Wielki Post lub czterdzieści dni postu
Post jest jednym z najstarszych i najbardziej czcigodnych praktyk w Kościele, który przyszedł do nas poprzez ” przerwaną tradycję.”(Św. Bazyli, Hom. Na Temat postu I, 5)
mamy różne dni i pory postu w obrządku bizantyjskim, ale w tej broszurze ograniczymy naszą prezentację do Postu przed-Paschalnego znanego jako Wielki Post. Jest on nazywany Wielkim Postem nie tylko ze względu na jego czas trwania (siedem tygodni), ale przede wszystkim ze względu na jego znaczenie dla duchowej odnowy wiernych. W języku starosłowiańskim Wielki Post nazywany jest „Svjata Chetyredesjatnia”, co oznacza święte czterdzieści dni, podczas gdy w języku angielskim nazywa się go Lent od anglosaskiego Lencten, co oznacza wiosnę. Wielki Post może być opisany jako czterdziestodniowy okres modlitwy, pokuty i Ćwiczeń Duchowych przygotowujących do właściwego obchodzenia Wielkanocy.
1. Wielki Post, jaki znamy dzisiaj, jest wynikiem najbardziej skomplikowanego rozwoju historycznego, którego nie wszystkie etapy zostały do tej pory wystarczająco wyjaśnione. Wydaje się, że w II wieku kościół znał tylko bardzo krótki post (dzień lub dwa) przed Paschą. W trzecim wieku Post prepaschalny został rozszerzony na cały tydzień znany nam jako pasja lub Wielki Tydzień. (por. Oidascalia XXI, 24) Pierwsza wzmianka o czterdziestodniowym poście znajduje się w piątym kanonie soboru nicejskiego (325). Od tego czasu czterdzieści dni postu jest omawiane przez wielu ojców Kościoła i św. Atanazjusz (zm. 373) nie waha się powiedzieć: „każdy, kto zaniedbuje przestrzegania czterdziestu dni postu, nie jest godzien świętowania Wielkanocy.”(por. Listy Festal XIX, 9)
Synod w Laodicaea (około 360) po raz pierwszy nałożył ścisły obowiązek postu przez czterdzieści dni przed Wielkanocą. Pod koniec IV wieku Wielki Post, znany Grekom jako” Tessaracoste „(czterdzieści dni), a Rzymianom jako „Quadragesima”, był ogólnie obserwowany przez cały Kościół.
2. Historycznie prześledzimy instytucję Wielkiego Postu do IV wieku, ale nie można określić, kiedy, gdzie i dlaczego ta czcigodna praktyka została ustanowiona. Jego pochodzenia należy szukać w związku z instytucją katechumenatu.
pierwotny Kościół, ustanawiając Wielkanoc jako uroczysty dzień chrztu, poddał kandydatów (katechumenów) intensywnemu szkoleniu duchowemu w okresie przed paschalnym. Aby ich zachęcić, sponsorzy, krewni i przyjaciele katechumenów stopniowo zaczęli brać udział w ich codziennych ćwiczeniach, o czym świadczy S1. Justin Martyr:
” ci, którzy wierzą w prawdę naszej nauki, przede wszystkim obiecują żyć zgodnie z tą nauką.
następnie uczymy ich, jak się modlić i błagać Boga przez post o odpuszczenie grzechów ; i my (wierni) modlimy się i pościmy razem z nimi.”(por. Przepraszam, 61)
Mojżesz (Wyj. 24, 18; 34, 28), a po nim Eliasz (I Kg. 19, 8) przygotowywali się na spotkanie z Panem modlitwą i postem przez czterdzieści dni. Na ich podobieństwo, nauczanie katechumenów zostało również przedłużone do czterdziestu dni, o czym świadczy Euzebiusz z Cezarei (zm. 339) : „poddajemy się ćwiczeniu czterdziestodniowemu jako przygotowaniu do święta wielkanocnego, naśladując SS. Mojżesz i Eliasz.”(ct. Pasch. Uroczyście. 4)
decydujący wpływ na ustanowienie postu przedpaschalnego miał przykład naszego Zbawiciela, który spędził czterdzieści dni postu na pustyni (M1 . 4, 1-11), jak sugeruje dokument z IV wieku: „Czterdzieści dni postu ma być przestrzegane jako pamiątka lekkości drogi naszego Pana i jego ustawodawstwa.”(por. Apost. Const. V, 13)
3. Pierwotnie czterdzieści dni obliczano od Wielkiego Piątku, dnia, w którym obchodzono Paschę Ukrzyżowania, a następnie przedłużono ją do sześciu tygodni. W Konstantynopolu, kiedy przeniesiono uroczysty Chrzest z Wielkanocy na sobotę Łazarza, Czas Przygotowania do Wielkiego Postu również musiał być przewidywany o tydzień. Tak więc, zgodnie z praktyką bizantyjską, Wielki Post rozpoczął się siedem tygodni przed Wielkanocą i zakończył się w piątek przed sobotą Łazarza. Podczas Nieszporów Łazarza śpiewamy: „zakończyliśmy korzystne czterdzieści dni (Wielki Post) i błagamy Cię, Kochasiu ludzkości, spraw, abyśmy widzieli wielki tydzień Twojej męki i chwalili Twoje dzieło (odkupienia).”Zatem liturgicznie nasz Wielki Post kończy się w piątek przed sobotą Łazarza i trwa dokładnie czterdzieści dni.
Wielki Tydzień, w obrządku bizantyjskim, jest uważany za” Szczególny tydzień „i, ściśle mówiąc, nie jest uwzględniony w czterdziestodniowym poście, jak wskazuje św. Jan Chryzostom:” w końcu dotarliśmy do końca Świętych czterdziestu dni i z pomocą Boga osiągnęliśmy ten wielki (święty) tydzień. Dlaczego Ten tydzień jest wspaniały? Ze względu na wielkie i nieopisane korzyści, które spotkały nas w tym tygodniu.”(por. Hom. w dniu Gen. XXX, 1)
w obrządku Rzymskim Wielki Tydzień został włączony do okresu Wielkiego Postu, a okres Wielkiego Postu trwał sześć tygodni. Ale później, kiedy niedziele Wielkiego Postu były zwolnione z postu na Zachodzie, Wielki Post stał się tylko trzydzieści sześć dni. Sytuacja ta została naprawiona w VII wieku przez dodanie czterech kolejnych dni postu na początku okresu Wielkiego Postu z pierwszym dniem Wielkiego Postu w Środę Popielcową. Jest to powód różnicy w pierwszym dniu Wielkiego Postu między rytem bizantyjskim a rytem Rzymskim.
4. Według tradycji bizantyjskiej Dyscyplina wielkopostna składa się z trzech oddzielnych części; 1. Post cielesny lub zewnętrzny, w tym abstynencja od niektórych pokarmów, napojów i zabaw; 2. Duchowy lub wewnętrzny Post, który składa się z abstynencji od „wszelkiego zła” – grzechu; 3. Odnowa duchowa osiągnięta przez praktykowanie cnót i dobrych uczynków.
Post cielesny, zwany także postem ascetycznym, rozwijał się głównie pod wpływem dyscypliny monastycznej i stał się bardzo sztywny, jak opisał św. Teodor Studite (zm. 826): „podczas Wielkiego Postu jemy tylko raz o około dziewiątej godzinie (tj. o 15 :00), biorąc tylko suchą żywność i warzywa bez oleju ; nie pijemy też wina, z wyjątkiem soboty i niedzieli, kiedy również wolno nam jeść ryby.
St. Teodor, który przestrzegał umiarkowanej dyscypliny klasztornej, daje następującą radę: „jeśli chodzi o ilość i jakość jedzenia, powinieneś pościć tak bardzo, jak twoje ciało może znieść.”(por. Epistolary, 1. II, ep. 135) ta sama zasada powinna być stosowana dzisiaj, ponieważ nasze przepisy Wielkopostne przewidują tylko znak postu.
aby stworzyć modlitewną atmosferę podczas Wielkiego Postu, Ojcowie nalegali na całkowitą abstynencję od wszelkiego rodzaju rozrywek, tj. muzyki, tańców, imprez podczas Wielkiego Postu (por. Hom. Przeciwko Pijakom, 1-2) i st. Jan Chryzostom karcił tych, którzy podczas Wielkiego Postu ” ośmielili się uczestniczyć w wyścigach konnych.”(por. Hom. o Gen. VI , 1) ten punkt postu powinien być dziś podkreślony manią rozrywki nękającą nasze młodsze pokolenia.
5. Duchowy lub wewnętrzny Post, który jest wstrzemięźliwością od wszelkiego zła-zwłaszcza od grzechu ciężkiego-jest najważniejszą częścią postu. Św. Jan Chryzostom nauczał, że ” wartość postu polega nie tyle na abstynencji od jedzenia, co na wycofaniu się z grzesznych praktyk.”(por. Hom. o statucie III, 11) św. Bazyli Wielki wyjaśnia: „Odwrócenie się od wszelkiej niegodziwości oznacza trzymanie naszego języka w ryzach, powstrzymywanie naszego gniewu, powstrzymywanie złych pragnień i unikanie wszelkich plotek, kłamstw i przekleństw. Powstrzymywanie się od tych rzeczy-w tym tkwi prawdziwa wartość postu!”(por. Hom. o Postie II, 7) jest to zgodne z wołaniem Proroka: „nawróć się ze złych dróg swoich i zreformuj złe uczynki!”(Jer. 18, 11) stąd św. Jan Chryzostom uważa głupotę tych chrześcijan, którzy ” przez cały dzień powstrzymują się od jedzenia, ale nie powstrzymują się od grzechu.”(por. Hom. na Gen. VI, 6) wszyscy jesteśmy grzesznikami i ” jeśli mówimy, że nie mamy w sobie grzechu, sami siebie zwodzimy.”(I In. 1, 8)
boskie prawo nakazuje nam, abyśmy czynili pokutę, ponieważ ” jeżeli nie pokutujemy, wszyscy zginiemy. „(Łk. 13, 3) Wielki Post był zawsze szczególnym okresem pokuty i praktyk pokutnych, przez które chrześcijanie szukali pojednania z Bogiem i pokuty za swoje grzechy. Był to czas odłożony na godne wypełnienie obowiązku Wielkanocnego, jak wyjaśnia św. Jan Chryzostom :
” w starożytności wielu chrześcijan otrzymywało Święte tajemnice (Komunię) losowo i bez dyskryminacji, szczególnie w dniu ich ustanowienia (Le. Wielki Czwartek). Widząc wielką krzywdę płynącą z nieostrożnego przyjęcia komunii, ojcowie przeznaczyli czterdzieści dni (Wielkiego Postu) na modlitwę, słuchanie Słowa Bożego i uczestniczenie w nabożeństwach, abyśmy po właściwym oczyszczeniu serca przez modlitwę, post, jałmużnę, nocne czuwania i spowiedź, mogli przyjąć Komunię Świętą z czystym sumieniem jak najwięcej razy.”(por. Hom. przeciw Żydom III, 4)
6. Odnowa duchowa, wraz z praktykowaniem cnót i czynieniem dobrych uczynków, musi być głównym celem naszego postu, jak sugeruje św. Bazyli w homilii na temat postu: „Przyjmij post jako doświadczonego wychowawcę, przez którego Kościół uczy nas pobożności.”(por. Hom. na post II, 3)
Ojcowie Kościoła nalegali, aby podczas Wielkiego Postu wierni uczestniczyli w nabożeństwach wielkopostnych, które zostały wzbogacone o poruszające hymny liturgiczne, Modlitwy pokutne i pokłony. Jedna z takich modlitw pokutnych z pokłonami, przypisywana św. Efraemowi (d. 373), jest nadal używany w naszych kościołach dzisiaj. (por. Co noc w czasie Wielkiego Postu wygłaszano specjalne kazania Wielkopostne (por. Św. Chryzostom, Hom na Rdz XI, 3) napomina wiernych, aby ” umierali dla grzechu i żyli dla Boga w Chrystusie Jezusie.”(Rom. 6, 11)
życie „w Chrystusie” oznaczało również częstą Komunię Świętą. Św. Jan Chryzotom zachęcał swój lud do przyjęcia komunii św. ” jak najwięcej razy „(por. Hom. przeciwko Żydom III, 4) i św. Bazyli zalecał codzienną Komunię jako „najkorzystniejszą praktykę.”(por. Ep. 93)
aby dać wiernym możliwość przyjęcia komunii świętej w każdy dzień Wielkiego Postu, nawet w dni świąteczne, Ojcowie wprowadzili liturgię prezencji darów. (por. Rada Trullo, kan. 52) Liturgia ta sprzyjała również całodziennemu postowi, ponieważ był odprawiany późno w ciągu dnia (po 15: 00), a wierni musieli przestrzegać „postu Eucharystycznego”, aby przyjąć Komunię.
w ostatnich wiekach, niestety, prawdziwa odnowa Życia Chrześcijańskiego została zastąpiona formalnym „wypełnieniem obowiązku Wielkanocnego”, nie podkreślając szczerej „zmiany serca”(Gr. metanoia, używana do pokuty) oraz praktykowanie dzieł pokutnych. A jednak musimy przyznać wraz ze św. Janem Chryzostomem, że „post nie ma dla nas żadnej korzyści, jeśli nie doprowadzi do odnowy duchowej” (por. Hom. na Gen. XI, 3)
7. W ciągu wieków nasza dyscyplina postu przeszła liczne i radykalne zmiany. Przestrzeganie Świętego czterdziestu dni (Wielkiego Postu) jest jedynie formalizmem, sprowadzonym do wstrzemięźliwości w określone dni i bez żadnego nacisku na duchową odnowę czy zmianę życia.
pilnie jest, abyśmy powrócili do nieskazitelnego ducha Wielkiego Postu, jak radzi Wielki Doktor Kościoła, św. Jan Chryzostom: „konieczne jest, abyśmy podczas postu zmienili całe nasze życie i praktykowali cnotę.”(por. Hom. w tym właśnie duchu Kościół w ostatnich latach znacznie rozluźnił zewnętrzne aspekty postu, mając nadzieję, że wierni skorygują swoje błędne pojmowanie Ducha Wielkiego Postu i poświęcą więcej uwagi praktykowaniu cnót i czynieniu dobrych uczynków. (por. Papież Paweł VI, Apost. Const. „Żałuj. „Luty 17, 1966. Ten sam Duch Wielkiego Postu został podkreślony przez św. Teodora Studite w IX wieku w jego Epistolarium: „podczas postu oczyśćmy nasze serca, uświęćmy nasze dusze i zdeptajmy wszelkie wady.”(por. Epistolary, 1. II, ep.147)
w dzisiejszym świecie pilnie potrzebny jest powrót do prawdziwego ducha postu. Jest ona pilnie potrzebna, aby pomóc nam odzyskać tę wizję nowego życia, które w naszym świeckim świecie tak często zdradzamy i tak łatwo tracimy.