ponieważ ten psalm jest wspomnieniem o Babilonie, wielu komentatorów uważa, że został napisany po powrocie z wygnania. Możliwe, że napisano go wiele lat na wygnaniu.
A. śpiewa dla siebie.
1. (1-3) żałoba nad rzekami Babilonu.
nad rzekami Babilonu,
tam usiedliśmy, tak, płakaliśmy
kiedy wspominaliśmy Syjon.
zawiesiliśmy nasze harfy
na wierzbach w środku.
bo tam ci, którzy nas porwali, prosili o pieśń,
a ci, którzy nas ograbili, prosili o radość,
mówiąc: „Zaśpiewaj nam jedną z pieśni Syjonu!”
a. nad rzekami Babilonu: ta pieśń wygnania stawia nas na brzegu jednej z potężnych rzek Babilonu, prawdopodobnie Eufratu. Judea i cały Izrael nie miały potężnej rzeki porównywalnej z Eufratem, więc z pewnością zrobiłoby to wrażenie na przymusowym uchodźcy z Judei do Babilonii.
i. rzeki Babilonu: „Te mogły być Tygrys i Eufrat, lub ich gałęzie, lub strumienie, które płynęły do nich. W niewoli i rozproszeniu, było zwyczajem dla Żydów, aby organizować swoje spotkania religijne na brzegach rzek. Wspomina się o tym w Dziejach Apostolskich 16: 13, gdzie znajdujemy Żydów z Filippi uciekających się do brzegu rzeki, gdzie nie można było się modlić.”(Clarke)
ii. opierając się na wersecie 1, Horne zasugerował ten krzyk żałoby od skruszonego: „Panie, jestem Izraelitą, wygnany przez moje grzechy z twojego świętego miasta i pozostawiony tutaj, aby opłakiwać ten Babilon, ziemię mojej niewoli. Tutaj mieszkam w smutku, przy tych przemijających wodach, rozmyślając o niespokojnej i niestabilnej naturze ziemskich przyjemności.”
b. tam usiedliśmy, tak, płakaliśmy: ogromne rzeki Babilonu rzekły do wygnanego: nie ma cię już w domu. Gdy wspominali Syjon, płakali.
* płakali nad śmiercią tak wielu bliskich.
* płakali nad utratą prawie wszystkiego, co posiadali.
* płakali nad agonią przymusowego marszu z Judei do Babilonu.
* płakali nad okrucieństwem swoich porywaczy.
* płakali nad utratą tak przyjemnej i błogosławionej przeszłości.
* płakali nad przymusową niewolą ich obecnych.
* płakali nad ponurą naturą swojej przyszłości.
* płakali nad swoim grzechem, który wymagał od Boga takiego sądu.
i. ” angielskie słowa są smutne, nawet żałobne, ale słowa mają jeszcze smutniejszy dźwięk w języku hebrajskim. Wersety 1-3, które prowadzą do i wyjaśniają żałosne pytanie wersetu 4, powtarzają dziewięć razy zaimek kończący nu (co oznacza ” my ” lub „nasz”), który brzmi smutno. To jest jak płacz „ohhh” lub „biada” wielokrotnie.”(Boice)
c. zawiesiliśmy nasze harfy na wierzbach: śpiewak użył poetyckiej wolności, aby przedstawić uderzającą scenę. Duże wierzby rosły na brzegach wielkiej rzeki, a ponieważ w tych jeńcach nie pozostały żadne pieśni, zawieszono na nich harfy.
i. ” wielu śpiewaków niesiono w niewoli: Ezdrasz 2: 41. Oni oczywiście zabierali ze sobą swoje instrumenty.”(Horne)
ii. ” Arabowie lub wierzby były bardzo obfite w Babilonie. Wielka ilość tych, którzy byli nad brzegiem Eufratu spowodował Izajasza, Izajasza 15: 7, aby nazwać go potok lub rzeka wierzb.”(Clarke)
iii. ” zauważamy, że chociaż wygnańcy nie byli w stanie śpiewać pieśni Syjonu w Babilonie, to jednak nie złamali Harf na kawałki ani nie wrzucili ich do strumienia. Zamiast tego powiesili je na topolach, prawdopodobnie zachowując je na co z pewnością byłby lepszy dzień.”(Boice)
d. Zaśpiewaj nam jedną z pieśni Syjonu: to było okrutne żądanie tych, którzy nas wzięli do niewoli. Poprosili o jedną ze słynnych pieśni Syjonu. Ci, którzy plądrowali lud Boży, teraz chcieli ich zabawiać. Nie było w nich jednak śpiewu, harfy ich zawieszono na drzewach.
i. „tak więc, jak tipsy, krzyczeli” Śpiewaj!”Prośba pogrążyła żelazo w smutnych sercach, bo pochodziło od tych, którzy sprawili nieszczęście. Wyprowadzili jeńców, a teraz każą im uprawiać sport.”(Maclaren)
ii. „Relief z pałacu Sennacheryba w Niniwie, w sąsiedniej Asyrii, przedstawia sytuację podobną do tej, w której trzej jeńcy wojenni grają na lirach, gdy są maszerowani przez uzbrojonego żołnierza.”(Kidner)
iii. nie śpiewali, a jak pokazują poniższe wersy, nie mogli śpiewać. „Jednak w ciszy była pieśń, która nie słyszała o okrutnych ciemiężcach, ale słyszała o samym Jehowie. Była to pieśń serca, wspominając Jeruzalem, uznając je za główną radość życia.”
2. (4-6) ślub wspominania Jerozolimy, nawet na wygnaniu.
jak śpiewać pieśń Pańską
w obcym kraju?
jeśli cię zapomnę, o Jeruzalem,
niech moja prawica zapomni o swoich umiejętnościach!
jeśli cię nie pamiętam,
Niech mój język przylgnie do dachu moich ust –
jeśli nie wywyższę Jerozolimy
ponad moją największą radość.
a. jak mamy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? Chociaż ich zdobywcy chcieli, aby śpiewali dla własnej rozrywki, piosenki po prostu nie było. Pieśni ludu Bożego były czymś więcej niż występami; pochodziły z ich relacji z Bogiem. Śpiewanie tych piosenek w obcym kraju zajęłoby dużo czasu.
i. ” starali się rozbawić tych ludzi dziwnej religii, a prośba sama w sobie była obrazą ich wiary. Było to niemożliwe, a oni odmówili śpiewania pieśni Jahwe. Uczynienie tego oznaczałoby zdradę własnego zaginionego miasta i wszystkiego, za czym stoi ich obywatelstwo.”(Morgan)
ii. F. B. Meyer wziął pomysł, aby nie być w stanie śpiewać i użył go jako upomnienia dla chrześcijan: „przestałeś śpiewać ostatnio. Radość z waszego życia religijnego zniknęła. Przechodzisz przez starą rutynę, ale bez radości z dawnych dni. Nie możesz podać przyczyny? To nie dlatego, że okoliczności są przygnębione, choć mogą być; dla Pawła i Silas śpiewał chwałę Bogu w ich więzieniu. Czy nieposłuszeństwo nie jest źródłem twojej śpiewności? Pozwoliliście, aby w lutni waszego życia pojawiła się jakaś mała szczelina, która powoli się poszerza, a teraz grozi uciszeniem wszystkiego. I nigdy nie będziesz w stanie wznowić tej pieśni, dopóki nie odłożysz zła swoich czynów i nie powrócisz z ziemi wroga.”
b. Jeśli cię zapomnę, o Jeruzalem: śpiewak przysiągł, że nigdy nie zapomni świętego miasta Boga, a nawet rzucił na siebie klątwę, jeśli to zrobi. Gdyby zapomniał, jego prawa ręka mogłaby stracić umiejętność gry na harfie. Gdyby nie pamiętał, jego język straciłby zdolność śpiewu.
i. ” pobożny nie mógł zapomnieć Jerozolimy i wszystkiego, co ona oznacza: Przymierza, świątyni, obecności i Królestwa Bożego, pojednania, przebaczenia i pojednania. Przysięgli, że nigdy nie zapomną Bożych obietnic i wytrwają, czekając na moment odkupienia.”(VanGemeren)
ii. Zapomnij o jego umiejętnościach: „w języku hebrajskim jest to tylko zapominanie, bez wyrażania tego, co, aby podkreślić zakres i ogólność tego pragnienia; niech zapomni lub zostanie zniechęcony nie tylko do gry, ale do każdego działania, w którym był wcześniej używany.”(Poole)
iii. purytański komentator John Trapp (1601-1699) zauważył to o żydowskim ludu swoich czasów: „Żydzi w tym dniu, kiedy budują dom, są, powiadają rabini, aby pozostawić jedną jego część niedokończoną i leżącą niegrzecznie, na pamiątkę, że Jerozolima i Świątynia są obecnie spustoszone. Przynajmniej, oni używają do pozostawienia około kwadratu podwórza domu bez tynku, na którym piszą, wielkimi literami, to Psalmista: „jeśli zapomnę Jeruzalem”, itd., albo te słowa, Zecher leehorban, czyli pamięć o spustoszeniu (Leo Modena obrzędów żydowskich).”
B. śpiewając o narodach.
1. (7) Pamiętaj O Edom.
pamiętaj, Panie, przeciwko synom Edomu
dzień Jerozolimy,
który powiedział: „Raze it, raze it,
do samego jej fundamentu!”
a. Pamiętaj, Panie, przeciwko synom Edomu: Psalmista skierował swoje słowa do Boga, prosząc go, aby pamiętał o ludu Edom (na południowy wschód od Izraela) za ich postępowanie podczas podboju Jerozolimy. W tym przypadku wezwanie do zapamiętania było wezwaniem do sprzeciwu i osądzania.
i. „wynika z Jeremiasza 12:6; 25:14; lamentacji 4:21-22; Ezechiela 25:12; Obadiasza 1:11-14; że Idumejczycy przyłączyli się do armii Nabuchodonozora przeciwko ich braciom Żydom; i że byli głównymi narzędziami w zburzeniu murów Jerozolimy aż do ziemi.”
ii. Mała Księga Obadiasza jest proroczym oświadczeniem przeciwko Edomitom za ich udział w podboju Judei. Nie powinieneś był radować się z synów Judy w dniu ich zniszczenia; nie powinieneś był dumnie mówić w dniu ucisku (Obadiasz 1: 12).
b. zrównaj to, zrównaj to, aż do samego fundamentu: Edomczycy byli narodem siostrzanym dla Izraela, wywodzącym się od Ezawa, brata Jakuba (Izraela). Powinni byli wspierać i sympatyzować z Jerozolimą, gdy Babilończycy przyszli przeciwko niej. Zamiast tego cieszyli się z agonii Jerozolimy i chcieli, aby miasto zostało całkowicie zniszczone.
i. „słowo ” fundamenty” … oznacza więcej niż rzeczywiste fundamenty murów Jerozolimy, ponieważ odnosi się również do ustanowionego przez Boga porządku w stworzeniu, w jego rządach i w jego wyborze ludu do siebie (por. Psalm 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomitowie liczyli na zniszczenie 'fundamentów’ panowania Jahwe na ziemi.”(VanGemeren)
ii. „To straszne, że sąsiedzi są wrogami, gorzej, że okazują swoją wrogość w czasach wielkiego nieszczęścia, a najgorsze jest to, że sąsiedzi nakłaniają innych do złośliwych czynów.”
2. (8-9) Sędzia Babilon.
o córko Babilońska, która ma być zniszczona,
Szczęśliwego tego, który Ci odpłaca, tak jak nam służyłaś!
Happy the one who takes and dishes
your little ones against the rock!
a. o córko Babilońska, która ma być zniszczona: Psalmista skierował swoje słowa do przyszłych pokoleń Babilońskiego Imperium, dając im zauważyć, że oni sami zostaną zniszczeni w Bożym Sądzie.
i. ciekawe jest to, że Psalmista nie uczynił tej modlitwy do Boga, Jak to uczynił w odniesieniu do Edoma w poprzednim wersecie. Być może uważał sąd Babiloński za tak pewny, że nie potrzebował on jego modlitwy, tylko jego wypowiedzenia, szczególnie w świetle innych proroctw.
B. szczęśliwy ten, który Ci odpłaca, tak jak nam służyłeś: Jest to błogosławieństwo dla tego, który przynosi sąd przeciwko Babilończykom i Sąd odpowiadający temu, co Babilończycy służyli Jerozolimie i Judei.
i. „istnieje wiele dowodów na to, że 'rozbić na kawałki swoich maluchów’ było dość powszechnym kontynuacją pogańskiego zwycięstwa i że Babilon nie był w nastroju do powściągliwości po upadku Jerozolimy (2 Królewska 25:7; Lamentacje 5:11F.).”(Kidner)
C. szczęśliwy ten, kto bierze i bije swoje maluchy o skałę: to okropne błogosławieństwo jest rozumiane w świetle poprzedniego wiersza. Bez wątpienia śpiewak widział, jak robiono to maluczkim z Jerozolimy, a ten okropny obraz był w jego umyśle. Modlił się, aby Babilończycy otrzymali to, co dali.
i. sympatyzujemy z impulsem psalmisty, ale Nowy Testament wzywa nas do wyższego standardu:” naszą odpowiedzią powinno być uznanie, że naszym powołaniem od Krzyża jest modlitwa pojednania, a nie Sądu ” (Boice).
„Być może, gdyby niektórzy z ich współczesnych krytyków znajdowali się pod jarzmem, z którego ten Psalmista został uwolniony, zrozumieliby nieco lepiej, jak dobry człowiek tego wieku mógł się radować, że Babilon upadł, a cały jego rodzaj się unicestwił.”(Maclaren)
iii. ” niech ci, którzy nigdy nie widzieli spalonej świątyni, zrujnowanego miasta, zniszczonych żon, a ich dzieci zabitych; być może nie będą tak aksamitni, gdyby cierpieli po tej modzie.”
iv. Psalmista mógł również wiedzieć o proroctwie Izajasza, które głosiło, że właśnie to się stanie: ich dzieci również zostaną rozbite na kawałki na ich oczach (Izajasz 13:16).
v. ” dzisiaj twierdze starożytnego Edomu są pustkowiem, a miejsce starożytnego Babilonu jest ruiną. Boga nie można wyśmiewać.