No meio da sua praça, e de ambos os lados do rio, estava a árvore da vida
O grego não possui o artigo: a árvore. Há várias árvores, cada uma delas uma árvore da vida. “Não era uma árvore individual, mas uma árvore particular quanto ao seu tipo, enquanto falamos de a maçã ou o carvalho, denotando uma espécie da qual existem muitos espécimes.”1 pode ter havido exatamente três árvores, ou João viu três grupos de árvores do mesmo tipo em cada uma das três áreas. O que João vê é muito semelhante ao que Ezequiel viu durante o milênio, mas as árvores de Ezequiel não eram a árvore da vida, mas outras árvores nutritivas que fornecem uma vida longa durante o Reino Milenar (Isa. AIO. 65:20):
ao longo da margem do rio, deste lado e daquele, crescerão todas as espécies de árvores usadas para o alimento; as suas folhas não murcharão, e os seus frutos não falharão. Eles darão fruto todos os meses, porque as suas águas fluem do santuário. Os seus frutos serão para a comida, e as suas folhas para a medicina. (Eze. Eze. 47: 12)
Medicina (Eze. Eze. 47:12) é תְרוּפָה : ou desde a raiz רוּף , fazer pequenos como médico em pó, ou a partir de רָפָא , para curar.2 Translated by ὑβίεια in the LXX: health, soundness of body. Durante o Milênio, as folhas das árvores perto do rio vai providenciar a cura física dos povos, mas é importante reconhecer que estas árvores não pode ser a árvore da vida. Aqueles que consomem as folhas vivem até uma idade avançada, mas não evitam a morte (Isa. AIO. 65:20).3
Jesus disse à Igreja de Éfeso que daria ao vencedor para comer da árvore da vida, que está no meio do Paraíso de Deus (Apocalipse 2:7+). Ele aludiu à colocação original da árvore da vida no Jardim do Éden (Gn.2:9) e indicou que os redimidos teriam mais uma vez acesso à árvore em um futuro paraísoo estado eterno que João agora vê. Aqueles que fizerem os seus mandamentos (ou lavarem as suas vestes , textos MT e NU) terão autoridade para aceder à árvore da vida (Apocalipse 22:14+). Aqueles que tirarem das palavras do livro desta profecia terão a sua parte tirada da árvore da vida (Apocalipse 22:19+, textos MT e NU). Evidentemente, o acesso à árvore da vida é um e o mesmo que a salvação e indica que todos os que habitam o estado eterno terão acesso à árvore em uma base igual.Quando o homem se rebelou no Jardim do Éden, ele foi cortado da árvore da vida (GN.Gen. 3:22-24). Desde então, a morte tem reinado sobre todos os povos, até mesmo o povo de Deuscom poucas exceções. Regozijamo-nos no fato de que nos conselhos redentores de Deus, a história deve ser trazida em círculo completo para afetar um retorno completo a um paraíso sem morte que foi anteriormente perdido:
a unidade harmoniosa das Escrituras é aqui exposta. Os pais compararam-no com um anel, um círculo ininterrupto, a regressar a si próprio. Entre os Eventos do Gênesis e os do final do Apocalipse, intervêm pelo menos seis mil ou sete mil anos; e entre Moisés, o primeiro escritor, e João, o último, cerca de mil e quinhentos anos. Como impressionante é que, como no início encontramos Adão e Eva, sua noiva, na inocência, no Paraíso, em seguida, tentada pela serpente, e expulsos da árvore da vida, e da agradável águas do Éden, mas não sem uma promessa de um Redentor que se deve esmagar a serpente; por isso, no próximo, a antiga serpente lançou para sempre pelo segundo Adão, o Senhor, é do céu, que aparece com Sua Noiva, a Igreja, no melhor do Paraíso, e no meio de uma melhor águas (Rev. Rev. 22:1+): a árvore da vida também está lá com todas as suas propriedades curativas, não guardada com uma espada flamejante, mas aberta a todos os que vencem (Apocalipse 2:7+), e não há mais maldição.4
todos os mundos se movem em círculos; e a Grande Marcha da providência de Deus com o homem se move em um imenso round. Ela começa com o Paraíso, e daí se move para fora por caminhos estranhos e inexperientes, até que tenha cumprido a sua grande revolução voltando ao ponto a partir do qual ela começou; não realmente para repetir-se, mas depois para sempre descansar nos resultados dessa experiência maravilhosa. Gênesis é o Livro dos começos; a revelação é o Livro dos finais do que foi então iniciado; e as últimas voltas para trás sobre o primeiro, e solda os dois extremos da história em um anel dourado da eternidade.5
veja Gênesis e Apocalipse como fontes.Durante esta idade atual, onde a morte física ainda não foi abolida, aqueles que seguem depois de Deus são comparados a uma árvore frutífera tipificada pela árvore da vida perto do rio da água viva que João vê no estado eterno:6: 4572 Bem-aventurado é o homem que não anda no conselho dos ímpios, nem está no caminho dos pecadores, nem se senta no assento dos desdenhosos; mas o seu prazer está na lei do Senhor, e na Sua lei medita dia e noite. Ele será como uma árvore plantada pelos rios da água, que produz os seus frutos em seu tempo, cuja folha também não murchará, e tudo o que ele faz prosperará. (Salmo. Salmo. 1: 1-3) entre a queda no Jardim do Éden (Gênesis 3:22-24) e a criação dos novos céus e da terra (Rev. 21):1+), A Cruz de Jesus Cristo é a árvore da vida para todos os que confiam na sua obra redentora (Atos 5:30; Gal. GAL. 3: 13; 1Pe. 1Pe. 2:24).
que deu doze frutos
que deu origem a ποιοῦν, particípio presente: fazer continuamente. O texto implica que os frutos são produzidos continuamente a partir dos quais podemos concluir que também estão a ser consumidos numa base contínua.
each tree yielding
Yielding is ἀποδιδοῦν, present tense participle: continuous giving out.
mensalmente
a árvore produz frutos mensalmente. Sua produção contínua implica um consumo contínuo dos frutos pelas Nações, embora isso não seja explicitamente dito. No Reino Milenar, os frutos de árvores similares foram usados para a alimentação (Eze. Eze. 47: 12), enquanto que suas folhas foram usadas para medicina. No estado eterno, João vê as folhas usadas para a cura, mas nada se diz sobre o uso do fruto. Podemos supor que as nações comerão do fruto da árvore. Isto não deve ser surpreendente uma vez que Jesus, em seu corpo ressuscitado, continuou a comer comida (João 21:12; Atos 10:41).7
e quer eles precisem dele para o apoio de sua imortalidade indecisa ou não, está em toda parte apresentado como um dos mais preciosos privilégios dos Santos glorificados de Deus. Podemos supor que eles nunca fome ou sede, em que a alta do reino, ou que há alguma resíduos em sua imortal energias que necessitam de recuperação de física digestão; mas ainda assim, a participação destes de Vida de frutas evidencia uma comunhão com a Vida, a alegria que ultrapassa toda a compreensão atual.8
a menção dos meses pode implicar que o sol e a lua, embora não sejam necessários para a luz nas proximidades da Nova Jerusalém, continuem a existir dentro do estado eterno.9
o fato de que os meses são identificados como tal em Nova Jerusalém indica que os movimentos orbitais e rotacionais da terra continuarão como Deus estabeleceu no início e que a lua também continuará orbitando em torno da terra.10
ver comentário sobre Apocalipse 21: 23.A produtividade da árvore na eternidade é um modelo do que a vida cristã deve ser agora. Os crentes devem estar continuamente dando fruto espiritual, muito do que é também para a cura das Nações. Deus espera produtividade de todos os que o servem (cf. Torneio. Tapete. 21: 19; Marcos 11: 13).11 da mesma forma, a árvore da vida dá fruto por causa de sua posição ao lado do rio da vida, assim deve o cristão produtivo permanecer em Cristo:
permanecer em mim, e eu em você. Como o ramo não pode dar fruto de si mesmo, a menos que resida na videira, nem vós, a menos que permaneçais em mim. Eu sou a videira, vocês são os ramos. Aquele que habita em mim, e eu nele, dá muito fruto.; porque sem mim não podes fazer nada. (João 15: 4-5)
as folhas da árvore foram para a cura das Nações
a cura é θεραπείαν: que também pode denotar ” servir, serviço, cuidado.”12 as folhas, de alguma forma, fornecem” prosperidade para as nações.”13
Jesus ensinou que todos os que existem no estado eterno com um corpo glorificado são iguais aos anjos e não podem morrer (Lucas 20:35-36). Mas aqui, João é mostrado a árvore da vida e diz: as folhas da árvore da vida foram para a cura das Nações.”Mesmo que a cura (θεραπείαν ) seja entendida como um serviço (Lucas 12:42; Mtt. Tapete. 24: 45) , ainda há a questão de por que as nações precisariam de um acesso contínuo à árvore da vida? E se as nações acedem à árvore em relação à vida, como é que isso se encaixa no ensinamento de Jesus de que aqueles que foram glorificados não podem morrer?Questões semelhantes nos confrontam no Livro do Gênesis, antes da queda no pecado. Adão e Eva estão no Jardim do Éden, em um estado de perfeição sem pecado, e têm acesso à árvore da vida (Gen.2:9, Gen. 2:16). Mais tarde, quando eles desobedecem a Deus, seu acesso à árvore é cortado para que eles não comam dela e vivam para sempre (Gen.3:22-24). Várias coisas estão implícitas no relato de Gênesis: (1) a árvore da vida serviu um propósito no Jardim do Éden antes da entrada do pecado e da morte; (2) Adão e Eva, sem dúvida, comeram do fruto da árvore antes de sua queda em pecado, pois era permitido; (3) se a Adão e Eva continuaram a comer da árvore depois de sua queda no pecado, então eles nunca teriam morrido. Parece que o acesso contínuo à árvore deu vida eterna. Mas como isso se encaixa com o ensino bíblico abundante de que a morte é um resultado do pecado (GN.Gen. 2:17; Rom. ROM. 5: 12-15, Rom. 5: 21; Rom. 6: 16, Rom. 6: 23; Rom. 7: 5, Rom. 7: 11-13; Rom. 8: 2; Jas. Jas. 1:15)? Na ausência do pecado, tanto no Jardim do Éden antes da queda como no estado eterno, que propósito serve a árvore da vida?Porque é que a cura seria necessária na eternidade? Qual é o significado das folhas de cura? Qual é o propósito deles? É certo que estas questões são intrigantes. No entanto, o conceito de folhas de cura não precisa implicar enfermidade. A árvore da vida existiu no Jardim do Éden antes do pecado e da enfermidade (Gn.2:9; GN. 3:22), e também pode existir na Nova Jerusalém sem doença. Afinal, não haverá maldição (Apocalipse 22:3+).14
A Cura, No entanto, não indica necessariamente a presença de doença, assim como o enxaguamento de lágrimas (Apocalipse 21:4+) implica que o sofrimento ainda existe na Nova Jerusalém. As lágrimas foram aquelas causadas pelos problemas desta criação, lágrimas que não existirão mais na nova criação. Da mesma forma, a doença para a qual esta cura Provê é a da antiga criação que já não existe na Nova Jerusalém.Com tal entendimento, podemos sugerir uma relação entre a árvore da vida, do pecado e da morte. A árvore da vida serve como fonte da qual os homens sem pecado obtêm vida. Eles não alcançam a vida eterna de nenhuma maneira independente, mas são completamente e para sempre dependentes de Deus, a fonte Última da vida. Esta dependência reflete-se na sua necessidade de aceder aos frutos da árvore pelas suas qualidades de dar vida. No momento em que o pecado entra no quadro, como fez no jardim e que nunca mais pode fazer na eternidade, a independência de Deus resulta.16 quando o pecado entrou no Jardim do Éden e a independência de Deus com ele, Deus achou por bem remover o acesso à árvore da vidao próprio canal pelo qual ele tinha escolhido dispensar a vida eterna. O resultado foi a morte. Resumindo: o pecado trouxe a independência de Deus, que se manifestava ao ser cortado da árvore da vida, resultando na morte. No estado eterno, o homem será sem pecado e terá vida eterna, mas a criação e a criatura permanecerão sempre e para sempre dependentes do Criador como fonte de vida. A necessidade contínua de Acessar a árvore da vida para a eternidade reflete a dependência contínua das criaturas sobre o CriadorUma realidade que Deus escolheu manifestar através da árvore.Alguns tentam evitar estas questões tomando a árvore da vida como simbólica da salvação e da vida espiritual, e não como uma árvore real em uma verdadeira cidade eterna. No entanto, há inúmeras razões pelas quais a árvore na Nova Jerusalém deve ser considerada como uma árvore literal:
alguns intérpretes vêem a árvore como apenas simbólica. Mas uma visão literal da árvore é apropriada por duas razões. Em primeiro lugar, uma vez que havia uma árvore literal da vida no jardim histórico do Éden (Gn.2:9; GN. 3:22, GN. 3:24), é possível que esta árvore também seja literal. Em segundo lugar, se a cidade, paredes, portões, Rua, Rio e luz são literais (e a evidência mais razoável mostra que são), então a árvore da vida é provavelmente literal também. No entanto, ver a árvore como literal não exclui que também tenha significado simbólico para aqueles que a vêem e comem. Assim como as paredes e fundações literais da Nova Jerusalém serão memoriais a Israel e aos apóstolos (Apocalipse 21:12+, Apocalipse 21:14+), também a árvore da vida pode ter uma função memorial.17
mesmo aqueles que tomam a árvore literalmente lutam com a ideia de que a cura deve ser encontrada na árvore. Alguns propõem que a cura se relaciona com a manutenção de uma população entre os fiéis que ainda residem em corpos naturais na eternidade. A cura problema, juntamente com as possíveis diferenças entre as nações e os reis da terra que residem fora da cidade versus a glorificado santos dentro da cidade, tem causado alguns a sugerir que as nações no estado eterno pode ser feito de seres humanos, em seus corpos naturais vivem em condições muito parecido com o do original de criação. Isto pode responder a alguns dos quebra-cabeças que estão diante de nós: Por Que Deus criou um novo céu e nova terra, por que há portões para a cidade que infere que alguns são ocupados principalmente fora e outros dentro, e por que a árvore da vida permanece se apenas Santos glorificados permanecem? Vários expositores sugerem tal solução, como discutimos em nosso comentário sobre Apocalipse 21:24. Por exemplo:
há duas classes de pessoas que viverão eternamente sobre a terra: (1) Os santos, que como co-herdeiros de Cristo (Rom. ROM. 8: 17) são dados corpos glorificados (1Cor. 1Cor. 15: 52), que possuem o Reino (Dan. Daniel. 7: 18) e sobre o Reino (Rev. 20: 4+, Rev. 20:6+) como seus herdeiros (Mtt. Tapete. 25: 34); (2) Pessoas Naturais, aqui descritas como carne e sangue, que são os súbditos eternos do reino, que perpetuam eternamente a raça natural dos homens terrenos na carne (SL. Salmo. 72: 5; Isa. AIO. 59: 21; Eze. Eze. 37: 25; Lucas 1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
Duas classes de pessoas são, portanto, distintamente reconhecido no novo céu e nova terra;uma classe em glória que obter os frutos da Árvore da Vida, e de uma classe na quinta de nações que recebem as folhas; mas, se de frutos ou folhas, uma grande e gloriosa bênção. . . . O significado não é que as nações estejam cheias de doenças e enfermidades; porque estes restos da maldição se foram, então, embora possa ser da virtude destas folhas. O significado é antes a preservação da saúde e do conforto, e não que as maladies então existam para serem removidas. As folhas de vida são para a conservação e aumento da bênção da vida dos homens na terra, como os frutos de vida são para a alegria dos Santos no céu.19 (4572) uma objeção a tal ponto é encontrada na declaração de Paulo: “Ora, isto digo, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus.; nem a corrupção herda a incorrupção ” (1Cor 1Cor. 15:50). Embora Jesus se referisse ao seu corpo ressuscitado como carne e ossos ” (Lucas 24:39), era claramente um corpo diferente do que Adão e Eva tinham em seu estado natural. O corpo ressuscitado de Jesus é o tipo de corpo incorruptível que os santos herdarão quando glorificado. Não há corrupção no estado eterno, pois o pecado deixará de existir. E assim foi no Jardim do Éden antes da queda de Adão e Eva. Mas a proibição contra a carne e o sangue no último reino de Deusalém do Milênioparece estar em desacordo com a restauração das condições no Jardim do Éden. Alguns tentam contornar o significado claro da declaração de Paulo postulando duas classes de povos no estado eterno: aqueles com corpos glorificados que governam e reinam e aqueles em corpos naturais que são seus súditos.20 mas tal proposição parece sem apoio na Escritura, que só conhece uma classe entre os redimidos na eternidade: aqueles que herdam o Reino, obtêm a vida eterna, são concedidos o direito de entrar na cidade, e participar da árvore da vida. A promessa para o vencedor da igreja de Éfeso e a última bênção de todas as Escrituras, no final do livro, implica que todos os fiéis são de uma única classe, em relação ao acesso à árvore da vida:
quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. “Ao que vencer darei para comer da árvore da vida, que está no meio do Paraíso de Deus.”(Rev. 2):7+)
Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar pelas portas na cidade. Estes são os remidos, aqueles que obtêm a vida eterna pela fé em Cristo. As promessas que eles obtêm são descritas em termos que coincidem com as das Nações e reis da terra no estado eterno que trazem a sua glória e honra através das portas para a cidade (Apocalipse 21:24-26+) e participam da árvore da vida (Apocalipse 22:2+). Dividindo o acesso à árvore da vida em duas classes, algumas em corpos glorificados que participam do fruto e outras em corpos não glorificados que participam das folhas não têm suporte Bíblico.A sugestão de que a partilha da árvore da vida pertence aos cidadãos dentro da cidade e a entrada através das portas da cidade se relaciona com as nações, também é errônea. Ambos são relevantes para todos os crentes: autoridade sobre a árvore da vida e acesso ao caminho que a leva.21 uma melhor solução é compreender a menção das Nações e dos reis da terra , que entram pela porta da Nova Jerusalém, como meramente uma descrição da identidade dos redimidos dentre as nações e como enfatizando o seu direito de acesso à cidade santa, que tem sido sempre a sua esperança e destino final (João 14:2-3; Gal. GAL. 4: 25-26; Heb. V. 11: 10, Heb. 11: 16; Heb. 12: 22; Heb. 13: 14; Rev. 3: 12+).A proposta de que os seres humanos, em corpos naturais, continuem a povoar o estado eterno como povos separados dos Santos glorificados parece levantar tantas questões quanto tenta resolver.22 nem conta a unidade Última entre os redimidos da eternidade na sua proposta de que a carne e o sangue possam herdar o reino eterno de Deus. Também não fornece uma visão adicional sobre o propósito da árvore da vida no estado eterno, porque propõe Condições Não diferentes das Do Jardim do Éden para as quais permanece o mistério da necessidade de uma árvore da vida em condições de perfeição sem pecado. Por mais intrigante que a visão possa ser para alguns, ela parece ir além das escrituras e não consegue proporcionar um benefício significativo em uma compreensão da eternidade.
provavelmente tudo o que podemos concluir com segurança é que a cura fornecida pelas folhas da árvore fornece algum tipo de serviço aos habitantes do estado eterno. Exactamente que serviço é esse, não estamos em posição de determinar. Uma vez que a árvore fornece frutos e folhas, as folhas podem ter um propósito não relacionado a comer da árvore:
a terceira explicação preferida é que as folhas de cura podem representar serviço espiritual ou cuidado. A palavra grega para cura é θεραπεία, Servir, Servir, cuidar , do verbo θεραπεύω, ” servir, ser um servo. Liddell, Scott e Jones listam muitos exemplos onde este termo se refere a servir e não tem nenhuma conexão com a doença ou a necessidade de cura. Somente no sentido de cuidado, tratamento, ou ao serviço dos doentes veio a ser aplicado à cura ou cura, como em terapia e terapêutica”.”É verdade que a palavra é usada em Apocalipse 13: 3+, Apocalipse 13: 12+ de uma ferida curada; mas em Lucas 12:42 é usado para servir ” a um mordomo fiel e sábio, e em Atos 17:25 para servir a Deus. As folhas, então, estão lá para ministrar ou servir os redimidos como eles servem a Deus (Apocalipse 22:3+).23
os ingredientes químicos da rica folhagem das árvores podem estar disponíveis para inúmeros usos na economia das nações que deve ser mantido saudável pelas folhas da árvore.24
Notes
1 J. A. Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Zonervan Publishing House, 1966), 505.Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius ‘ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 ” As árvores em ambos os casos traçam o rio; mas na ordem terrena eles estão fora da cidade; e embora árvores de pão, eles não são a árvore da vida. O rio Celestial não sai do santuário, mas do trono. Não flui para o mar, mas pelas avenidas e ruas da cidade.”- Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
4 A. R. Fausset, the Revelation of St. John The Divine, ” in Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, a Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Rev. 22:2.
5 Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 503.
6 a árvore da vida é mencionada quatro vezes em Provérbios (Pr. Relacao. 3: 18; Pr. 11: 30; Pr. 13: 12; Pr. 15: 4), retratando metaforicamente a sabedoria, as obras frutíferas, a esperança e os benefícios do uso sábio da língua.”- Daniel K. Wong, a árvore da vida em Apocalipse 2:7, ” in Bibliotheca Sacra, vol. 155 no.618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, April-June 1998), 211.
7 the Saviour after his glorious resurrection did eat, even of the course food of mortals. Os anjos comeram dos bolos de Sara e do bezerro vestido de Abraão (Gen.18:6-8).”- Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
8 Ibid., 507.Fruchtenbaum acredita que um calendário mensal continuará, mas sem o benefício da lua: “Deve-se notar que a palavra mês é usada, de modo que algum tipo de Sistema de datação estará presente na ordem eterna. Uma vez que não haverá sol, lua ou noite, será um sistema de datação radicalmente diferente daquele em que vivemos atualmente.”- Arnold G. Fruchtenbaum, the Footsteps of Messiah, rev ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Rev. 22:2.Falamos aqui de produtividade medida por Deus, não da atividade constante que tão frequentemente caracteriza o trabalho cristão, que tem mais em comum com Marta do que com Maria (Lucas 10:38-42).Frederick William Danker and Walter Bauer, a Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg, and Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.14 Wong, “The Tree of Life in Apocalipse 2: 7,” 219.
15 Robert L. Thomas, Apocalipse 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Rev. 22:2.Uma definição viável de pecado é simplesmente a independência de Deus.Wong, The Tree of Life in Apocalipse 2:7, 213.Jerome Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.
19 Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 507.
20 Those who argue that ‘ flesh and blood cannot herard the kingdom ‘(1Cor. 1Cor. 15: 50) esqueça que estas gerações naturais são súditos do reino, não herdeiros, pois somente os santos ressuscitados em corpos glorificados são co-herdeiros de Cristo em seu reino eterno (Rom. ROM. 8:17).”- Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge, 2Pe. 3:13.
21 Thomas, Apocalipse 8-22, Rev. 22: 14.”Não há qualquer indicação na Escritura que os seres ressuscitados e traduzidos tenham a qualidade do sexo humano, muito menos a capacidade de produzir descendência.”- John F. Walvoord, the Revelation of Jesus Christ (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Rev. 21:24.Wong, “The Tree of Life in Apocalipse 2: 7,” 220-221.Morris, The Revelation Record, Rev. 22: 2.