menady:’ Raving Ones ’ of the Ancient Greek Bacchanalia

kobiety te były mitologizowane jako” szalone kobiety”, które były pielęgniarkami Dionizosa w Nysie.

red. Mateusz A. McIntosh
dziennikarz i historyk
redaktor naczelny

wstęp

w mitologii greckiej menady były żeńskimi wyznawcami Dionizosa i najważniejszymi członkami Thiasus, orszaku Boga. Ich nazwa dosłownie tłumaczy się jako „szaleni”. Menady były znane jako Bassarydy, Bachantki lub Bachantki w mitologii rzymskiej po skłonności równoważnego rzymskiego boga, Bachusa, do noszenia bassaris lub skóry LISA.

często menady były przedstawiane jako zainspirowane przez Dionizosa w stanie ekstatycznego szaleństwa poprzez połączenie tańca i upojenia. Podczas tych obrzędów menady ubierały się w płowe skóry i nosiły tyrsus, długi kij owinięty bluszczem lub liśćmi winorośli i zwieńczony szyszką sosny. Splatali wieńce z bluszczu wokół głowy lub nosili hełm byka na cześć swojego Boga, a często posługiwali się wężami lub nosili je.

te kobiety były mitologizowane jako „szalone kobiety”, które były pielęgniarkami Dionizosa w Nysie. Likurg „gonił pielęgniarki szalonego Dionizosa przez święte wzgórza Nysy, a święte narzędzia spadły na ziemię z rąk jednego i wszystkich, gdy morderczy Likurg powalił je swoim wołem”. Szli nocą w góry i praktykowali dziwne obrzędy.

według Plutarcha życie Aleksandra, menady były nazywane Mimallones i Klodones w Macedonii, epitety pochodzące od żeńskiej sztuki przędzenia wełny. Niemniej jednak, te Wojownicze partenoi („dziewice”) ze wzgórz, związane z Dionizosem pseudanorem” fałszywym mężczyzną Dionizosem”, pokonały najeźdźcę. W południowej Grecji opisywano je jako Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades i inne epitety.

termin maenad kojarzy się z wieloma różnymi kobietami, nadprzyrodzonymi, mitologicznymi i historycznymi, związanymi z Bogiem Dionizosem i jego kultem.

w sztuce Eurypidesa The Bacchae, menadowie z Teb mordują Króla Penteusza po tym, jak zakazuje on kultu Dionizosa. Dionizos, kuzyn Penteusza, sam zwabia Penteusza do lasu, gdzie menady rozrywają go na strzępy. Jego ciało zostaje okaleczone przez własną matkę, agawę, która odrywa mu głowę, wierząc, że to lew. Grupa menad również zabija Orfeusza.

w sztuce ceramicznej figle Menad i Dionizosa są często tematem przedstawianym na kraterach, używanym do mieszania wody z winem. Te sceny pokazują menady w ich szaleństwie biegające po lasach, często rozrywające na kawałki każde zwierzę, które napotkają.

niemiecki filolog Walter Friedrich Otto pisze:

Bachta Eurypidesa daje nam najważniejszy obraz cudownej okoliczności, w której, jak mówi Platon w Jonie, odurzony przez Boga celebrans czerpie mleko i miód ze strumieni. Uderzają kamieniami w tyrsus, a woda tryska. Opuszczają tyrsus do ziemi, a źródło wina pęka w górę. Jeśli chcą mleka, drapią ziemię palcami i pobierają mleczny płyn. Miód spływa z tyrsusa wykonanego z drewna bluszczu, przepasują się wężami i ssą fawny i wilcze Młode, jakby były niemowlętami przy piersi. Ogień ich nie spala. Żadna żelazna broń nie może ich zranić, a węże nieszkodliwie zlizują pot z ich rozgrzanych policzków. Gwałtowne byki spadają na ziemię, ofiary na niezliczone, łzawiące kobiece ręce, a solidne drzewa są rozrywane przez korzenie z ich połączonymi wysiłkami.

kult kult

Bachanalia

kultowe obrzędy związane z kultem greckiego boga wina, Dionizosa (lub Bachusa w mitologii rzymskiej), rzekomo charakteryzowały się maniakalnym tańcem przy dźwiękach głośnej muzyki i rozbijającymi się cymbałami, w których biesiadnicy, zwani Bachantami, wirowali, krzyczeli, upijali się i podburzali do coraz większej ekstazy. Celem było osiągnięcie stanu entuzjazmu, w którym dusze celebransów zostały tymczasowo uwolnione od ich ziemskich ciał i mogły komunikować się z Bachusem/Dionizosem i uzyskać spojrzenie i przygotowanie do tego, czego pewnego dnia doświadczą w wieczności. Rytuał kulminował w występie szalonych wyczynów siły i szaleństwa, takich jak wykorzenienie drzew, rozerwanie byka (symbol Dionizosa) gołymi rękami, akt zwany sparagmos i jedzenie jego surowego mięsa, akt zwany omofagia. Ten ostatni obrzęd był sakramentem zbliżonym do komunii, w której uczestnicy przybrali siłę i charakter Boga, symbolicznie jedząc surowe ciało i pijąc krew jego symbolicznego wcielenia. Po symbolicznym zjedzeniu jego ciała i wypiciu jego krwi, celebrans został opętany przez Dionizosa.

kapłanki Dionizosa

„menady” znajdują się w późniejszych wzmiankach jako kapłanki kultu Dionizego. W III wieku p. n. e., kiedy miasto Azji Mniejszej chciało stworzyć menadyczny Kult Dionizosa, Wyrocznia delficka kazała im wysłać do Teb zarówno po instrukcje, jak i trzy profesjonalne menady, stwierdzając: „idźcie na świętą równinę Teb, abyście mogli dostać menady, które pochodzą z rodziny Ino, córki Cadmusa.

mity

przegląd

Dionizos przybył do swojego miejsca urodzenia, Teb, gdzie ani Penteusz, jego kuzyn, który był teraz królem, ani matka Penteusza, Agawa, ciotka Dionizosa (siostra Semele) nie uznawała Jego boskości. Dionizos ukarał agawę doprowadzając ją do szaleństwa i w tym stanie zabiła swojego syna i rozerwała go na strzępy. Z Teb Dionizos udał się do Argos, gdzie wszystkie kobiety oprócz córek króla Proetusa przyłączyły się do jego kultu. Dionizos ukarał ich doprowadzając do szaleństwa, a oni zabili niemowlęta, które karmiły ich piersiami. Uczynił to samo córkom Minyasa, Króla Orchomenosa w Boetii, a następnie zamienił je w nietoperze.

według Opiana, Dionizos zachwycił się, jako dziecko, rozrywając dzieci na kawałki i przywracając je do życia. Jest on scharakteryzowany jako” wściekły „i” szalony”, a natura menad, od której biorą swoją nazwę, jest więc jego naturą.

Pewnego razu podczas wojny w połowie III wieku p. n. e.zauroczeni Thyiades (maenadowie) zgubili drogę i dotarli do Amphissy, miasta w pobliżu Delfy. Tam zatonęli wyczerpani na rynku i zostali obezwładnieni głębokim snem. Kobiety z Amphissy utworzyły wokół siebie pierścień ochronny i kiedy się obudziły zaaranżowały im powrót do domu bez opieki.

przy innej okazji Thyiades zostali zasypani na Parnassos i konieczne było wysłanie ekipy ratunkowej. Ubranie mężczyzn biorących udział w akcji ratunkowej zamarzło na stałe. Jest mało prawdopodobne, że Thyiades, nawet jeśli nosili jelenie skóry na ramionach, byli kiedykolwiek ubrani cieplej niż mężczyźni.

pielęgniarki i nimfy

w sferze nadprzyrodzonej jest kategoria nimf, które opiekują się młodym Dionizosem i kontynuują jego uwielbienie, gdy osiągnie wiek. Mówi się, że Bóg Hermes zaniósł młodego Dionizosa do nimf Nysy.

w innym micie, gdy jego matka, Semele, zostaje zabita, opieka nad młodym Dionizosem wpada w ręce jego sióstr, Ino, Agave i Autonoe, które później są przedstawiane jako uczestniczące w obrzędach i zajmujące wiodącą rolę wśród innych menad.

termin „menady” odnosi się również do kobiet w mitologii, które opierały się kultowi Dionizosa i były przez niego doprowadzane do szaleństwa, zmuszane wbrew ich woli do udziału w często przerażających obrzędach. Wątpiące kobiety z Teb, prototypowe menady lub „szalone kobiety”, opuściły swoje domy, aby żyć w dziczy pobliskiej góry Cithaeron. Kiedy odkryli, że penteusz szpieguje ich, przebrany za menadę, rozerwali go na strzępy.

dzieje się tak również z trzema córkami Minjasa, które odrzucają Dionizosa i pozostają wierne swoim obowiązkom domowym, stając się zaskoczonymi niewidzialnymi bębnami, fletami, cymbałami i widząc bluszcz zwisający z ich Krosna. Jako karę za ich opór, stają się wariatkami, wybierając dziecko jednego ze swoich członków losem i rozrywając je na kawałki, tak jak kobiety z góry czyniły to młodym zwierzętom. Podobna historia z tragicznym końcem opowiada o córkach Proetusa.

wolontariusze

nie wszystkie kobiety były jednak skłonne oprzeć się wezwaniu Dionizosa. Menadowie, opętani przez Ducha Dionizosa, podróżowali z nim z Tracji do kontynentalnej Grecji w poszukiwaniu uznania jego boskości. Mówi się, że Dionizos tańczył z Parnassos w towarzystwie Delfickich dziewic i wiadomo, że nawet jako młode dziewczęta kobiety w Boeotii praktykowały nie tylko zamknięte obrzędy, ale także noszenie tyrsu i tańce.

uważa się, że mit fundacyjny był odtwarzany co drugi rok podczas Agrionii. Tutaj kobiety z Teb zostały zorganizowane w trzy grupy taneczne i rzuciły się na górę Cithaeron z rytualnymi okrzykami ” na górę!”Jako” szalone kobiety „ścigali i zabijali, być może przez rozczłonkowanie (sparagmos), „króla”, prawdopodobnie reprezentowanego przez kozę. Menadowie mogli jeść mięso kozła na surowo (omophagia) lub składać je w ofierze Dionizosowi. W końcu kobiety zostaną uwolnione od szaleństwa i powrócą do Teb i ich zwykłego życia, ale na czas festiwalu będą miały intensywne ekstatyczne doświadczenie. Agrionia była celebrowana w kilku greckich miastach, ale przede wszystkim w Boeotii. Każde z Bootańskich miast miało swój odrębny mit założycielski, ale wzór był taki sam: przybycie Dionizosa, opór wobec niego, ucieczka kobiet na górę, zabicie prześladowcy Dionizosa i ostateczne pojednanie z Bogiem.

Sztuka

menady przedstawiane były w sztuce jako nieobliczalne i szalone kobiety otoczone pijackim uniesieniem, najbardziej oczywistym przykładem jest sztuka Eurypidesa Bachantki. Jego sztuka nie jest jednak studium kultu Dionizosa ani skutków tej religijnej histerii tych kobiet. Menady były często interpretowane w sztuce w ten sposób. Aby zrozumieć sztukę Eurypidesa trzeba tylko wiedzieć o religijnej ekstazie zwanej Dionizjakiem, najczęściej w sztuce wystawiane są menady momentalne. W sztuce Eurypidesa i innych formach i dziełach sztuki Dionizego należy rozumieć jedynie jako szaleńcze tańce Boga, które są bezpośrednimi przejawami euforycznego opętania i że ci czciciele, czasami jedząc ciało człowieka lub zwierzęcia, które chwilowo wcieliło Boga, zaczynają uczestniczyć w jego boskości.

oprócz Bachantek Eurypidesa, przedstawienia menad często znajdują się zarówno na czerwonych, jak i czarnych figurach Greckiej ceramiki, posągów i biżuterii. W Koryncie odkryto również fragmenty płaskorzeźb czcicieli Dionizosa. Mark W. Edwards w swojej pracy „Representation of Maenads on Archaic Red-Figure Vases” śledzi ewolucję przedstawień maenadów na czerwonych figurach. Edwards rozróżnia „nimfy”, które pojawiają się wcześniej na greckiej ceramice, i” menady”, które są identyfikowane przez ich charakterystyczny fawnskin lub nebris i często noszą w rękach węże. Edwards nie uważa jednak, aby działania figur na ceramice były cechą wyróżniającą rozróżnienie między menadami i nimfami. Raczej różnice lub podobieństwa w ich działaniach są bardziej uderzające przy porównywaniu czarnej figury i czerwonej figury ceramiki, w przeciwieństwie do menad i nimf.

Dodatek

Uwagi

1. Wiles, David (2000). Greek Theater Performance: An Introduction. Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Upojenie w mitologii: A Worldwide Dictionary of Gods, Rites, Intoxicants, and Place. Jefferson, NC and London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliada, VI. 130FF, w przekładzie E. V. Rieu.
4. Lever, Katherine (1956). Sztuka Greckiej komedii.
5. według Grace Harriet Macurdy, „Klodones, Mimallones and Dionysus Pseudanor”, the Classical Review 27.6 (September 1913), s. 191-192, and Troy and Paeonia. Z dziejów starożytnej bałkańskiej historii i religii, 1925, s. 166.
6. według II wieku n. e. macedońskiego pisarza wojskowego Polyaenusa, IV.1; Poliaenus podaje fantazyjną etymologię.
7. Potnia znaczy „dama” lub „kochanka”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). The Maenads (Ang.). Prolegomena do nauki religii greckiej, wyd. 3 P. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison zauważyła XIX-wiecznych (męskich) klasyków: „tak uparta jest niechęć do codzienności, że wielokrotnie mówi się nam, że menady są tworami czysto mitologicznymi i że orgie menad nigdy nie pojawiają się historycznie w Grecji.”Prolegomena do nauki religii greckiej, wyd.3 (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, Library and Epitome, 1.3.2. „Orfeusz wynalazł również tajemnice Dionizosa, a po rozerwaniu na kawałki przez menady został pochowany w Pierii.”
11. Otto, Walter F. (1965). Dionizos: mit i kult. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. P. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionizos: mit i kult. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. P. 135
13. Dionysos: Archetypowy Obraz niezniszczalnego życia; przełożył z niemieckiego Ralph Manheim; Seria Bollingen LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Eurypides, bachory
15. Richardson, Rufus B. „grupa rzeźb Dionizego z Koryntu”. American Journal of Archaeology 8, no.3 (July–September 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. „Representation of Maenads on Archaic Red-Figure Vases”. The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Czytaj dalej

pierwotnie opublikowany przez Wikipedia, 08.28.2002, na licencji Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported.