Sotho (South Sotho lub Basotho) ludzie koncentrują się w Wolnym Państwie, Gauteng i Prowincji Przylądkowej Wschodniej, z małymi grupami w Namibii i Zambii. Podczas gdy historia ludu Sotho nie jest bezpośrednio spleciona z historią Bloemfontein, ich historia miała istotny wpływ na historię i rozwój pomarańczowej prowincji Wolnego Państwa.
:
cztery główne podziały etniczne wśród czarnych Południowoafrykańczyków to Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga i Venda. Razem Nguni i Sotho stanowią największy procent całkowitej czarnej populacji. Główne grupy Sotho to Południowy Sotho (Basuto i Sotho), Zachodni Sotho (Tswana) i Północny Sotho (Pedi).
początki i historia Sotho są w dużej mierze nieznane, ale Hutnicy, którzy prawdopodobnie byli mówcami Sotho, byli w Phalaborwa od VIII wieku i w Melville Koppies w okolicy Johannesburga od XI wieku. Tradycja ustna głosi, że linia założycielska znała sztukę wytapiania i związane są z nią starożytne tańce rytualne.
archeolodzy dostarczyli niepodważalnych dowodów na to, że ludzie mówiący Sotho wytapiali się w rozproszonych miejscach w Gauteng, Prowincji Północno-Zachodniej, Prowincji Północnej i Botswanie. Pierwsza ceramika w południowej Afryce związana z Sotho jest nazywana ikoną i pochodzi z lat 1300-1500. Podobnie jak w przypadku Nguni, dane antropologiczne i językowe sugerują pochodzenie Wschodnioafrykańskie dla mówców Sotho-Tswana, w tym przypadku na terenie obecnej Tanzanii.
w 1500 roku grupy Sotho rozszerzyły się na południe i zachód i podzieliły się na trzy odrębne gromady; Południowe Sotho (później stały się Basuto i Sotho), Zachodnie Sotho (później Tswana) i Północne Sotho (później Pedi). Należy jednak zauważyć, że wszystkie trzy grupy mają bardzo podobne dialekty, wierzenia i struktury społeczne, a główne różnice między tymi trzema grupami zostały ustalone dopiero na początku XIX wieku okresu difiqane.
większość mieszkańców Sotho była pasterzami bydła, kóz i owiec oraz kultywatorami zbóż i tytoniu. Ponadto mieszkańcy Sotho byli wykwalifikowanymi rzemieślnikami, znanymi z obróbki metali, skór oraz rzeźbienia w drewnie i Kości Słoniowej. W rzeczywistości większość archeologów przypuszcza,że Sotho były głównym ciałem wczesnych kamienników w tej części kraju, ponieważ badane przez nich miejsca z epoki żelaza bardzo przypominają obszary zgłaszane przez wczesnych naocznych świadków.
Południowa Gromada Sotho związana jest z Fokengami, którzy dziś posługują się językiem Sotho. Od dawna uważano ich za pierwszych mówców Sotho na Wyżynie i zawsze byli szanowani przez historyków ustnych jako najstarsi z ludów Sotho. Ostatnie badania archeologiczne sugerują jednak, że Fokengowie byli pierwotnie Nguni w kulturze i rozproszyli się z Ntsuanatsatsi w pobliżu Frankfort w obecnym stanie wolnym. Dotarli do krawędzi doliny Caledon w 1600 roku, gdzie phetla już osiedlili. Na północ od Vaal nawiązali kontakt z ludem południowo-zachodnim, a następnie zachodnim Sotho-Tswana.
w 1600 roku, konflikt o ograniczone zasoby wydaje się prowokować niezgodę, w tym przypadku między mówcami Nguni a mieszanymi grupami ludzi Fokeng i zachodniego Sotho-Tswana. Jakiś czas przed 1700, niektórzy zachodni ludzie Sotho-Tswana, w tym społeczności Kwena, przenieśli się na południe przez Vaal, do obszaru Fokeng. W wyniku tego kontaktu i akulturacji Fokeng stał się Sotho i w Wolnym Państwie zniknął.
z kolei grupy Zachodnie i Południowo-zachodnie w 1700 roku przyjęły budynek z kamienia z Fokeng. Mieszkańcy każdej gromady budowali charakterystyczne kamienne osady, które przypuszczalnie odzwierciedlały szczegóły ich wcześniejszych osad z drewna i strzechy. Różnorodnie zorganizowane osady, podobnie jak ceramika, pozwalają archeologom śledzić ruch i interakcje w całym krajobrazie. Oczywiste jest, że impulsy zmian osadniczych i konfliktów wydają się być przynajmniej częściowo odpowiedzią na zmiany klimatyczne podczas małej epoki lodowcowej. Na przykład poprawiony klimat po 1700 roku umożliwił Południowo-zachodnie Sotho-Tswana osiedlenie się na południe od rzeki Vaal, na zachodnich krańcach terytorium Fokeng-Kwena.
począwszy od 1750 roku, intensyfikacja handlu i bardziej inwazyjna ekspansja kolonialna coraz bardziej dotknęły społeczeństwa Sotho-Tswana. Konkurencja i konflikt o zasoby zmusiły w końcu niektórych wodzów do „implodowania” w ogromne osady obronne, takie jak Molokwane, Kaditshwene i Dithakong, które na początku XIX wieku zamieszkiwały 10 000 lub więcej osób.
pierwsi podróżnicy do Południowej Afryki donosili, że ludzie z Południowego Sotho byli wysoko wykwalifikowani w rzeźbieniu kości słoniowej i drewna, a ich skóra skórzana była „miękka jak skóra zamszowa”. Fragmenty Sung seledon ware z XII wieku, Znalezione w Mapungubwe, wskazują na połączenie z Chinami Przez Limpopo na długo przed tym, jak Europejczycy postawili stopę w południowo-wschodniej Afryce. Tradycyjny stożkowy kapelusz South Sotho wskazuje również na wpływy orientalne.
wodzowie dzielili się wielokrotnie, zwykle w wyniku rywalizacji między pretendentami do stanowiska wodza. Nieregularna infiltracja grup zbiegłych miała miejsce od wysokiego do niskiego Weldu, a od Suazi i północnego KwaZulu Natal do wnętrza. Lobedu, przemieszczający się na południe Venda wydobywający złoto i małe grupy Tsonga z Mozambiku osiedliły się wśród Sotho i odbył się długi proces interakcji kulturowych.
zjednoczenie baSotho
trzy wojny Basotho (1858-68) i powstanie Lesotho
lud Południowego Sotho został zjednoczony jako Basuto podczas panowania króla Moshoeshoe w 1830 roku (zobacz opis wojen Basuto). Moshoeshoe ustanowił kontrolę nad kilkoma małymi grupami mówców Sotho i Nguni, którzy zostali wyparci przez difiqane (Zulu: mfecane). Niektóre z tych społeczności nawiązały kontakty z ludami San, którzy żyli na zachód od terytorium Moshoeshoe. W rezultacie język Południowy Sotho lub seSotho, w przeciwieństwie do języka Północnego Sotho, zawiera wiele dźwięków „click” związanych z językami Khoisan.
na początku XX wieku wioski Sotho traciły swoje roszczenia do ziemi, głównie z powodu presji ze strony białych. Hodowla bydła stawała się coraz trudniejsza, a wraz ze wzrostem presji gospodarczej Zachodu, mieszkańcy Sotho mieszkający w Lesotho i RPA coraz częściej zwracali się do kopalni. Na początku lat 90. około 100 000 Basuto pracowało w kopalniach Południowej Afryki, a wiele innych było częścią południowoafrykańskiej miejskiej siły roboczej w całym kraju.
Ojczyzny w I wokół pomarańczowego Wolnego Państwa
początek apartheidu w latach 40.oznaczał więcej zmian dla wszystkich czarnych mieszkańców Południowej Afryki. W 1953 r. rząd RPA wprowadził homelands. Mieszkańcy południowego Sotho nie mieszkający w Lesotho zostali przydzieleni do maleńkiej ojczyzny QwaQwa, która graniczy z Lesotho. QwaQwa została ogłoszona „samorządną” w 1974 roku, ale Premier Kenneth Mopeli odrzucił niepodległość ze względu na to, że ojczyzna nie miała rentownej gospodarki. W latach 80. W QwaQwa mieszkało tylko około 200 000 ludzi.
społeczność licząca ponad 300 000 osób, Botshabelo, została włączona do QwaQwa w 1987 roku. Urzędnicy w stolicy kraju, Phuthaditjhaba, i wielu mieszkańców ojczyzny sprzeciwiło się temu posunięciu, a południowoafrykański Sąd Najwyższy zwrócił Botshabelo pod jurysdykcję Wolnego Państwa Orange w krótkim czasie później. Ojczyzna nadal była przepełnioną enklawą ludzi z niewystarczającą bazą ekonomiczną, aż do jej rozwiązania w 1994 roku.
język, kultura i wierzenia
Kultura, organizacje społeczne, ceremonie, język i wierzenia religijne są prawie identyczne z pozostałymi dwiema grupami Sotho (Pedi i Tswana); istnieją jednak poważne różnice kulturowe między Sotho i Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi). Ludzie Sotho mają tendencję do grupowania swoich domostw w wioskach i mają technologię i społeczeństwo, które różni się od ludów Nguni.
prawdopodobnie największa różnica między społeczeństwem Sotho a Nguni polega na kontrastowaniu zwyczajów małżeńskich. Mężczyzna mówiący Sotho często szuka panny młodej z grupy, z którą jest już spokrewniony lub dobrze zna, podczas gdy małżeństwo z krewnymi w społeczeństwie Nguni jest źle widziane. Nguni są zgrupowane w klany, podczas gdy totemy, czyli imiona pochwalne wzięte od zwierząt, odróżniają Sotho-mówców.
w przeszłości utrzymanie Sotho opierało się głównie na polowaniach, uprawach i wytapianiu żelaza. Tradycyjnie Sotho oddawali wierność naczelnikowi nadrzędnemu i byli kontrolowani przez dziedzicznego wodza dystryktu wspomaganego przez naczelników społeczności.
Administrowanie sprawiedliwością jest nadal pod pewnymi względami w rękach tych przywódców. W dawnych czasach kodeks prawny opierał się głównie na zwyczajach. Zasady Sotho descent były ważne, mimo że grupy descent nie tworzyły odrębnych grup lokalnych. Klany były często totemiczne, lub związane z konkretnymi obiektami przyrodniczymi lub gatunkami zwierząt przez mistyczne relacje, czasami obejmujące tabu i zakazy. Głównymi klanami Sotho były: Lew (Taung), ryba (Tlhaping), Słoń (Tloung) i Krokodyl (Kwean).
rezydencje sołtysów skupiały się wokół rezydencji sołtysa. Wioski Sotho czasami rozrastały się w duże miasta liczące kilka tysięcy ludzi. Pola uprawne znajdowały się zwykle poza wsią, nie przylegały do zagrody. Ta organizacja wiejska mogła umożliwić mieszkańcom Sotho skuteczniejszą obronę, niż w przypadku rozproszonych gospodarstw domowych, i prawdopodobnie ułatwiła kontrolę nad naczelnikami społeczności i poddanymi przez wodza i jego rodzinę.
wioski Sotho były również zorganizowane w zestawy wiekowe lub grupy mężczyzn lub kobiet, którzy byli blisko wieku. Każdy zestaw wiekowy miał określone obowiązki, np. mężczyzn zorganizowanych do walki i pasterstwa. Cały zestaw wiekowy zazwyczaj kończył się z jednego zadania na drugie, a wioska często świętowała tę zmianę za pomocą serii rytuałów, a w niektórych przypadkach ceremonii inicjacji. W przeszłości inicjacjami w dorosłość były wielomiesięczne, wyszukane ceremonie, podczas których zimą dziewczęta i chłopcy byli zabierani osobno do buszu. Chłopcy zostali obrzezani. Coraz częściej pogrzeby stają się najbardziej wyszukanymi rytuałami cyklu życia.
Istota Najwyższa, w którą wierzą ludzie Sotho, jest najczęściej określana jako Modimo. Modimo jest podchodzony przez duchy przodków, balimo, którzy są honorowani na rytualnych ucztach. Duchy przodków mogą przynieść choroby i nieszczęścia tym, którzy o nich zapominają lub traktują ich z lekceważeniem. Dzisiaj chrześcijaństwo w takiej czy innej formie jest akceptowane przez większość ludzi mówiących Sotho. Większość mieszkańców Lesotho jest katolikami, ale istnieje również wiele wyznań protestanckich. Obecnie wiele niezależnych kościołów łączy elementy tradycyjnej religii afrykańskiej z doktrynami chrześcijaństwa.
w tradycji Sotho mężczyzna jest uważany za głowę domu. Kobiety są definiowane jako rolnicy i nosiciele dzieci. Poligymiczne małżeństwa (więcej niż jedna żona) nie są rzadkością wśród elit, ale są rzadkie wśród zwykłych ludzi. Małżeństwa są organizowane przez przeniesienie bohadi (bogactwa panny młodej) z rodziny pana młodego do rodziny panny młodej. W Sotho słowa dotyczące ojca (ntate) i matki (mme) są powszechnie używane jako adresowe formy szacunku dla starszych. Ogólne nastawienie do dzieciństwa jest dobrze podsumowane przez przysłowie Lefura la ngwana Ke Ho rungwa, które z grubsza tłumaczy się jako ” dzieci korzystają ze służenia starszym.”
ludzie z Południowego Sotho z Lesotho (baSuto) są identyfikowani z jaskrawymi kocami, które często noszą zamiast płaszczy. Te koce mają wzory przedstawiające wszystko, od samolotów po korony po wzory geometryczne. Koce są kupione w sklepie „” nie ma tradycji robienia ich lokalnie. Tradycje sztuki ludowej obejmują koraliki, szycie, garncarstwo, dekorację domów i tkactwo. Funkcjonalne przedmioty, takie jak maty do spania, kosze i sitka do piwa, nadal są tkane ręcznie z materiałów trawiastych. Tradycje rzemiosła ludowego zostały ożywione i zmodyfikowane w odpowiedzi na handel turystyczny.
język Sotho, seSotho, jest językiem Bantu blisko spokrewnionym z setswaną. Sotho używa spółgłosek click w niektórych wyrazach, podczas gdy sePedi i seTswana nie mają kliknięć. Sotho jest używany w Królestwie Lesotho i w Republice Południowej Afryki. Koncentruje się w Wolnym Państwie, Gauteng i prowincjach Przylądkowych Wschodnich, z niewielkimi grupami mówców w Namibii i Zambii.
Sotho jest jednym z 11 języków urzędowych uznanych przez Konstytucję Republiki Południowej Afryki, a 7,9% populacji Republiki Południowej Afryki używa go jako swojego języka ojczystego. Jest to język tonalny regulowany rzeczownikiem, który dzieli się na różne klasy. Jest znany jako język aglutynacyjny (połączenie prostych elementów wyrazowych w celu wyrażenia określonego znaczenia), z wieloma sufiksami i przedrostkami używanymi w konstrukcji zdań powodującymi zmiany dźwięku.
jest bogaty w przysłowia, idiomy i specjalne formy wypowiedzi zarezerwowane dla starszych i teściów. Obecnie Sotho ma dwa systemy ortograficzne, jeden w użyciu w Lesotho i drugi w Republice Południowej Afryki. Na przykład w Lesotho częstym powitaniem jest Khotso, le phela joang? (dosłownie: „Pokój, jak się masz?”). W Republice Południowej Afryki słowo joang (jak) jest pisane jwang, a khotso jest pisane kgotso.
Sotho był jednym z pierwszych języków afrykańskich, które stały się językiem pisanym i dlatego Literatura Sotho jest obszerna. Południowe Sotho składa się z dialektów lub odmian Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti i Pulana, a według uczonych forma pisana pierwotnie opierała się na dialekcie Tlokwa. Obecnie język pisany opiera się głównie na dialektach Kwena i Fokeng, choć istnieją odmiany. Sesotho zostało przekształcone w Pismo przez misjonarzy Casalisa i Arbousseta z paryskiej misji ewangelickiej, którzy przybyli do Thaba Bosiu w 1833 roku. Jedną z pierwszych powieści w języku południowoafrykańskim była Chaka, napisana w języku Sotho przez Thomasa Mofola na początku XX wieku. Jest ona czytana do dziś i została przetłumaczona na wiele języków.
wciąż rozwijamy ten dział. Wkrótce będziemy dodawać informacje o Anglikach w regionie Bloemfontein. Jeśli masz historię społeczności, kliknij kartę contribute.