Nestorianizm

nestoriańscy kapłani w procesji. Malarstwo ścienne z jaskiń Bezeklik

Nestorianizm był starożytną chrześcijańską herezją związaną z Nestoriuszem (ok. 386–ok.451 p. n. e.), patriarchą Konstantynopola, który nauczał, że Chrystus składa się z dwóch różnych osób (ludzkiego i boskiego Logosu), a nie z jednej osoby. Pogląd nestoriusza na Chrystusa został potępiony na Soborze w Efezie w 431 r. p. n. e. Dyskusje chrystologiczne wokół jego nauk doprowadziły do schizmy Nestoriańskiej, oddzielającej asyryjski Kościół Wschodu od kościoła Bizantyjskiego.

Nestorianizm powstał w V wieku z próby racjonalnego wyjaśnienia i zrozumienia wcielenia boskiego Logosu, drugiej osoby Trójcy Świętej jako człowieka Jezusa Chrystusa. Nauczał, że ludzkie i boskie istoty Chrystusa są oddzielone i że istnieją dwie osoby, człowiek Jezus Chrystus i boskie Logos, które mieszkały w człowieku. W konsekwencji Nestorianie odrzucili terminologię „Bóg cierpiał” lub „Bóg został ukrzyżowany”, ponieważ człowieczeństwo Jezusa Chrystusa, które cierpiało, było oddzielone od jego boskości. Podobnie odrzucili termin Theotokos (dawca narodzin Boga/Matka Boga) jako tytuł Dziewicy Maryi, sugerując zamiast tego Tytuł Christotokos (dawca narodzin Chrystusa/Matka Chrystusa), ponieważ ich zdaniem Maryja urodziła tylko ludzką osobę Jezusa, a nie boskość.

Historia

Nestoriusz (ok. 386–ok. 451) był uczniem Teodora z Mopsuestii w Antiochii, później został patriarchą Konstantynopola. Nauczał, że ludzkie i boskie aspekty Chrystusa są odrębną naturą, a nie zjednoczoną. Głosił przeciw używaniu tytułu Matka Boża (Theotokos) dla Dziewicy Maryi i nazywał ją tylko matką Chrystusa (Christotokos). Twierdził również, że Bóg nie może cierpieć na krzyżu, ponieważ jest wszechmocny. Dlatego ludzka część Chrystusa umarła na krzyżu, ale nie Boska.

jego przeciwnicy oskarżyli go o podział Chrystusa na dwie osoby: Twierdzili, że proponowanie, że Bóg słowo nie cierpi i nie umiera na krzyżu, podczas gdy Jezus człowiek cierpi, lub że Bóg słowo jest wszechwiedzący, podczas gdy Jezus człowiek ma ograniczoną wiedzę, oznacza dwie oddzielne osoby z oddzielnymi doświadczeniami.

nestoriusz odpowiedział, że wierzył, iż Chrystus jest rzeczywiście jedną osobą (gr. prosopon). W przeciwieństwie do Cyryla Aleksandryjskiego, nestoriusz został potępiony na Soborze w Efezie w 431 R., który orzekł, że Chrystus jest jedną osobą, a Dziewica Maryja jest Matką Boga. Potępienie Soboru doprowadziło do schizmy Nestoriańskiej i oddzielenia asyryjskiego Kościoła Wschodu od kościoła Bizantyjskiego. Asyryjski Kościół Wschodu nie chciał jednak odrzucić poparcia dla Nestoriusza lub potępić go jako heretyka i nadal był nazywany „Nestorianinem” na Zachodzie, aby odróżnić go od innych starożytnych kościołów wschodnich. Jednak Kościół Wschodu nie uważa swojej doktryny za prawdziwie Nestoriańską, ale raczej naucza poglądu Babaja Wielkiego (patrz poniżej), że Chrystus ma dwie qnom (esencje), które są niezmącone i wiecznie Zjednoczone w jedną parsopę (osobowość).

chociaż Cyryl z Aleksandrii ciężko pracował, aby odsunąć Nestoriusza i jego zwolenników od władzy, w świecie Syryjskojęzycznym Teodor z Mopsuestii cieszył się bardzo wysokim szacunkiem, a potępienie jego ucznia Nestoriusza nie zostało dobrze przyjęte. W konsekwencji zwolennicy Nestoriusza otrzymali schronienie. Co więcej, sasanidzcy królowie perscy, którzy byli w ciągłej wojnie z Bizancjum, dostrzegli okazję do zapewnienia lojalności swoich chrześcijańskich poddanych i poparli schizmę Nestoriańską:

• udzielali oni ochrony Nestorianom (462 p. n. e.).
• dokonali egzekucji pro-Bizantyjskiego katolikosa Babowai, którego zastąpił Nestoriański biskup Nisibis Bar Sauma (484 p. n. e.).
• zezwolili na przeniesienie szkoły z Edessy do perskiego miasta Nisibis, gdy cesarz bizantyjski zamknął ją ze względu na tendencje Nestoriańskie (489 p. n. e.).

Kościół asyryjski sprowadził wielu gorliwych misjonarzy, którzy podróżowali i głosili Kazania po Persji oraz Azji Środkowej i Wschodniej w VII i VIII wieku. Również w tym czasie wielu nestoriańskich uczonych, uciekając przed Bizantyjczykami, osiedliło się w Gundishapur, Persji i Muharraq w Bahrajnie, przynosząc ze sobą wiele starożytnych grecko-rzymskich tekstów filozoficznych, naukowych i literackich. W Nisibis szkoła stała się jeszcze bardziej znana niż w Edessie. Głównymi władzami teologicznymi szkoły byli Teodor i jego nauczyciel Diodor z Tarsu. Niestety, niewiele z ich pism przetrwało. Pisma samego Nestoriusza zostały dodane do programu nauczania szkoły w Edessie-Nisibis w 530 R., krótko przed V Soborem ekumenicznym w 553 r. potępił Teodora z Mopsuestii jako poprzednika Nestoriusza.

pod koniec VI wieku szkoła przeszła kryzys Teologiczny, kiedy jej dyrektor, Henana z Adiabene, próbował zastąpić doktrynę Teodora własną doktryną, która podążała za Orygenesem. Babaj Wielki (551-628), który był również nieoficjalną głową Kościoła w tym czasie i ożywił asyryjski ruch monastyczny, obalił go i napisał normatywną Chrystologię Kościoła asyryjskiego, opartą na doktrynie Teodora z Mopsuestii.

chrześcijaństwo”Nestoriańskie” dotarło do Chin w 635 r.p. n. e., a jego relikwie można nadal oglądać w chińskich miastach, takich jak Xi ’ an. Mniej więcej w tym samym czasie chrześcijaństwo nestoriańskie przeniknęło do Mongolii, docierając ostatecznie aż do Korei. Stela Nestoriańska, ustanowiona 7 stycznia 781 roku w ówczesnej stolicy Chang ’ an, opisuje wprowadzenie chrześcijaństwa do Chin z Persji za panowania Tang Taizonga. Jednak społeczność Nestoriańska w Chinach spotkała się później z prześladowaniami ze strony cesarza Wuzonga z Tang (panującego 840-846). Stłumił wszystkie obce religie, w tym buddyzm i chrześcijaństwo, które następnie gwałtownie spadły w Chinach. Kilka dekad później syryjski mnich odwiedzający Chiny poinformował, że wiele kościołów jest w ruinie.

Nestorianizm był szczególnie aktywny w XII wieku, będąc religią państwową Khitan w czasach Yelü Dashi. Była to również jedna z rozpowszechnionych religii w Imperium Czyngis-chana, a na terenie dzisiejszego Kirgistanu zachowało się kilka Nestoriańskich nagrobków napisanych w języku syryjskim.

Kościół doświadczył znaczącego odrodzenia podczas dynastii Yuan. Marco Polo w 1200 roku i inni średniowieczni pisarze Zachodni wskazują, że wiele społeczności nestoriańskich pozostało w Chinach i Mongolii; jednak wyraźnie nie były one tak żywe, jak w czasach Tang. Wydaje się, że społeczności zmniejszyły się z powodu wrogości ze strony dynastii Ming. Spuścizna misjonarzy pozostaje w kościołach asyryjskich, które wciąż znajdują się w Iraku, Iranie i Indiach.

istnieją dowody z wnętrza hadisów, że Muhammad miał kontakt z chrześcijanami Nestoriańskimi. Szczególnie interesujące są podobieństwa między muzułmańską raka ’ Ah, czyli modlitwą rytualną, a klęskami wykonywanymi przez Nestorianów podczas Wielkiego Postu.

Chrystologia asyryjskiego Kościoła Wschodu

asyryjski Kościół Wschodu jest intelektualnym dziedzicem Nestorianizmu, który reprezentuje historyczną ciągłość z chrześcijaństwem Nestoriańskim, chociaż dyskutuje się, czy ich Doktryna chrystologiczna jest rzeczywiście Nestoriańska. Księga Unii Babaja jest głównym dziełem Chrystologicznym Kościoła asyryjskiego. Wyjaśnia w nim, że Chrystus ma dwie qnome (esencje), które są nierozerwalnie połączone i wiecznie połączone w jedną parsopę (osobowość). Chociaż ten pogląd nie jest ścisły Nestorianizm, nauki Kościoła asyryjskiego nadal są nazywane „Nestoriańskim” na Zachodzie, aby odróżnić je od innych starożytnych kościołów wschodnich, pomimo faktu, że Chrystologia Babai jest zasadniczo taka sama jak katolicyzm i ortodoksja; Katechizm Baltimorski naucza, że Chrystus jest jedną „osobą” (jak parsopa Babai), ale ma dwie „natury” (qnome Babai).

z punktu widzenia teologii Chalcedońskiej utrzymywanej przez większość kościołów Zachodnich i prawosławnych, nauczanie Nestoriusza zaciemniało debaty na temat teologii Eucharystii w czasach późniejszych. W czasie reformacji protestanckiej, gdy niektóre grupy zaprzeczały rzeczywistej obecności i komunikacji atrybutów między obiema naturami, protestanci zostali oskarżeni o ożywienie herezji Nestoriusza.

niektóre grupy New Age, takie jak teozofia, nadal przyjmują doktrynę Nestoriańską dotyczącą Jezusa Chrystusa.

Notki

• Baum, Wilhelm I Winkler, Dietmar W. Kościół Wschodu: zwięzła historia. [2003-11-12 13: 45] ISBN 0415297702
• Jordan, James B. Nestorianizm liturgiczny: Krytyczna Recenzja ” uwielbienie w obecności Boga.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo carstva (w języku rosyjskim, szukając mitycznego królestwa). Moskwa: Wydawnictwo Onyx, 2003.

• Nestoriusz i Nestorianizm w Encyklopedii katolickiej.