i Mojżeszowa 35:1-9
od Jakuba do Izraela
jeśli masz swoje Biblie, zapraszam Cię, abyś zwrócił się ze mną do Księgi Rodzaju, rozdziału 35. Dziś dochodzimy do części życia Jakuba, w której zbliżamy się do końca skupienia Mojżesza na nim jako jednym z patriarchów. To ciekawe, przez większość swojego dorosłego życia Izaak, jego ojciec, nadal żyje, a w pewnym sensie jest wiodącym patriarchą w Rodzinie, którą Bóg buduje. I jak powiedzieliśmy wiele razy w naszych badaniach od 1 Księgi Mojżeszowej 30, Bóg starał się przygotować Jakuba do zaufania mu i do uznania go samego.
ale kiedy ostatnio studiowaliśmy Jakuba, przestudiowaliśmy bardzo niepokojący fragment, 1 Księga Mojżeszowa 34, gdzie zapisano pogwałcenie Diny i gdzie zapisano zemstę synów Jakuba, niemoralną i nielegalną zemstę synów Jakuba przeciwko Sychemitom. Powiedzieliśmy, że po przeczytaniu Księgi Rodzaju 34 nigdy nie można przeczytać tych ostatnich wersetów Księgi Rodzaju 33 w ten sam sposób. W chwili, gdy usłyszysz słowo, że Jakub postanawia osiedlić się w Sychem, zamiast iść do Betel, jak Bóg go powołał, i jak obiecał Bogu, że zrobi to, gdy wróci z obcej ziemi. Zamiast iść do Betel, z jakiegoś powodu Jakub osiedlił się w Sychem. Może dlatego, że było to skrzyżowanie handlu. Myślał, że to miejsce, w którym mógłby dobrze sobie radzić finansowo. Myślał, że to dobre miejsce dla jego rodziny. I okazało się, że to katastrofa. W rzeczywistości, mówiliśmy, że Jacob prawie skończył jako inna partia. I Bóg interweniował i w tej straszliwej Opatrzności wyparł go z osiedlenia się w Sychem. I to jest ten fragment, który jest bezpośrednio poprzedzający ten wielki fragment tutaj w Księdze Rodzaju 35, wersety 1-29. Ten fragment w Księdze Rodzaju 35 mówi o bardzo słodkiej komunii między Jakubem a Bogiem. Mówi o łasce Bożej wobec Jakuba, ale jest też fragmentem przepełnionym wielkim smutkiem. Pamiętajmy więc, kiedy to słyszymy, to jest słowo Boże. Posłuchajmy uważnie. Księga Rodzaju 35:
Księga Rodzaju 35:1-29
Panie nasz i Boże nasz, to jest twoje słowo i teraz prosimy, abyś otworzył nasze oczy, aby ujrzeć cudowne rzeczy w Twoim zakonie. Mów do naszych serc, okaż nam swoją łaskę, naucz nas prawdy, tak jak oczekujemy tego natchnionego przez Boga objawienia. Prosimy o to w imię Jezusa, Amen.
w tym rozdziale widzimy trzy komunie i trzy pogrzeby. Bóg doświadcza lub dostarcza Jakubowi ogromnego doświadczenia komunii w wersetach 1-3, jak w łasce przychodzi i mówi do Jakuba i daje mu wezwanie. Następnie w wersetach 6-7 widzisz jak Jakub odpowiada na Boże wezwanie z uwielbieniem. I znowu jego dusza obcuje z Bogiem. A potem w wersetach od 9 do 13 Bóg ponownie ukazuje się Jakubowi i komunikuje się z nim. Są to trzy wielkie komunie przejścia. Ale są też trzy pogrzeby w tym fragmencie. W wersecie 8 dowiadujemy się o śmierci Debory. Ona jestem Pokojówka Rebeka, ukochany członek rodzina prawie. A potem w wersetach 16-20 widzimy smutną relację ze śmierci Rachel, nawet gdy ona rodzi ulubionego syna Jacobsa, Benjamina. W końcu ojciec Jakuba zmarł w wersach 28 i 29. To jest nagrane. Jest to więc fragment słodkiej komunii z Bogiem w łasce.
ale to też w pewnym sensie Szkoła smutków dla Jakuba. Rozmawiałem niedawno z przyjacielem, który opisywał swój ostatni rok i mówił, że to był ciężki rok. Moja rodzina była chora, matka, ojciec i brat mojej żony zmarli w ciągu ostatnich 10 miesięcy i to był bardzo ciężki rok. Możecie sobie wyobrazić, że był to bardzo trudny okres w życiu Jakuba, mimo że doświadczał on słodkiej i łaskawej komunii z Bogiem. Ale Bethel jest ważny z innego powodu i po prostu podzielam się z wami słowami Dereka Kidnera, który mówi: „Bethel zajmuje coś w tym samym centralnym miejscu w karierze Jakuba, co narodziny Izaaka zajmowane dla Abrahama. Bethel testował swoje zmienne posłuszeństwo i trzymanie się obietnicy przez ponad dwadzieścia lat. Jego powrót do Bethel oznacza koniec i początek. Czas rozstania po śmierci starej służącej Debory i ukochanej Racheli, a także punkt przejścia, gdy obietnica została potwierdzona, a rodzina została uzupełniona przez narodziny Benjamina. Jakub miał żyć dalej, ale środek ciężkości teraz przesunie się na jego synów.”
teraz chcę przyjrzeć się nieco dokładniej dwóm częściom tego rozdziału. Jeśli spojrzycie na wersety od 1 do 15, W zasadzie te wersety mówią o podróży Jakuba do Betel. Następnie, jeśli spojrzysz na wersety 16-29, te wersety mówią o jego podróży z Betel i poza nią, gdy udaje się do ojczyzny ojca. Spójrzmy na te dwie części.
I. łaska Boża jest bardzo widoczna w jego kontaktach z Jakubem.
najpierw przyjrzymy się wersetom od 1 do 15. Jakub, w odpowiedzi na Boże wezwanie, w końcu kończy swoją pielgrzymkę do Betel. On obiecał Panu, że tam pójdzie i Pan powołał go w wierności, aby przyszedł do Betel, ale dopiero sam Pan mówi do Jakuba, że zaczyna robić pierwsze kroki. Nawet po katastrofie w Sychem, dopiero gdy Pan przemówi do Jakuba, zaczyna on podążać swoją ostateczną drogą do Betel. I widzimy tutaj łaskę Bożą bardzo wyraźnie w sposobie, w jaki on postępuje z Jakubem i Izraelem. W pierwszych piętnastu wersetach jest w zasadzie sześć odrębnych scen.
przede wszystkim jest łaskawe przemówienie Boga do Jakuba. Następnie jest odpowiedź Jakuba na Boże przemówienie w duchowych kierunkach, które daje swojemu domownikowi. Potem Bóg opatrznościowa Ochrona Jakuba i jego rodziny w drodze do Betel. Jest też rodzinne uwielbienie, które jest dla nas nagrane w Bethel. Potem jest śmierć wiernej i ukochanej Debory, i w końcu jest ostateczne ukazanie się Boga Jakubowi. Spójrzmy na to bardzo krótko.
najpierw spójrz na werset 1, a zobaczysz tam łaskawe przemówienie Boga do Jakuba. Jakub potknął się i potknął źle o Sychem, a dla Boga przyjść do Jakuba i łaskawie, łagodnie i cierpliwie wezwać go do Betel jest naprawdę aktem łaski. W pewnym sensie jest to zbieżne z przyjściem Jezusa do Piotra po jego zaprzeczeniu i powiedzeniu: „Piotrze, miłujesz Mnie? Nakarm moje owce.”I powtarzając w naturze te słowa, te wezwania, te roszczenia do Piotra, tak jak Piotr zaparł się go trzy razy. I Bóg przychodzi do Jakuba tutaj, chociaż Jakub potknął się źle, a więc jego wezwanie jest wirtualnym słowem łaski dla niego.
wtedy, gdy spojrzysz na wersety 2 i 3, Jakub wyczuwa znaczenie tego. Odpowiedzią Jakuba na Boże wezwanie jest posłuszeństwo i większe poczucie odpowiedzialności za duchowe samopoczucie jego domowników, niż Jakub prawdopodobnie kiedykolwiek wykazał. Jakub zniósł pozwolenie na istnienie bożków domowych, a być może nawet otwartych i widocznych w jego domu przez pewien czas. I teraz otrzymawszy to wezwanie od Boga, aby wrócił do Betel, miejsca, gdzie po raz pierwszy go spotkał i otrzymał obietnice, zanim udał się na pobyt w obcej ziemi. Nagle Jacob wyczuwa grawitację: jeśli mamy iść czcić Boga w Bethel, to mamy trochę sprzątania. To trochę przypomina dzieci Izraela i mieszkanie Boga pośród nich w drodze z Egiptu do ziemi Kanaan. Kiedy mieszkasz blisko z Bogiem, jest to trochę bolesne, ponieważ Bóg jest święty i dlatego musimy mieć odpowiednią świętość, jeśli on mieszka pośród nas. I pamiętacie, że lud Boży miał wszelkie reguły, których musieli przestrzegać, ponieważ Bóg był pośród nich, gdy wychodzili.
ciekawe jest również to, że Jozue na samym końcu Księgi Jozuego, kiedy jest w Betel z ludem Bożym, wzywa ich do czego? Aby odwrócili się plecami od swoich bożków domowych, aby odwrócili się plecami do obcych bogów i komu służyć? Tylko jeden prawdziwy Bóg. Bóg Izraela. Tak więc istnieje pewien sens, w którym wezwanie Jakuba do jego rodziny, aby odłożył na bok ich domowych bogów, jest prekursorem wezwania Jozuego do synów Izraela. I sprawuje tutaj bardziej duchowe przywództwo niż kiedykolwiek wcześniej.
a jeśli spojrzysz na wersety 4 i 5, zobaczysz, jak Bóg opatrznościowo chronił Jakuba i jego rodzinę, gdy szli do Betel. Pamiętasz, jak Jakub bał się po tym, jak jego synowie popełnili mściwą egzekucję Sychemitów, Jakub bał się, że ludy tej ziemi, plemiona tej ziemi zgromadzą się przeciwko nim, przewyższą ich liczebnie i zmiażdży ich. Ale zobacz, co się tu dzieje. Bóg wzywa Jacoba. Jakub jest wierny w odpowiedzi na Boga, a Bóg w swojej obietnicy i opatrzności jest wierny Jakubowi, aby go chronić. Mojżesz powiedział nam szczerze, że Bóg położył terror w sercach plemion wokół Jakuba, aby go nie dotknęły. Bóg dał słowo łaski Jakubowi. Jakub odpowiedział na to słowo łaski posłuszeństwem. A ponieważ był w drodze obowiązku, Bóg chronił go na każdym kroku drogi. Bóg czci swoją wierność w jego oddaniu, chroniąc go przed wrogami.
a potem w wersetach 6 i 7 W końcu docierają do Betel, gromadzi się cała rodzina i oddają cześć Bogu Betel. To bardzo interesujące, że Jacob nazywa to miejsce i filar El-bethel, a nie tylko Bethel. To nie dlatego, że Jacob jest jakimś panteistą, który czci skały, drzewa lub konkretną działkę ziemi. Rzecz w tym, że jest odwrotnie. Jakub wie, że Betel jest szczególnym miejscem ze względu na spotkanie. Ale on wie, że to miejsce nic nie znaczy bez Boga z Betel. Tym razem nazywa to El-bethel. Bóg domu Bożego. Bóg Betel. Posłuchaj, co Mateusz Henryk mówi na ten temat: „pociecha, jaką święci mają w świętych rozporządzeniach, nie pochodzi tak bardzo od Betel, domu Bożego, jak od El-Betel, Boga domu. Zarządzenia są tylko pustymi rzeczami, jeśli nie spotykamy się w nich z Bogiem.”W Betel nie chodziło o to, że było to święte miejsce, które mogło dać Jakubowi łaskę. Chodziło o to, że było to miejsce, gdzie Bóg z Betel rzeczywiście spotkał się z nim i okazał mu łaskę i wiarę. To było miejsce, instrument w rękach łaskawego Boga.
następnie w wersecie 8 widzimy śmierć wiernej i umiłowanej Debory. Utrata Debory-Deborah, pamiętacie, była służącą Rebeki i utrata wiernego domownika, takiego jak Deborah w tym czasie, w tym samym czasie, w którym przybyli do Bethel, byłaby słodko-gorzka. Być może południowcy znajdują się w szczególnej sytuacji, aby zrozumieć wyjątkową relację, która byłaby podtrzymywana przez tego wiernego domownika w rodzinie. Była z rodziną przez wiele, wiele lat i być może po śmierci Rebeki przyszła, aby być z rodziną Jakuba i uczyć pokojówek w jego domu. Była zaszczyconą osobą i interesujące jest to, że imię, które zostało nadane temu dębowi, w którym jest pochowana, to Allon-bacuth, co oznacza Dąb płaczu. Była bardzo kochana w domu, więc jest tu naprawdę słodko-gorzka.
i wreszcie w wersetach od 9 do 15 Bóg ukazuje się Jakubowi. Bóg w tym fragmencie przedstawia swoje ostateczne, osobiste ukazanie się patriarsze i powtarza obietnice, które po raz pierwszy złożył Abrahamowi. W rzeczywistości w tym fragmencie Bóg sięga aż do słów, które wypowiedział do Adama: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się. On wraca do przymierza stworzenia i powtarza obowiązki przymierza i przypomina Jakubowi o łasce przymierza, które on ustanowił z Abrahamem i z Izaakiem, a teraz z Jakubem.
jest tylko kilka rzeczy, które chciałbym ci wspomnieć, aby zwrócić twoją uwagę na tę noc. Przede wszystkim zauważmy, że Bóg w swojej łasce, w swoim ostatnim spotkaniu z Jakubem nazywa go Izraelem. A Izrael był imieniem, które miało oznaczać wszystko, co Bóg zaplanował w I dla Jakuba. To było imię, które miało oddzielić go od jego nieco zacienionej przeszłości. Ale Jakub nie żył jak Izrael zbyt często. Myślę, że jest to niezwykle cenne, że w swoim ostatnim spotkaniu Bóg nie chce myśleć o nim jak o Jakubie, a myśli o nim jak o Izraelu. Moi przyjaciele, widzicie tam korzyści z usprawiedliwienia i Boga, który patrzy na nas nie tak, jak jesteśmy w sobie, ale tak, jak jesteśmy w Chrystusie. I tak Bóg patrzy na Jakuba w ten sposób. Mówi, że masz na imię Jacob, ale nie będę cię nazywał Jacob. Jesteś Izraelem. Tak więc ostatnie rzeczy, które Jakub słyszał z ust Bożych, były przez Imię Izrael. I tak widzimy coś z bożej łaski i usprawiedliwienia Jakuba.
po drugie, chciałbym, żebyście jeszcze raz zauważyli, że jest to ostatni raz, Kiedy Bóg dokonuje osobistej wizyty u patriarchy w Biblii. To koniec dni osobistych przejawów Boga, rozmów w formie człowieka z patriarchami. Widzimy zmianę w sposobie objawienia. Jaki będzie podstawowy sposób objawienia w czasach Józefa, następnego patriarchy? Sny. A Nawet Mojżesz, Bóg ukaże mu tylko plecy. Widzimy więc zmianę w sposobie objawienia. T
w takim razie wspomnę o jeszcze jednej rzeczy. Ta wizyta Boga i Jakuba tutaj w Księdze Rodzaju 35, wersety 9-13, jest umieszczona pomiędzy dwoma wydarzeniami historycznymi. Śmierć Debory w wersecie 8. Śmierć Racheli w wersetach 16-20. Jak delikatna jest troska Boga o swój lud, że powinien wybrać ten czas, aby przyjść i odwiedzić ze swoim sługą, Jakubem. Jego kapryśny sługa Jakub. Przychodzi do niego dokładnie w czasie największej potrzeby jego ostatniej wizyty, gdyż wkrótce jego sługa straci żonę.
teraz łaska Boża jest widoczna w tym fragmencie względem Jakuba, zwłaszcza w jego powołaniu Jakuba do Betel. Mogłeś się spodziewać, że Bóg powie: to wszystko, czekałem dwadzieścia lat, żebyś wrócił do Bethel i wypełnił swoje śluby. Nie zrobiłeś tego, mam dość. Skończyłem z tobą. Ale Bóg w swojej łasce wzywa Jakuba do Betel. I ta łaska z kolei pobudza pobożność Jakuba i jego posłuszeństwo, a on prowadzi swoją rodzinę do Betel.
II. Bóg dopełnia liczbę dwunastu plemion.
następnie w wierszach od 16 do 29 Jakub, wypełniwszy ten ślub, udał się do domu swego ojca. Możesz sobie wyobrazić doświadczenie Bethel. To było słodko-gorzkie, utrata Debory, słodycz komunii z Bogiem, wizyta Boga, uwielbienie Boga. A teraz Jakub, z bardzo ciężarną Rachel zaczyna zmierzać do domu ojca. I możesz sobie wyobrazić nadzieje jego serca. Być może mój najmłodszy syn, mój ostatni syn, nie wiedział, że będzie jego ostatnim synem, ale być może moje najnowsze dziecko urodzi się w domu mojego ojca. I może uda mi się położyć to dziecko na łóżku mojego starego ojca. A mój ojciec będzie mógł chwalić moją żonę, Rachel, i będzie mógł usłyszeć słabo krzyki mojego syna. I cała ta nadzieja przynosi większy smutek, czyż nie, ponieważ w tej części rozdziału zauważamy cztery sceny lub sekcje, jeśli spojrzymy na wersety od 16 do 29.
przede wszystkim widzisz śmierć Racheli i narodziny Benjamina. Potem widzisz grzech Rubena, potem widzisz numerację ukończonych synów Jakuba, a na koniec śmierć Izaaka. Spójrzmy na te cztery sceny.
śmierć Racheli w narodzinach Benjamina jest tam zapisana w wersetach 16-20. Możemy sobie tylko wyobrazić ból serca Jacoba. Jego nadzieje zostały zbudowane, a teraz nawet w narodzinach syna, Benjamina, Rachel umiera. Została pochowana w pobliżu Betlejem, dokładnie na granicy ziemi, którą pewnego dnia zajmie plemię Beniamina. Ten słup, który postawił jej Jakub, był jeszcze znany za czasów Mojżesza, a nawet za czasów Samuela. A Rachel nie skończyła z Biblią. Będzie co najmniej jedno przejmujące odniesienie do niej, nawet w samym opisie Ewangelii.
a następnie w wersetach 21 i 22 Mojżesz podaje nam krótką wzmiankę o grzechu Rubena. I Mojżesz pozostawia nam wyobrażenie, jakie szokujące naruszenie rozwinęło się w rodzinie z powodu tego grzechu. W rzeczywistości Mojżesz powróci do tego w Księdze Rodzaju 49, wersety 3 i 4. Zobaczymy mocne słowa sądu przeciwko Reubenowi. Przy okazji, po opowiedzeniu tej historii, Mojżesz wyjaśnia wam, dlaczego Ruben, Symeon i Levy, a rolę Symeona i Levy zobaczymy później, a także teraz; w przeszłości i w całym bałaganie z Szeckemitami, ale daje Ci uzasadnienie, dlaczego Ruben, Symeon i Levy zostali wyparci na korzyść Judy w kierownictwie rodziny.
teraz w wersetach 22-26 synowie Jakuba są teraz kompletni i są policzeni dla nas. Modlitwa i narodziny jedenastego syna Jakuba w Księdze Rodzaju, Rozdział 30, werset 24 W końcu wypełniają się w narodzinach Beniamina. I teraz tych dwunastu synów stanie się symboliczną liczbą reprezentującą cały Izrael, chociaż za czasów Józefa formalnie rzecz biorąc, będzie trzynaście pokoleń, jedenaście pełnych pokoleń i dwie połowy pokoleń. Chociaż technicznie rzecz biorąc, będzie trzynaście pokoleń, dwanaście pokoleń Izraela będzie symboliczną liczbą dla całego Izraela.
Teraz jest tak samo w Nowym Przymierzu. W Nowym Przymierzu macie Dwunastu Apostołów. I chociaż formalnie macie dwunastu, potem jedenastu, potem dwunastu, a potem trzynastu Apostołów. Dwunastu Apostołów w Księdze Objawienia będzie symboliczne dla całego ludu Bożego. I tak będzie to bardzo znacząca liczba w liczbach Biblii. I Mojżesz zapisuje to dla nas tutaj, ponieważ ustawia scenę dla ról tych idealnych plemion nie tylko w pozostałej części Księgi Rodzaju, ale w pozostałych pięciu pierwszych księgach Starego Testamentu i całej reszty Starego Testamentu.
wreszcie, w wersetach 27-29 Mojżesz zapisuje dla nas śmierć Izaaka. Jakub i Ezaw są zjednoczeni na łożu śmierci ojca, a patriarcha jest zebrany do swojego ludu. Ale w tym fragmencie widzimy coś bardzo interesującego. Jakub jest nieco podobny do księcia Karola patriarchów. On czeka wiele swego życia, aby osiągnąć zwierzchnictwo Przymierza. W końcu jego ojciec umiera i staje się głową Przymierza, ale natychmiast, zobaczycie to w Księdze Rodzaju 36 i 37, natychmiast skupienie przesuwa się od Jakuba do Józefa I do innych braci, synów Jakuba. Więc całe życie czekał na przejęcie zwierzchnictwa, oficjalnego zwierzchnictwa przymierza, a kiedy w końcu nadszedł czas, scena się od niego odwraca.
przypomina nam to, prawda, przypomina nam, że czasami Bóg ma plan na nasze życie, w którym jesteśmy po prostu mniejszą częścią większego celu. I chociaż przygotowujemy się do jednej rzeczy przez całe nasze życie, może to być inna rzecz w rzeczywistości, że Bóg planuje nas wykorzystać. Może tak być w życiu naszych rodzin. Może być tak, że rzeczy łaski, które Bóg czyni w naszych własnych sercach, robi w pierwotnym przygotowaniu do czegoś, do czego użyje naszych dzieci. Nigdy nie powinniśmy o tym zapominać. Jest to ilustracja, którą czerpiemy nawet z życia Jakuba, gdy Bóg dopełnia liczbę dwunastu plemion, a teraz zwraca nasze oczy na Józefa i to, co zamierza przez niego zrobić. Pomódlmy się.
Ojcze nasz niebieski, w tym przejściu przejścia łaski, komunii i smutku, odczuwamy coś z przejmującego życia. Człowiek, który chodził z Tobą niespójnie przez wiele lat, okazywał łaskę na samym końcu, wiernie przyprowadzony do miejsca, gdzie przysiągł wrócić tak wiele lat wcześniej, tracąc żonę swojej młodości, nawet w chwili narodzin syna, który reprezentował perspektywy i nadzieje nowego pokolenia. Rozpoznajemy tę historię w naszym własnym życiu i po prostu popycha nas z powrotem w twoje ramiona, ufając w twoją łaskę i twoją dobroć, że przeniesiesz nas aż do naszej ziemi Kanaan po drugiej stronie Jordanu. Modlimy się, Panie, Abyś nas tam zaprowadził w zaufaniu, aby nasza wiara wzrastała. Modlimy się, o Panie, abyś nas uświadomił o łasce, którą musisz nam pokazać na każdym kroku drogi, abyśmy nie zostali cofnięci. I prosimy o te rzeczy w imieniu Jezusa, Amen.