z ostatnich dni Palestyńskiej zimy, które są przerażone jako szczególnie niezdrowe, podczas gdy kaznodziei Salomona 12: 4-kaznodziei Salomona 12: 5 przedstawiają nadejście wiosny i kontrastują nowe życie w zwierzętach i roślinach z słabością człowieka umierającego w swojej komnacie i niezdolnego do jedzenia. Jeszcze innym wyjaśnieniem jest to, że całość jest częścią dirge, należy traktować dosłownie, i opisując żałobników w domu i ogrodzie. Zaryzykuję, choć z pewnym wahaniem, preferowanie, ogólnie rzecz biorąc, starej teorii alegorycznej, z powodów, których nie da się tu skondensować. Nie jest w żaden sposób wolny od trudności, ale jest, jak sądzę, mniej trudny niż którykolwiek z jego rywali.
interpretatorzy, którzy ją przyjmują, różnią się nieco wyjaśnieniem poszczególnych szczegółów, ale ogólnie rzecz biorąc, w większości podobieństw widać wystarczającą korespondencję dla poety, jakkolwiek obcą współczesnemu gustowi może być tak długa i drobna alegoria. „Stróżami domu” są oczywiście ramiona; „silni mężczyźni”, nogi; „zgrzytające kobiety”, „zęby”, „kobiety, które patrzą przez okna”, „Oczy”, „drzwi zamknięte w kierunku ulicy”, albo usta, albo, co bardziej prawdopodobne, uszy. „Dźwięk mielenia”, który jest „niski”, jest przez niektórych uważany za słaby mastykating bezzębnych dziąseł, w którym to przypadku „drzwi” są wargami, a postać młyna jest kontynuowana. „Powstający przy głosie ptaka” może opisywać lekki sen lub bezsenność starości, ale, według niektórych, ze zmianą renderowania {„głos wstaje w wróbla”}, jest to „dziecinna Góra” Szekspira. Ten pierwszy jest bardziej prawdopodobnym renderowaniem i odniesieniem. Alegoria została porzucona w Księdze kaznodziei 12: 5, która opisuje nieśmiały spacer starych, ale została wznowiona w „drzewa migdałowe rozkwitną”; to znaczy, włosy są blanszowane, jak kwiat migdałów, który jest początkowo delikatny różowy, ale blednie na biało. Następna klauzula ma odpowiednie znaczenie w powszechnym tłumaczeniu, jako żywe wyrażenie utraty siły, ale wątpliwe jest, czy użyty tu czasownik kiedykolwiek oznacza ” być ciężarem.”Pozostałe wyjaśnienia klauzuli są napięte. Następną klauzulę najlepiej przyjąć, podobnie jak w zmienionej wersji, jako opisującą brak apetytu, którego stymulująca jagoda kaparowa nie jest w stanie obudzić. Całe to powolne rozkładanie jest rozliczane, „ponieważ człowiek idzie do swojego długiego domu”, a już poeta widzi żałobników zbierających się na kondukt pogrzebowy.
połączenie długo wyciągniętego obrazu rozpadu starczego z Radą, aby pamiętać Stwórcę, nie wymaga wyjaśnienia. Ten okres upadających mocy nie jest czasem, aby zacząć wspominać Boga. Jakże to będzie ponure, jeśli Bóg nie jest „siłą serca”, kiedy „serce i ciało zawodzą”! Dlatego też, mając na uwadze przyszłość, zdrowym rozsądkiem jest, aby nie odkładać na starość tego, co będzie błogosławić młodość i uchronić nadejście starości przed nieszczęściem.
kaznodziei 12: 6-kaznodziei 12:7 jeszcze bardziej rygorystycznie egzekwować przykazanie wskazując, nie na powolne podejście, ale na rzeczywiste nadejście śmierci. Jeżeli przyszłość możliwej słabości i stopniowego wkradania się do nas śmierci jest powodem napomnienia, o wiele więcej jest pewność, że nastąpi krach rozpadu. Alegoria jest częściowo wznowiona w tych wersach. „Złota misa” jest prawdopodobnie głową, a według niektórych „srebrny sznur” jest szpikiem kręgowym, podczas gdy inni myślą raczej o misie lub lampie jako o ciele, a sznur duszy, która Jakby ją podtrzymywała. „Dzban” jest sercem, a „koło” organami oddychania. Tak czy inaczej, ogólna myśl jest taka, że śmierć przychodzi, drżąc drogocenny zbiornik światła i kładąc kres czerpaniu życia ze źródła życia cielesnego. Zaprawdę, to są ważne powody dla Rady kaznodziei! Zaprawdę, dobrze jest dla młodych serc czasami pamiętać o końcu i zapytać: „co uczynicie na końcu?’i robić przed końcem to, co jest tak trudne do rozpoczęcia na końcu, i tak konieczne, aby zrobić, jeśli koniec nie ma być gorszy niż’ próżność.”
upadek ciała nie jest końcem człowieka, w przeciwnym razie cała siła argumentu w poprzednich wersetach zniknie. Jeśli śmierć jest unicestwieniem, jaki jest powód szukania Boga, zanim nadejdzie? Dlatego Koheleta 12:7 nie ma interpolacji, aby doprowadzić sceptyczną księgę do harmonii z ortodoksyjnymi wierzeniami żydowskimi, jak twierdzą niektórzy komentatorzy. „Sprzeczność” między nim a Koheletem 3:21 jest domniemany jako dowód jego został dodany w ten sposób. Ale nie ma sprzeczności. Poprzedni fragment jest pytający i, jak wszystkie wcześniejsze części książki, przedstawia Nie ostateczne przekonania kaznodziei, ale fazę, przez którą przeszedł na swojej drodze do nich. To dlatego, że człowiek jest dwojaki, a po śmierci duch powraca do swojego boskiego dawcy, że napomnienie kaznodziei 12:1 jest wciśnięty do domu z taką powagą.
wersety zamykające są pewnie utrzymywane jako, podobnie jak kaznodziei Salomona 12:7, uzupełnienia w interesie żydowskiej ortodoksji.”Księga Koheleta jest jednak uważana za „Księgę sceptyczną”, wypędzając je z tekstu, a następnie postać w ten sposób ustalona zostaje podjęta, aby udowodnić, że nie są one autentyczne. Jest to niezwykle łatwy, ale niezbyt logiczny proces.
„koniec sprawy”, gdy wszystko zostanie wysłuchane, to ” bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań.”Wewnętrzne uczucie czczenia, które nie wyklucza miłości, i zewnętrzne życie zgodne z jego wolą, jest” całym obowiązkiem człowieka ” lub ” obowiązkiem każdego człowieka.”A to jasne podsumowanie wszystkiego, co ludzie muszą wiedzieć dla praktycznego przewodnictwa, jest wymuszane przez rozważanie przyszłego sądu, który poprzez swoje uniwersalne spojrzenie i wszechobecne światło musi oznaczać sąd w innym życiu.
szczęśliwi ci, którzy przez przebiegłe labirynty myśli i czynów wędrowali w poszukiwaniu wizji jakiegokolwiek dobra, a wszystko uznali za próżność, zostali doprowadzeni w końcu do odpoczynku, jak gołąb w Arce, w szerokiej prostocie prawdy, że wszystko, czego każdy człowiek potrzebuje dla błogosławieństwa w pływalności świeżej młodzieńczej siły i w słabości upadającego wieku, w stresie życia, w ciemności śmierci iw dniu sądu, ma „bać się Boga i przestrzegać Jego przykazań”!
Księga Koheleta 12:1. Pamiętaj-a mianowicie, praktycznie, aby się bać, kochać i wiernie mu służyć, a gdy ludzie tego nie robią, mówi się, że o nim zapominają: twój stwórca — pierwszy autor i ustawiczny opiekun twojego życia i istnienia, oraz wszystkich darów i radości, które mu towarzyszą; do którego jesteś pod najwyższymi i najsilniejszymi zobowiązaniami; i od którego jesteś stale i koniecznie zależny, a zatem zapominanie o nim jest najbardziej nienaturalne i nieszczere. Teraz za dni młodości twojej – bo teraz jesteś w stanie to uczynić; i będzie to najprzyjemniejsze dla Boga i najwygodniejsze dla Ciebie, jako najlepszy dowód twojej szczerości i najlepsze zaopatrzenie na starość i śmierć. Podczas gdy złe dni nie nadejdą – czas starości, który jest zły, to jest uciążliwy i nieszczęsny sam w sobie i o wiele bardziej ciężki, gdy jest obciążony smutną pamiątką młodzieńczych szaleństw i straszną perspektywą zbliżającej się śmierci i Sądu. Kiedy powiesz: nie mam przyjemności-moje życie jest teraz gorzkie i uciążliwe dla mnie, co często jest stanem starości.
12:1-7 powinniśmy pamiętać o naszych grzechach przeciwko naszemu Stworzycielowi, żałować za grzechy i prosić o przebaczenie. Powinniśmy pamiętać o naszych obowiązkach i zająć się nimi, oczekując od niego łaski i siły. Należy to zrobić wcześnie, podczas gdy ciało jest silne, a duchy aktywne. Kiedy człowiek odczuwa ból przeglądając źle wydane życie, jego nie porzucenie grzechu i ziemskich marności, dopóki nie jest zmuszony powiedzieć: nie mam w nich przyjemności, czyni jego szczerość bardzo wątpliwą. Następnie następuje graficzny opis starości i jej ułomności, co ma pewne trudności; ale znaczenie jest jasne, aby pokazać, jak niewygodne są ogólnie dni starości. Ponieważ cztery wersety, 2-5, są obrazowym opisem ułomności, które zwykle towarzyszą starości, wer. 6 zauważa okoliczności, które mają miejsce w godzinie śmierci. Gdyby grzech nie wszedł na świat, te słabości nie byłyby znane. Zaprawdę, starcy będą się zastanawiać nad złem grzechu!Pamiętaj teraz-raczej i pamiętaj. Związek między tym wersetem a poprzednim jest niestety przerwany przez nasz podział rozdziałów.
Stwórca-wdzięczność Bogu jako Stwórcy jest tu wpajana, tak jak wcześniej kaznodziei 11: 9 bojaźń Boga jako sędziego. Pobożność, nabyta jako nawyk w młodości, jest zalecana jako właściwa rekompensata za to naturalne ustanie młodzieńczego szczęścia, które sprawia, że dni starości stają się mniej lub bardziej złe; więcej zła w proporcji, ponieważ w sercu jest mniej pobożności, a mniej zła tam, gdzie jest więcej pobożności.
chociaż złe dni nie nadejdą-raczej zanim nadejdą złe dni.
Rozdział 12
we 12:1-14.
1. As We 11:9, 10 pokazał, co młodzi są unikać, więc ten werset pokazuje, co mają naśladować.
Stwórca – „pamiętaj” , że nie jesteś swoją własnością, ale własnością Boga; bo cię stworzył (Ps 100, 3). Dlatego służ mu ze swoim „wszystkim” (p. 12: 30), i ze swoimi najlepszymi dniami, a nie z ich mętami (Pr 8:17; 22:6; Jer 3:4; La 3:27). Hebrajski to „Stwórcy”, liczba mnoga, co oznacza mnogość osób, jak w Gj 1: 26; tak Hebrajski, „twórcy” (iz 54:5).
chociaż … nie-czyli wcześniej (Pr 8: 26) nadchodzą złe dni; mianowicie, nieszczęście i starość, kiedy nie można już służyć Bogu, jak w młodości(Ec 11,2. 8).
no pleasure-of a sensual kind (2SA 19:35; Ps 90:10). Przyjemność w Bogu trwa do bogobojnych starych (iz 46, 4).Wczesna pobożność zalecana, zanim nadejdzie starość, a śmierć będzie bliska: starość opisana, a śmierć, Księga kaznodziei Salomona 12: 1-7. Wniosek: wszystko jest marnością, kaznodziei 12: 8. Koniec kaznodziei w tej księdze, Ecclesiastes 12: 9-12. Sumą wszelkiej nauki, doświadczenia i szczęścia jest bojaźń Boga i przestrzeganie Jego przykazań, ponieważ Bóg doprowadzi wszystkich do sądu, kaznodziei 12: 13,14.
pamiętaj, dowcip, praktycznie, lub tak, aby się bać, i kochać, i wiernie służyć i czcić go, co gdy ludzie nie mówią, że zapomnieć Boga, Psalm 9:17 106:21, i w wielu innych miejscach.
Twym Stwórcą, pierwszym autorem i nieustannym opiekunem twego życia i bytu, i wszystkich doskonałości i radości, które mu towarzyszą, wobec którego masz najwyższe i najsilniejsze zobowiązania, aby to czynić, i od którego masz stałą i konieczną zależność, a zatem zapominanie o nim jest najbardziej nienaturalne, nieludzkie i nieszczere.
w czasach młodości twojej; bo wtedy jesteś najbardziej zdolny do tego i posiadasz Bogu to, co najlepsze ze swojego czasu i siły; wtedy masz sposobność, aby to uczynić, a nie możesz dożyć starości; wtedy będzie to najbardziej przyjemne Bogu i najbardziej wygodne dla siebie, jako najlepszy dowód twojej szczerości i najlepsze zaopatrzenie na starość i śmierć; a potem jest to najbardziej potrzebne do pokonania tych gwałtownych pożądliwości i namiętności, które utopią tak wiele tysięcy młodych ludzi w zatraceniu, zarówno w tym życiu, jak iw przyszłym.
złe dni; czas starości, który jest zły, tzn. uciążliwe i nieszczęsne samo w sobie, a o wiele bardziej bolesne i straszne, gdy jest obciążone smutną pamięcią o młodzieńczych szaleństwach i pożądliwościach człowieka oraz straszną perspektywą zbliżania się do śmierci i sądu, co sprawia, że widzi, że nie może żyć, a mimo to nie odważy się umrzeć, oraz z rozwagą i doświadczeniem zatwardziałości jego serca, które w tym wieku rzadko jest doprowadzane do prawdziwej pokuty, a więc generalnie wygasa albo na próżne zarozumiałość, albo w piekielnej desperacji.
nie mam z nich przyjemności, moje życie jest teraz gorzkie i uciążliwe dla mnie, a gorsze niż śmierć; co często jest warunkiem starości.
wspomnij teraz Stwórcę swego w czasach młodości twojej…. Albo” Stwórcy „(B); jako” twórcy”, Hiob 35:10; bo więcej niż jeden dotyczył, jak w stworzeniu wszystkich rzeczy w ogóle, tak człowieka w szczególności, 1 Księga Mojżeszowa 1:26; a tych nie jest więcej ani mniej niż trzech; i są to Ojciec, Syn, Duch; jeden Bóg, który stworzył ludzi, Malachiasz 2:10; ojciec, który jest Bogiem wszelkiego ciała i ojcem duchów; pierwszy zarówno ciała, jak i dusz ludzkich, Jeremiasz 31:27; syn, przez którego wszystkie rzeczy zostały stworzone; Albowiem ten, który jest Odkupicielem i mężem Jego Kościoła, które są charakterami i relacjami szczególnymi dla syna, jest Stwórcą, Izajasza 43: 1; A Duch Święty nie tylko przyozdabiał niebiosa i poruszał się po powierzchni wód, ale jest Stwórcą ludzi i daje im życie, Hioba 33:4. Teraz ten Bóg, Stwórca, powinien być „pamiętany” przez młodych ludzi; powinni pamiętać, że jest Bóg, o którym są skłonni zapomnieć; że ten Bóg jest Bogiem wielkich i chwalebnych doskonałości, wszechwiedzącym, wszechobecnym, wszechmocnym, świętym, sprawiedliwym i prawdziwym; którzy sądzą na ziemi i będą sądzić świat w sprawiedliwości, a także i oni, i że jest w Chrystusie Bogiem miłosiernym, miłosiernym i odpuszczającym nieprawość, przestępstwo i grzech; powinni pamiętać o nim pod tym charakterem, jako o Stwórcy, który ich stworzył, a nie oni sami; że są przez niego stworzeni z prochu ziemi i muszą się do niej powrócić; że ich powołał do życia i zachował w nim, i obdarzył ich błogosławieństwami Opatrzności swojej, które są wszystkie od tego, który ich stworzył.: i powinni pamiętać o końcu, dla którego zostali stworzeni, aby go uwielbić; i w jakim stanie człowiek został pierwotnie stworzony, prawy, czysty i święty; ale że teraz jest upadłym stworzeniem i takimi są, nieczystymi i niesprawiedliwymi, bezsilnymi i słabymi, obrzydliwymi w oczach Bożych, niegodnymi życia i niezdolnymi do śmierci; będąc przestępcami praw swego Stwórcy, który zasługuje na śmierć; powinni pamiętać, co Bóg, ich stwórcy, Ojciec, Syn i Duch, musieli zrobić lub muszą zrobić dla nich, jeśli kiedykolwiek są zbawionych; ojciec musiał wybrać ich w Chrystusie ku zbawieniu; musiał dać Swego Syna, aby odkupić i musi wysłać Swego Ducha do ich serc, aby stworzyć ich na nowo; syn musiał być dla nich poręczycielem, przybrał ich naturę i umarł w ich pokoju i miejscu; a duch musi odrodzić się i uczynić ich nowymi stworzeniami, oświecić ich umysły, ożywić ich dusze i uświęcić ich serca: powinni pamiętać o prawie, jakie ich Stwórca ma nad nimi, zobowiązaniach, jakie są wobec niego i ich obowiązku wobec niego.; powinni z wdzięcznością pamiętać o łaskach, jakie od niego otrzymali, a także z czcią i pokorą o odległości między nim, jako Stwórcą, a nimi jako stworzeniami; powinni pamiętać, aby kochać go serdecznie i szczerze; bać się go z bojaźnią Bożą; czcić go w sposób duchowy; stawiać go zawsze przed nimi i nigdy o nim nie zapominać. A wszystko to powinni czynić „w dniach młodości ich”, które są ich najlepszym i najbezpieczniejszym dniem, w którym służenie mu jest najbardziej pożądane przez niego, przyjemne dla niego; który rozkazał, aby pierwszy z dojrzałych owoców i stworzeń pierwszego roku był mu ofiarowany; a wtedy ludzie są najlepiej zdolni do służenia Mu, gdy ich ciała są zdrowe, silne i energiczne; ich zmysły szybkie, a moce i zdolności ich dusz mogą być ulepszone i powiększone; i opóźnić służbę dla niego do starości, ponieważ byłoby to bardzo niewdzięczne i nadmierne niewłaściwe, więc żaden człowiek nie może być pewien, że do niego dotrze; a jeśli powinien, to jednak wystarczy, aby ustalić przed takim opóźnieniem;
chociaż złe dni nie nadejdą; czyli dni starości; tak więc wszystkie dni są złe, czyli grzech popełniany jest w każdym wieku, w niemowlęctwie, w dzieciństwie, w młodości, w wieku męskim, jak i w starości, ale w odniesieniu do zła utrapienia i ucisku, które mu towarzyszą, jako różne choroby; tak, to samo jest chorobą i nieuleczalną; wiele słabości ciała, rozpad Intelektów i wiele innych rzeczy, które sprawiają, że życie jest bardzo kłopotliwe i niewygodne (c), a także niezdolne do służby religijnej;
nie zbliżają się lata, gdy powiesz: nie mam w nich przyjemności; to jest cielesna przyjemność; brak przyjemności zmysłowej; wzrok, smak i słuch, utrata lub w dużej mierze zniknięcie; co było w przypadku Barzillaia, w wieku osiemdziesięciu lat: chociaż niektóre starożytne osoby mają swoje zmysły szybkie i energiczne i rzadko dostrzegają różnicę między młodością a wiekiem; ale takie przypadki nie są powszechne: i są też pewne rzeczy, z których starożytni czerpią przyjemność, jak na polach i ogrodach, i na ich kulturze, jak zauważa Cyceron (d); a szczególnie uczeni ludzie czerpią radość ze swoich studiów w starszym wieku, jak i w młodości, i w pouczanie innych; i, jak mówi ten sam pisarz (e),
” co jest przyjemniejszego niż zobaczyć starego człowieka, uczęszczanego i otoczonego młodością, na ich studiach pod jego kierunkiem?”
a szczególnie dobry człowiek w podeszłym wieku ma przyjemność rozważać życie spędzone na drogach, pracy i uwielbieniu Boga; i mając, dzięki łasce Bożej, swoją rozmowę w świecie w prostocie i Bożej szczerości; jak również w obecnej komunii z Bogiem oraz w nadziejach i poglądach na chwałę innego świata: ale jeśli nie osoby religijne, są one obce duchowej przyjemności, która ma być tylko w drodze mądrości; tacy nie mogą ani patrzeć wstecz z przyjemnością na życie spędzone w grzechu, ani iść naprzód z przyjemnością, na śmierć i wieczność, i do innego świata; zob. 2 Samuela 19: 35.
(b) „Creatorum tuorum”, Drusius, Gejerus, Rambachius; so Broughton. C) Plautus in Aulular. Dzieje Apostolskie 1. Sc. 1. v. 4. Menaechm. Dzieje Apostolskie 5. Sc. 2. v. 6. nazywa starość, „mala Aetas”; a zima starości, Trinummus, dzieje 2. Sc. 3. v. 7. I Pindar,, Pyth. Oda 10. Theognis, V.272, 776, 1006. I Homer, Iliada. 10. v. 79. &. 23. v. 644. „Tristis senectus”, Virgil. Aenid. 6. D) De Seuectute, c. 14, 15. e) Tamże. c. 8.
wspomnij teraz swego Stwórcę w dniach młodości twojej, gdy nie przyjdą dni złe, ani lata się nie przybliżą, gdy powiesz: nie mam w nich przyjemności;