A. Introduction
Someone has once quipped that the definition of a jury is: “twelve people chosen to decide who has the best lawyer.”Com o atual estado de litígio na América, não é de admirar que as pessoas estejam abertamente céticas sobre a verdade e a justiça em nossos tribunais. Com efeito, o problema da justiça é que parece já não ser admissível na nossa prática jurídica.
há um dia, no entanto, em que as coisas serão diferentes—radicalmente diferentes. É um dia a que Paulo se refere em Romanos 2:16 Quando Deus julgar os homens. Não haverá necessidade de advogados; Deus não precisa ouvir estratégias de defesa desonestas. Não haverá necessidade de recordar o que realmente aconteceu; Deus é onisciente e onipresente. Ele sabe melhor do que nós o que aconteceu, porque ele estava presente quando as obras foram feitas. Não haverá necessidade de tentar discernir se alguém está realmente dizendo a verdade ou não; novamente, Deus sabe todas as coisas. Em suma, será uma situação perfeita: um juiz Santo que não pode mentir ou pecar, seja comprado ou corrompido de alguma forma. Ele terá conhecimento completo de todos os fatores e circunstâncias atenuantes e seu veredicto será apenas sem oportunidade de recurso. Na verdade, não pode haver recurso, pois não há Tribunal Superior. Será um dia radicalmente diferente, para um onipotente, onisciente, e o juiz Santo tomará a posição e resolverá as questões de uma vez por todas. A questão surge ,então, ” em que Base Deus julga as pessoas.”Paulo fornece uma resposta em Romanos 2:1-16: Deus julga as pessoas de forma imparcial, de acordo com as suas obras e a verdade. Vamos dar uma olhada mais profunda agora.
B. Tradução da passagem na NET
2: 1 Portanto, você não tem desculpa, quem quer que seja, quando julga outra pessoa. Porque, por qualquer motivo que julgueis o outro, condenais-vos a vós mesmos, porque vós que julgais praticais as mesmas coisas. 2: 2 Agora sabemos que o juízo de Deus está de acordo com a verdade contra aqueles que praticam tais coisas. 2: 3 e pensais, quem quer que sejais, quando julgardes os que praticam tais coisas, e os praticardes vós mesmos, que escapareis ao juízo de Deus? 2:4 ou desprezais vós as riquezas da sua bondade, da sua paciência e da sua paciência, e ainda não sabeis que a bondade de Deus vos conduz ao arrependimento? 2: 5 mas, por causa da vossa teimosia e do vosso coração não arrependido, estais a guardar para vós a ira no dia da ira, quando se revela o justo juízo de Deus! 2: 6 ele recompensará cada um segundo as suas obras: 2:7 vida eterna àqueles que, pela perseverança nas boas obras, buscam glória, honra e imortalidade, 2:8 mas ira e IRA para aqueles que vivem em ambição egoísta e não obedecem à verdade, mas seguem a injustiça. 2:9 haverá aflição e angústia sobre todo aquele que faz o mal, primeiro sobre o judeu e também sobre o grego, 2:10 mas glória, honra e paz para todo aquele que faz o bem, primeiro para o judeu e também para o grego. 2: 11 porque não há parcialidade com Deus. 2: 12 Pois todos os que pecaram fora da lei também perecerão fora da lei, e todos os que pecaram Debaixo da lei serão julgados pela lei. 2: 13 Porque não são os que ouvem a lei que são justos diante de Deus, mas os que fazem a lei serão declarados justos. 2:14 Porque sempre que os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas exigidas pela lei, estes que não têm a lei são para si mesmos uma lei. 2: 15 eles mostram que a obra da lei está escrita em seus corações, como a sua consciência dá testemunho e os seus pensamentos conflitantes acusam ou então os defendem, 2:16 no dia em que Deus julgará os segredos dos corações humanos, segundo o meu evangelho por Cristo Jesus.
C. Esboço Exegético Completo
I. Os judeus que julgam os gentios hipocritamente, desprezando assim a misericórdia de Deus, serão eles mesmos julgados por Deus imparcialmente de acordo com a verdade e suas obras (2:1-11).A. Os judeus que julgam hipocritamente os gentios não têm desculpa, uma vez que praticam os mesmos pecados e também serão julgados por Deus de acordo com a verdade (2:1-4)
1. Os judeus não têm desculpa quando julgam os gentios porque praticam os mesmos pecados (2:1).
2. Paulo e outros judeus sabem que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade (2:2).
3. Os hipócritas judeus não escaparão do julgamento de Deus (2:3).
4. Alguns judeus mostram desprezo pela bondade de Deus, etc. não percebendo que sua bondade os leva ao arrependimento (2:4).Que o julgamento de Deus é imparcial é visto em que ambos judeus e gentios têm lei e que ambos são julgados na mesma base, isto é, as obras (2:5-11).
1. Os judeus que são de coração duro e despreocupados estão acumulando a ira para si mesmos – uma IRA que receberão no dia do julgamento justo de Deus (2:5).
2. Deus recompensará cada um segundo as suas obras.(2:6)
3. Haverá vida eterna para aqueles que, pela perseverança nas boas obras, buscam glória, honra e imortalidade (2:7).
4. Haverá ira e IRA para aqueles que vivem em ambição egoísta e não obedecem à verdade, mas seguem a injustiça (2:8).
5. Haverá aflição e angústia para os que fazem o mal, e glória, honra, paz, para todos os que fazem o bem (2:9-10).
6. Deus é imparcial (2:11).A imparcialidade de Deus no julgamento é vista em que tanto judeus como gentios devem ser julgados de forma igual e justa (2:12-16).
A. O fato de que Deus é imparcial é demonstrado na maneira de seu julgamento: aqueles que pecam à parte da lei serão julgados à parte da lei e aqueles que pecam sob a lei serão julgados pela lei e somente aqueles que fazem a lei serão declarados justos (2:12-13).
1. Todos os que pecaram à parte da lei também perecerão à parte da lei (2:12).
2. Todos os que pecaram sob a lei serão julgados pela lei (2:12).
3. Aqueles que ouvem a lei não são justos diante de Deus (2:13).
4. Aqueles que fazem a lei serão declarados justos (2:13).O fato de que Deus julga os gentios, não baseado na Lei de Moisés que eles não tinham, mas na lei da consciência escrita em seus corações, demonstra que ele é realmente imparcial (2:14-16).
1. Os gentios são uma lei para si mesmos, na medida em que, embora não tenham a lei mosaica, ainda assim fazem por natureza as coisas exigidas na lei (2:14).
2. Os gentios mostram que a obra da lei está escrita em seus corações e suas consciências dão testemunho (2:15).
3. Seus pensamentos conflitantes acusam ou então os defendem (2:15).
4. De acordo com o evangelho de Paulo, virá um dia em que Deus julgará os segredos dos homens através de Jesus Cristo (2:16).
D. Simples Ponto de estrutura de tópicos
I. Judeus Não Vai Escapar do Julgamento de Deus (2:1-11)
A. Deus julga segundo a Verdade (2:1-4)
B. Deus julga de acordo com as Obras (2:5-11)
II. Judeus e Gentios Igualmente Serão Julgados de forma igual e Justa (2:12-16)
A. O Princípio Básico da Imparcialidade (2:12-13)
B. A Aplicação para os Gentios e a Todos os Homens (2:14-16)
E. Exposição adequada
Romanos 2:1-16 é uma passagem poderosa sobre a natureza da justiça de Deus. Isso é muito—e mais-muito claro. Mas a passagem não está sem dificuldades de interpretação. Uma dessas dificuldades que vale a pena discutir aqui envolve a questão de a quem a passagem é dirigida. Alguns têm argumentado que o principal referente para a passagem é o Gentio moral que não pecou como outros gentios nas maneiras que Paulo delineou em 1:18-32. Paulo quer ter uma palavra com esta “pessoa moral” antes de passar a falar com os judeus em 2:17-3:8. Os principais argumentos para esta posição são: (1) para (γάρ, gar) faz sentido se os Gentios estão ainda em exibição em 2:1-16, e (2) os Judeus não são explicitamente mencionados até 2:17; (3) os Judeus não praticar o mesmo pecado que os Gentios para os Gentios deve ter em vista, em 2:1.
embora esta seja certamente uma opção razoável, não é a melhor. Há muitas indicações na passagem que sugerem que os judeus estão em vista: (1) “julgar alguém” é particularmente um hábito Judaico praticado contra os gentios; (2) Paulo diz “nós sabemos”, o que indica que ele e seus companheiros judeus estão em mente, uma vez que os gentios não sabem que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade (2:2); (3) mostrando desprezo pelas riquezas de Sua Bondade, etc. é particularmente relevante se os Judeus são em mente, uma vez que sabiam sobre essas verdades (i.é., da abundância de testemunha no VT; ); (4) Os Judeus, não os Gentios, sabia que a bondade de Deus não significa fraqueza, mas destina-se para levar os homens ao arrependimento (2:4); (5) a menção de que os Judeus em 2:17 é abrupto, se eles já não estiverem destinados, em 2:1-16; (6) a “para” em 2:1 lê-se muito bem quando os Judeus estão em exibição (ver manual); (7) Romanos 2:1-16 podem ser baseadas em textos como a Sabedoria de Salomão, de 11 a 15, o que indicaria que o Judeu é o alvo específico da passagem; (8) os Judeus eram, de fato, culpado de alguns dos mesmos pecados, como os Gentios (2:1, 21-24); (9) A maneira em que Paulo menciona os Judeus em 2:17 indica que eles foram com vista ao longo de todo. A razão pela qual ele espera mencioná-los explicitamente em 2:17 é para impedi-los de reagir negativamente muito rapidamente, fechando-o, e recusando suas acusações em 2:1-16. Vai começar a amanhecer sobre eles ao longo da passagem que eles estão em vista, mas este ponto será trazido para casa, sem dúvida, em 2:17ff.
2: 1-4 O Judeu que julga gentios não tem desculpa porque no mesmo ponto em que ele julga outro ele condena a si mesmo. Por quê? Bem, quando ele julga, ele admite que tal comportamento é errado, e digno de justo castigo de Deus, mas ele mesmo conscientemente comete os mesmos pecados.O ponto de Paulo é que, uma vez que o julgamento de Deus é baseado na verdade e não em qualquer falsidade das notas para o bem da multidão “escolhida”, o judeu é igualmente responsabilizado por Deus. Os judeus não podem condenar os outros pelos seus pecados quando praticam os mesmos. O Judeu da época de Paulo sabia e aprovou o fato de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade, mas ele falhou em aplicá-lo a si mesmo porque, em sua crítica zelosa do pecado overt Gentile, ele falhou em Aplicar Similarmente o padrão revelado de Deus a sua própria vida. Paulo diz que o julgamento imparcial de Deus se estende às pessoas da aliança também. Quando se trata do julgamento de Deus contra o pecado, todos nós devemos examinar nossas vidas, pois temos a tendência de atirar a primeira pedra, enquanto convenientemente esquecendo que todos nós vivemos em casas de vidro.
Mas como então, especificamente, o termo, portanto, (γάρ, gar), em 2:1 se relacionam com o que veio antes, em 1:18-32? Nós já temos argumentado que 2: 1-16 como um todo fala primeiramente e principalmente ao judeu. Mas se este é o caso, então como o pecado Gentio mencionado em 1:29-31 é a base (implícita no “portanto”) para a condenação do judeu em 2:1ff? Houve muitas sugestões.Como já mencionamos, há aqueles que argumentam que este fato por si só sugere que os judeus não estão em mente em 2:1ff, mas sim gentios. Mais uma vez, salientamos que há simplesmente demasiadas provas em 2:1-16 que se encaixam melhor no judeu. Além disso, a ausência de qualquer referência específica ao judeu em 2:1-16 não é difícil de explicar.Por outro lado, alguns argumentam que talvez a melhor maneira de ver a conexão é de acordo com o que ambos os gentios e judeus têm em comum, ou seja, o conhecimento de Deus, embora de maneiras diferentes, mas semelhantes. Assim, o termo “portanto” em 2: 1 Está ligado particularmente, embora não exclusivamente, com o termo “saber” em 1:32. O ponto que Paulo está fazendo, então, pode ser colocado da seguinte forma: se o Gentio conhece “o justo decreto de Deus”, então a fortiori o judeu deve conhecê-lo ainda melhor; “portanto” ele também é culpado. (O Gentio só tinha a revelação de Deus na natureza e na consciência, mas o judeu tinha o benefício adicional da revelação esclarecedora na lei de Deus ). Embora esta visão seja atraente em certos aspectos, o ponto de Paulo em 2:1 e seguir não é o que os judeus e gentios têm em comum, por si só, que os torna culpados, mas sim que o julgamento de Deus é justo e equitativo e, como tal, será aplicado a todos sem discriminação. A questão é a justiça de Deus em relação a todos os homens, incluindo o judeu.
portanto, a melhor maneira de entender a conexão entre 2: 1ff a 1: 18-32 (esp. 1:29-31), não está de acordo com o que o gentio e o judeu respectivamente sabem, mas de acordo com o que a resposta dos judeus ao julgamento de Deus do gentio revela. Isto é, quando o Judeu de coração concorda com o julgamento de Deus do gentio, e quando ele também condena o Gentio, ele revela que ele crê que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade. O problema é, no entanto, que ele de alguma forma pensa que está isento do julgamento de Deus que será realizado de acordo com a mesma verdade. Assim ele pensa que quando ele comete os mesmos pecados ele de alguma forma escapará do julgamento de Deus!Havia uma crença comum entre os judeus na época de Paulo (embora certamente nem todos os judeus fossem culpados disso) de que eles eram de alguma forma Melhores do que os gentios e que Deus não os julgaria igualmente por seu pecado. Talvez a melhor passagem nos escritos Judaicos fora do AT onde isto é exemplificado—e pode ser um texto que Paulo tem em mente aqui em Romanos 2:1-16—o que é a Sabedoria de Salomão, de 11 a 15, e, em particular, 15:1-6:
Mas tu, nosso Deus, é gentil e verdadeiro, paciente, e governando todas as coisas, em sua misericórdia. 2 porque, mesmo que pecemos, somos teus, conhecendo o teu poder; mas não pecaremos, porque sabemos que nos reconheces como teus. 3 porque conhecer-vos é justiça completa, e conhecer o vosso poder é a raiz da imortalidade. 4 porque nem a má intenção da arte humana nos enganou, nem o trabalho infrutífero dos pintores, figura manchada de cores variadas 5, cuja aparência desperta o desejo dos tolos, de modo que desejam a forma sem vida de uma imagem morta. 6 amantes de coisas más e aptos para tais objetos de esperança são aqueles que os fazem ou desejam ou adoram (NRSV; itálico meu).
o ponto que Paul quer fazer em 2:4 é que o judeu que pensa que pode pecar e escapar do julgamento de Deus, porque tem um relacionamento particular com Deus—um relacionamento que o Gentio que estava sem a lei não tinha—está tristemente enganado. Este tipo de Judeu demonstra desprezo para a riqueza da bondade de Deus, a paciência, e a paciência e não perceber a verdadeira intenção da paciência de Deus; Deus da paciência e tolerância não implica que Deus é fraco, mas sim que elas são expressões de seu método escolhido para lidar com os pecadores, a fim de levá-los ao arrependimento (μετάνοιαν, metanoian). Manter a bondade de Deus em desprezo é uma postura muito séria para avançar contra Deus e só pode levar à ira divina e raiva.
2:5 Uma atitude de desprezo para a bondade, a paciência, e a paciência de Deus só pode ser descrito como a teimosia (σκληρότητα, sklērotēta), o espiritualmente insensíveis, coração duro recusa a reconhecer a verdade óbvia—uma atitude que tem consequências terríveis (cf. Deut 9: 27; 10: 16; Jer 4: 4; Amos 6:8). Além disso, a pessoa que continua dessa postura é que não se arrependem (ἀμετανόητον) e é, ironicamente, o armazenamento de backup (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—não tesouro, como seria de esperar, com a expressão “armazenar” (Mateus 6:19-20)—mas a ira (ὀργή, orgē). Na verdade, essa ira está sendo armazenada para o último dia em que o justo julgamento de Deus (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) será revelado. No momento presente, uma pessoa hipócrita pode parecer escapar do julgamento, mas um dia de ajuste de contas virá quando o justo julgamento de Deus será manifestado a todos.
2:6 a maneira do justo julgamento de Deus será recompensar (ποποδώσει, apodosei) cada um de acordo com suas obras (cf. Ps 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Assim, Paulo mostra uma completa continuidade com o Antigo Testamento sobre a maneira de julgamento de Deus, mas fala do julgamento como futurista (cf. Hos 12: 2; Matt 16: 27; 2 Cor 11: 15; 2 Tim 4:14).
2: 7-11 em vv. 7-8 Paulo mostra como o princípio do julgamento de Deus encontra o seu caminho entre duas classes de pessoas. Deus dará a vida eterna (ζωὴν αώώνιον, zōēn aiōnion) àqueles que por perseverança nas boas obras (ergργου, ergou) buscam glória, honra e imortalidade. Para aqueles, por outro lado, que são caracterizadas como tendo ambição egoísta (ἐριθείας, eritheias), isto é, que não obedecem a verdade (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), mas siga a injustiça (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Deus derramará a raiva e a ira (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).Paulo continua com o mesmo pensamento em 2:9-10, apenas aqui ele trata os dois grupos na ordem oposta começando primeiro com o desobediente. Ele diz que haverá aflição (θλι~ψις, thlipsis) e angústia (στενοχωρία, stenochōria) sobre todos os que fazem o mal. Há um tempo em que o mal humano será tratado e ninguém escapará ao julgamento; ninguém escapará com o mal (τὸ κακόν, A kakon). Todos receberão a aflição por causa de seu mal e sofrerão a angústia que vem de ser tão afligido (cf. 2 Thess 1: 8-9). Por outro lado, glória, honra e paz serão dadas a todos os que fazem o bem (τγγαθόν, A Agathon).Assim, 2:7-10 evidencia uma universalidade e igualdade no julgamento de Deus; todos receberão de acordo com suas obras. Há, no entanto, uma ordem para o julgamento; é para o judeu primeiro e, em seguida, para o grego. Mas a ordem não é apenas cronológica em que os judeus foram os primeiros na salvação-história a receber o evangelho e, portanto, eles devem ser julgados primeiro. Há também uma prioridade lógica colocada sobre os judeus. Uma vez que receberam o evangelho à frente dos gentios, eles serão julgados à frente dos gentios. A razão disso é porque não há parcialidade (προσωπολημψία, prosopolēmpsia) com Deus (GL 2:6; Eph 6:9; Col 3:25; Tiago 2:1). Os judeus podem ter pensado que foram os primeiros a receber a salvação e os últimos a receber o julgamento, mas isso tornaria Deus parcial e injusto.Também devemos comentar brevemente a teologia destes versículos. À primeira vista, parece que Paulo está se referindo a qualquer não-Cristão, e afirmando que, se eles são bons o suficiente—como demonstrado por suas obras—eles serão salvos. Na verdade, ele foi interpretado por vários comentadores. O problema com este ponto de vista é que ele lança Paulo em uma confusão sem esperança dentro de si mesmo (cf. Ef 2: 8-9), mesmo em Romanos, e resulta em um ” conselho de desespero.”Pois na conclusão de 1:18-3:8, isto é, em 3:9-20, Paulo nega enfaticamente que alguém possa ser salvo pelas suas obras. É melhor procurar outra solução.Outros argumentam que as boas obras (v. 7) significam “fé” e que a referência é para o judeu ou gentio que tem fé. O problema com esta visão é que Paulo não usa o trabalho (ἔργον, ergon) desta forma, mas em vez disso muitas vezes desenha uma forte antítese entre a fé e as obras (cf. 4:6).Foi sugerido que 2:7-11 se refere a uma situação puramente hipotética que teria sido o caso se a obra salvadora de Deus em Cristo não tivesse sido expressa na história. Em outras palavras, se Cristo não tivesse vindo, as pessoas teriam sido salvas com base em suas obras. Há pelo menos três problemas muito óbvios com esta visão: (1) que a situação não é hipotética é clara do fato de que Paulo está se referindo a judeus vivos que estão armazenando a ira contra si mesmos por causa de seus corações não arrependidos; (2) a ordem de julgamento dos judeus-gentios impede que a revelação de Deus no evangelho já tenha sido dada na história; e (3) Os judeus nunca foram salvos no AT com base em obras. Este é o coração do argumento de Paulo no Capítulo 4:1-25.Além disso, alguns estudiosos argumentam que o que Paulo quer dizer por boas obras é a evidência da verdadeira fé em Deus, enquanto aqueles que fazem o mal são egoístas (não buscadores de Deus) e, portanto, não têm fé em Deus. A vida deles não prova confiança em Deus. Em suma, as obras de que Paulo fala são simplesmente a evidência da fé ou a falta dela.Finalmente, outros comentaristas sugerem que o que Paulo está se referindo é a verdadeira condição para a vida eterna—uma condição que ele demonstrará (ao final de 3:20) que nenhum ser humano pode cumprir. Assim, a verdadeira condição para a vida eterna, a própria exigência da Lei de Deus, é produzir o bem sem cessar e sem falhar no resultado, sempre. Claro que ninguém pode satisfazer a exigência.
últimas duas soluções são as melhores: (1) explicar de forma adequada a passagem internamente; (2) não colocar Paulo em desacordo consigo mesmo, seja em Romanos ou ao longo de seus escritos; (3) eles concordam com amplo NT ideias distintas, mas estreita relação da fé e das obras na salvação e juízo (Mateus 7:15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Tiago 2:14-26). Decidir, no entanto, entre os dois, não é fácil. No final, no entanto, devemos lembrar que não é exatamente o propósito de Paulo neste ponto em Romanos para discutir como se é salvo, mas sim para apontar a natureza da justiça absoluta de Deus em seu método de julgamento. Esse parece ser o seu ponto em 2:1-16.
2: 12-13 em vv. 12-13 Paulo explica as implicações de v. 11, onde ele disse que não há parcialidade com Deus. Uma vez que isto é verdade, o Gentio não será julgado pela lei, mas perecerá à parte da lei, enquanto o judeu que tinha a lei de Moisés será condenado por essa lei. Assim vv. 12-13 prefigure o que o apóstolo dirá Em 3: 9-20, ou seja, que todos são culpados e serão punidos segundo a justiça de Deus.Mas o judeu não deve pensar que só porque lhe foi dada a lei que ele está necessariamente isento de julgamento, pois não é aquele que tem ouvido repetidamente a lei lida e ensinada no sábado que é justo, mas apenas aqueles que fazem a lei serão declarados justos (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). Ser ” declarado justo “não significa” fazer justo”, mas ser dado um pé justo diante de Deus, mesmo que ainda seja um pecador (5:1). Somente aqueles que obedecerem à Lei serão declarados justos. Paulo poderia significar que sua obediência é evidência de justificar a fé ou hipoteticamente se uma pessoa poderia obedecer a lei perfeitamente, Ele seria declarado justo. Se esta última é a idéia, essa pessoa não existe, como 2:17-29 torna claro (cf. também 3: 9-20).
2: 14-15 a referência aos gentios (θθνη, ethnē) aponta não aos gentios que são cristãos, mas aos gentios como pessoas sem a lei mosaica (e por implicação não salvos). Se esta identificação é verdadeira, o for (γάρ, gar) ligando v. 14 Com v. 13 realmente conecta os pensamentos de v. 14 com v. 12a. Assim vv. 14-15 são uma explicação de por que o Gentio sem a lei perece. É porque ele tem uma lei que mostra que é culpado.
os gentios fazem por natureza (φύσει, phusei) as coisas exigidas pela lei. No texto grego o termo traduzido ” por natureza “poderia ir com” quem não tem a lei “ou com a seguinte frase” faça as coisas exigidas pela lei.”Paulo usa a palavra para se referir a gentios que não têm a lei em virtude de seu nascimento (cf. Rom 2: 27; GL 2: 15; Ef 2: 3) e por isso é muitas vezes assumido que a primeira interpretação é o que se entende aqui: Gentios por natureza—porque eles cresceram gentios e não judeus—não têm a lei de Moisés.Mas Paulo falou sobre gentios possuindo o conhecimento de Deus em 1:21 e em 2:15 Ele fala sobre eles terem a obra de Deus escrita em seus corações. Por causa disso, e pelo fato de que “por natureza” pode se referir a realidades interiores (GL 4, 8), parece melhor tomá-la com “fazer as coisas exigidas pela lei.”Isto é, há momentos (cf. o Sempre) ” quando os gentios, em virtude de sua natureza, fazem coisas exigidas pela lei.”Paulo deve estar se referindo em algum sentido à imagem de Deus em todos os homens face a sua conexão com Adão. A expressão que eles são uma lei para si mesmos é outra maneira de dizer que as exigências da lei moral estão escritas dentro de um homem.
Alguns argumentam que a expressão ” obra da lei escrita em seu coração (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, para ergon tou nomou grapton en tais kardias autōn) recorda a profecia em Jeremias 31:33 e para que os Gentios que Paulo tem em mente aqui são Cristãos. Mas enquanto os cristãos gentios compartilham da nova aliança de Jeremias, dificilmente se pode dizer que sejam uma lei para si mesmos. Além disso, o tom negativo da passagem e a cláusula final de v. 15 indicam que os cristãos não estão em vista. Mais uma vez, voltamos à nossa tese anteriormente afirmada de que não-cristãos gentios estão em mente aqui, isto é, pessoas que não são salvas e não têm a Lei Mosaica. O contexto, deve ser lembrado, não é sobre a salvação, mas sobre o método do justo julgamento de Deus: O Judeu pela lei mosaica e o Gentio por outra lei, isto é, aquilo que Deus implantou dentro dele, ao qual a sua consciência dá testemunho.
a expressão “obra da lei” pode ser entendida como a obra que a lei exige que façamos. Nossa consciência (συνειδήσις, suneidēsis) dá testemunho dessas obras (atitudes e atos) que sabemos ser as exigências necessárias e certas da lei, mas não deve ser identificado com eles.Além disso, Paulo diz, quando nossa consciência não está em paz, ela está envolvida em um conflito.: ou nos acusará (κατηγορούντων, katēgorountōn) ou nos defenderá (ποπολογουμένων, apologoumenōn). Assim, a conclusão é Segura: somos seres espiritualmente e moralmente responsáveis. Nenhuma quantidade de negação pode mudar este fato. Por esta razão, diz Paulo, o Gentio é responsabilizado diante de Deus, assim como o judeu é pelo que ele sabe. O último dia de responsabilidade virá quando Deus finalmente julga os homens.
2: 16 desdobrar a conexão precisa de v. 16 com v. 15 ou qualquer outra parte de 2: 1-15 é difícil dizer o mínimo. Alguns estudiosos minimizam os aspectos futuros do v. 16, a fim de conectá-lo estreitamente com v. 15. O problema com isso é que” no dia ” no v. 16 parece ser uma referência futura ao julgamento final. Outros dizem que a” acusação e defesa ” de v. 15 se refere a um evento futuro quando os gentios estão no julgamento diante de Deus. Mas isso parece negar o fato de que os gentios possuem uma consciência agora e que a acusação e a defesa estão acontecendo agora. É precisamente esta rebelião contra a lei moral de Deus escrita no coração que se torna a base de seu julgamento no futuro. Há aqueles que argumentam que vv. 14-15 são parentéticos e v. 16 corre suavemente com v. 13 (ver NIV). Mas fazer tanto parentesco material ao ponto em que se discute (isto é, o justo julgamento de Deus) é questionável na melhor das hipóteses. Talvez a melhor maneira de ver a conexão é entender v. 16 como o culminar de um processo já em movimento. A questão é esta: a tentativa de “acusar e defender” será trazida em plena luz do dia no dia em que Deus julga os segredos (τὰ κρυπτά, ta krupta) dos homens. Que Deus julgue os segredos dos homens está de acordo com o fato de que o pecado está muitas vezes relacionado com a consciência, isto é, o raciocínio moral interior e oculto de um homem (cf. HB 4: 13). Que este julgamento acontecerá, e que Jesus será o juiz, está de acordo com o evangelho que Paulo pregou.
F. ideia Homilética e esboço
ideia: compreender como Deus julga!
I. Compreender que o Julgamento de Deus Será de acordo com a Sua Verdade e Nossas Obras (2:1-11)
A. a Sua Verdade e a Hipocrisia (2:1-4)
B. Sua Imparcialidade e Nossas Obras (2:5-11)
II. Entenda que o julgamento de Deus é imparcial (2:12-16)
A. Todos serão julgados de acordo com a base apropriada (2:12-13)
1. Aqueles sem a Lei (2:12a)
2. Aqueles com a Lei (2:12b)
3. A Base do Julgamento (2:13)
B. A Base Adequada para o Gentile: A Lei Moral (2:14-15)
C. O Tempo do Julgamento de Deus (2:16)
G. Contribuição da Passagem à Teologia Sistemática
A passagem contribui para a nossa compreensão de Deus, do homem, e o julgamento final. Primeiro, aprendemos com esta passagem que o caráter de Deus é santo e que sua justiça é igualmente aplicada a todos os homens. Ele julga de acordo com a verdade e imparcialidade.Em segundo lugar, esta passagem nos ajuda com nossa Antropologia por sua referência à “consciência”.”O termo consciência é usado cerca de trinta vezes no NT, mas este é um dos usos mais claros em relação a uma descrição detalhada de como ele funciona. A consciência do homem responde positiva ou negativamente à lei moral escrita em seu coração e sua experiência atual deste fenômeno testemunha o fato de que ele é responsável perante Deus. Em terceiro lugar, esta passagem ensina que haverá um dia final de julgamento e que os homens serão julgados de acordo com suas obras (cf. Atos 17: 31).
H. contribuição da passagem para o discipulado e missão da Igreja
há talvez muitas aplicações que fluem desta passagem. Discutiremos apenas um. O comentário de Paulo sobre a lei escrita em nossos corações e a função da consciência tem valor para apologética e ajudar as pessoas a entender que eles são responsáveis perante um legislador supremo. O fato de que todas as pessoas apelam à lei moral sugere que existe um legislador moral. Não estamos a dizer que a moral de todas as pessoas é a mesma, mas sim que estamos a falar do facto da moralidade. Isto, ninguém pode negar. E, é difícil explicar a moralidade (a” consciência ” das decisões morais) a partir do acaso, da evolução, ou de qualquer fonte não pessoal.