os atenienses viviam sob um número de calendários simultâneos que eram usados para fixar dias para fins diferentes. Quanto cada calendário significava para os indivíduos provavelmente dependia de como eles viviam. Podem ser definidos do seguinte modo::
- Um lunisolar festival do calendário de 12 meses, com base no ciclo da lua e acomodando o ano solar
- Um estado democrático de calendário, de 10 de arbitrário meses
- Um calendário agrícola das estações usando a star levantamentos para corrigir pontos no tempo
Festival do calendário lunisolar)Editar
IntercalationEdit
O ano era para começar com o primeiro avistamento da lua nova depois do solstício de verão. Idealmente, o solstício ocorreria no final do Skirophorion, o último mês do ano.
o Ano Novo iria então começar no dia seguinte ao primeiro deslizamento da lua nova foi visto (ou presumivelmente visto). No entanto, como a relação destes dois eventos, solstício e lua nova, é variável, a data do ano novo (em relação a uma data gregoriana) poderia se mover até um mês.
esta ligação dos anos solares e lunares define o calendário como lunisolar. Porque 12 meses lunares são aproximadamente 11 dias mais curtos que um ano solar, usando um calendário puramente lunar (como o Islâmico) remove qualquer relação entre os meses e as estações, fazendo com que os meses se arrastem para trás ao longo das estações. Ao ligar o início de seu ano ao solstício de Verão atenienses forçaram os meses a se relacionar, com alguma elasticidade, com as estações.
para lidar com os 11 dias de diferença entre os 12 meses lunares e 1 ciclo solar, quando ele foi julgado que os meses tinham escorregado para trás o suficiente (aproximadamente a cada três anos), um mês extra foi inserido (“intercaladas”), levando a um ano bissexto, com cerca de 384 dias-lo. O mês extra foi conseguido repetindo um mês existente para que o mesmo nome do mês fosse usado duas vezes seguidas. O sexto mês, Poseideon, é mais frequentemente mencionado como o mês que foi repetido; no entanto, os meses 1, 2, 7 e 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn e Anthesteriōn) também são atestados como sendo dobrados.
vários ciclos estavam em existência para definir exatamente quais os anos necessários para adicionar um décimo terceiro mês. Um ciclo de dezenove anos, o ciclo Metônico, foi desenvolvido em Atenas pelos astrônomos Meton e Euctemon (conhecidos por serem ativos em 432 A. C.), poderia ter sido usado para padronizar a inserção de anos bissextos para manter os anos lunares e solares alinhados com alguma precisão. No entanto, não há qualquer sinal de que esse sistema tenha sido efectivamente utilizado em Atenas, cujo calendário parece ter sido administrado numa base ad hoc.
Nomes de monthsEdit
A primeira função deste calendário foi para definir os dias para os festivais religiosos. Em um papel justo do Condado, eles abrangeram uma gama muito mais ampla de atividades do que a palavra “religioso” sugere e foram centrais para a vida da cidade.
os meses atenienses foram nomeados em homenagem a deuses e festivais. Neste calendário diferia dos modelos mesopotâmicos que estão por trás de todos os calendários lunares gregos. Nos protótipos sumérios e babilónicos, por exemplo, os meses foram nomeados em função da principal actividade agrícola praticada nesse mês. Muitos festivais atenienses tinham ligações com diferentes estágios do ciclo agrícola, tais como festivais de plantio ou colheita. Talvez tenha adicionado à necessidade de manter os calendários lunares e solares aproximadamente alinhados, embora isso nem sempre tenha sido alcançado. O ano agrícola, no entanto, não foi o foco principal do calendário.
no mês 6 de Atenas, Poseideon, tomou seu nome diretamente do deus Poseidon. Mais comumente, o Deus aparece na forma de um título de culto. (Um título de culto é o nome ou aspecto sob o qual um Deus foi adorado em um festival particular. Exemplos são Maimakterion, nomeado em homenagem a Zeus (“a rager”) e Metageitnion, em homenagem a Apolo como auxiliar dos colonos.
de todos os meses, apenas o oitavo, Antestério, foi nomeado diretamente após o grande festival celebrado em seu mês, a Antestéria. Enquanto os festivais de nomes mensais da Pianésia, Thargelia e Skira eram relativamente importantes, algumas das maiores celebrações da vida da cidade não são reconhecidas em nome do mês. Exemplos são a Grande Dionísia, realizada em Elaphebolion (mês 9) e Panathenaia são apenas indiretamente reconhecida em Hekatombaion (mês 1), nomeado após o hekatombe, o sacrifício de um “cem bois”, realizada na noite final do Panathenaia. Mais frequentemente do que não, o festival que fornece o nome do mês é menor ou obsoleto. Por exemplo, o segundo mês, Metageitnion, é nomeado em homenagem a um título de Culto do deus Apolo, mas não há vestígios de um festival com o nome. O mesmo vale para os meses 5 e 6, Maimakterion e Poseideon.
os calendários das cidades Jônicas da Ásia Menor (ao longo da costa ocidental da Turquia moderna) frequentemente compartilham nomes de meses com Atenas. Por exemplo, em Mileto quatro do mesmo mês nomes estavam em uso, nomeadamente Thargelion, Metageitnion, Boedromion e Pyanepsion, e o último deles ainda ocupava a mesma posição como o mês de quatro em ambas as comunidades. Tradicionalmente, estas cidades Jônicas eram fundadas por colonos da Ática (talvez por volta de 1050 A. C.). Pode ser então que os nomes dos meses atenienses se referem a uma programação do festival algumas centenas de anos fora da data.
List of monthsEdit
No complete list survives anywhere with all twelve months set out in order, but the following reconstruction is certain. A correlação sugerida aqui entre os meses atenienses e os do calendário moderno (gregoriano) é frouxa, e, em alguns anos, pode ter sido desligado por mais de um mês.
| Verão (Verão) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Julho / Agosto |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Agosto / Setembro |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | Setembro / Outubro |
| Outono (Autumn) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Outubro / Novembro |
| 5 | Maimakteriōn (Macacos) | Novembro / Dezembro |
| 6 | Poseidon | Dezembro / Janeiro |
| Inverno (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Janeiro / Fevereiro |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Fevereiro / Março |
| 9 | Elaphēboliōn | Março / Abril |
| Primavera (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Abril/Maio |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Maio/Junho |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Junho/Julho |
Dias da monthEdit
Os meses de 29 ou 30 dias de duração, vagamente em alternância, uma vez que a lua orbita a terra em cerca de 29,5 dias. No entanto, ao invés de seguir um esquema definido (como a rima popular “trinta DIAS TEM setembro…”), a duração de cada mês foi declarada pouco antes do fim do mês em uma tentativa de prender o primeiro do mês seguinte para a lua nova. Os meses curtos de 29 dias eram conhecidos como” ocos “e os com 30 dias como”cheios”.
cada mês foi dividido em três fases de dez dias associados com a lua encerada, a lua cheia e a Lua Minguante. O nome dos dias era complexo. O primeiro dia do mês foi simplesmente noumenia ou lua nova, um nome usado em praticamente todos os calendários gregos. De lá os dias foram contados até o vigésimo dia. Para o último terço do mês a numeração virou-se para fazer uma contagem decrescente de dez para o último dia. Apenas a fase média tinha números para os dias superiores a 10 e até mesmo estes eram frequentemente formulados como “o terceiro sobre dez” e assim por diante. Nas asas do mês, os dias numerados correram 2-10 e, em seguida, 10-2. Dias nestas seções foram distinguidos um do outro, adicionando o particípio “encerando” e “diminuindo” ao nome do mês. No centro do mês, com sua numeração inequívoca, não havia necessidade disso, embora mais tarde o termo “do mês médio” tenha sido usado. O último dia do mês foi chamado de henē kai nea, “o velho e o novo”. Peculiar a Atenas, este nome apresenta o dia como Ponte das duas luas ou meses. Em outros lugares na Grécia este dia era geralmente chamado de 30.
os festivais atenienses foram divididos entre as cerca de 80 celebrações recorrentes anualmente e um conjunto de dias santos mensais agrupados em torno do início de cada mês. Eles eram muitas vezes os aniversários dos deuses, os gregos pensando em aniversários como um mês, em vez de uma recorrência anual. Todos os meses, os dias 1-4 e 6-8 eram todos sagrados para deuses particulares ou entidades divinas, totalizando cerca de 60 dias por ano. :
- dia 1: Lua Nova, Noumenia.
- Dia 2: Agathos Daimon
- Dia 3: dia do Aniversário de Athena
- Dia 4: Hércules, Hermes, Afrodite e Eros
- Dia 6: Artemis’ de Aniversário
- Dia 7: Apollo de Aniversário
- Dia 8: Poseidon e Teseu
festivais mensais e anuais não eram geralmente autorizados a cair nos mesmos dias, por isso cada mês do festival teve uma fase de abertura com práticas e Celebrações exatamente recorrentes, enquanto no corpo de cada mês era uma programação única de dias do festival.
uma função paralela deste calendário era o posicionamento dos cerca de 15 dias proibidos em que o negócio não deveria ser transacionado.
ao invés de considerar o mês como uma duração simples de trinta dias, o esquema de numeração de três partes centra-se na própria lua. Em particular, os dias de declínio 10-2 e os dias de enceramento 2-10 enquadram o momento crucial onde a lua desaparece e, em seguida, reaparece.
uma data ao abrigo deste regime pode ser “o terceiro (dia) do declínio do território”, o que significa o 28.º dia do declínio.
| Lua depilação | Lua cheia | Lua minguante |
|---|---|---|
| lua nova | 11 | depois 10º |
| 2º depilação | 12 | 9 minguante |
| 3º depilação | 13 | 8 minguante |
| 4º depilação | 14 | 7 minguante |
| 5º depilação | 15 | 6 minguante |
| 6 de depilação | 16 | 5 minguante |
| 7 de depilação | 17 | 4º minguante |
| 8 de depilação | 18 | 3º minguante |
| 9 de depilação | 19 | 2º minguante |
| 10 de depilação | anteriores 10 | velho e o novo |
Para resumir os dias com nomes especiais.
- the first day: noumenia, or new moon.O último dia: henē kai nea, o”velho e o novo”.
- the 21st day:”The later tenth”. O mês Ático teve três dias chamados de “décimo” (equivalente em uma sequência reta para os dias 10, 20 e 21). Estes foram distinguidos como
- 10: “o décimo (do mês) depilação”
- 20: “o anterior décimo” (i.e. minguante)
- 21: “o mais tarde décimo” (i.e. minguante)
Este estranho juxtapositioning de dois dias chamado o décimo, o anterior e o posterior, realçou ainda a mudança para a lua minguante fase.
quando um mês devia durar 29 em vez de 30 dias( um mês “oco”), o último dia do mês (“o velho e o novo”) foi puxado para trás por um dia. Ou seja, o” segundo dia do mês em declínio ” (o 29º em sequência reta) foi renomeado como fim do mês.Os atenienses sempre foram divididos em quatro tribos. Embora as tribos nunca foram abolidas, uma das principais reformas a criação de uma democracia após 506 A.C. foi distribuir os cidadãos no âmbito de um novo sistema de dez tribos, para tentar garantir a participação de toda a comunidade. A partir de então, dez tornou-se uma espécie de número de marca para a democracia, como tanta atividade cidadà foi feita através das dez tribos. (Por exemplo, os 10 generais que lideram os 10 regimentos, os 10 conjuntos de árbitros públicos, os 10 Tesoureiros da liga Deliana e assim por diante.)
esta ordenação decimal estendeu-se à criação de um calendário suplementar com dez meses. Todos os anos, cada tribo contribuía com 50 membros para o conselho de 500 (boule), que desempenhava um papel importante na administração da cidade. Por um décimo do ano, cada Tribal cinqüenta estava de serviço, com um terço deles na câmara do Conselho em todos os momentos como um comitê executivo para o estado. Seu período de mandato era conhecido como um “prytany” ou mês de Estado.
no século V, o calendário foi baseado em energia solar usando um ano de 365 ou 366 dias e não prestando qualquer atenção às fases da lua. Um arranjo provável é que os dez prytanies foram divididos entre seis meses de 37 dias seguidos por quatro meses de 36 dias. Isso seria paralelo ao arranjo no século IV explicado abaixo.
de vários encontros sincronizados que sobreviveram, é evidente que os anos políticos e os festivais não tiveram que começar ou terminar nos mesmos dias. O Ano Novo político é atestado 15 dias de qualquer maneira a partir do início do ano do festival. O sistema é conhecido a partir da década de 420s; se ele estava em vigor desde o início do sistema de dez meses não é claro.
no entanto, em 407 A. C. Os dois calendários foram sincronizados para começar e terminar nos mesmos dias. A seguir, como descrito na Constituição do século IV dos atenienses, o ano Cívico foi organizado da seguinte forma::
- os meses 1-4 duraram 36 dias (39 em anos bissextos?)
- meses 5-10 durou 35 dias (38 em anos bissextos?)
em anos com um mês extra intercalado no calendário do festival, os meses políticos foram provavelmente alongados para 39 e 38 dias, um método que teria mantido o equilíbrio entre as tribos. No entanto, faltam provas.
No macedónio período (307/306 – 224/223 BC), com doze tribos (e o prytanies), a evidência mostra que o mês e o prytany não eram equivalentes e que, em geral, os seis primeiros prytanies tinha 30 dias e os últimos seis tinha 29 dias e que, em uma intercalados ano, a 384 dias são igualmente subdivididos. (Meritt, 1961: Ch.VI)
Em Treze Phylai período (224/223 – 201/200 BC), seria esperado que em um intercalados ano prytanies meses e deve ter sido bastante equilibrado e que, em uma ordinária do ano, o concílio ano era constituído de três prytanies de 28 dias, seguido por dez prytanies de 27 dias, mas há fortes evidências de que o primeiro prytany geralmente tinha 27 dias. (Meritt, 1961: Ch.VII)
os meses políticos não tinham nome, mas foram numerados e dados em conjunto com o nome da tribo que presidia (que, como determinado por lot no Termo do mandato de seus predecessores, não deu nenhuma pista sobre a época do ano). Os dias foram numerados com uma sequência direta, que vai de 1 ao número total de dias desse mês.
um dos principais papéis do calendário Cívico foi posicionar as quatro reuniões de Assembleia a serem realizadas em cada prytany. Se possível, as reuniões de assembleia não foram realizadas nos dias do festival, incluindo os dias do festival mensal agrupados no início de cada mês. Como resultado, as reuniões foram um pouco apertadas no final do mês e feitas para desviar especialmente os festivais maiores.
uma data sob este calendário pode ser executado “o 33º dia na terceira pritania, a da tribo Erechteis”, o estilo usado nos documentos do Estado ateniense (sobrevivendo apenas como inscrições). Às vezes, no entanto, um encontro em termos do calendário do festival também é adicionado.O calendário Ático foi determinado no terreno, mês a mês e ano a ano, à luz de preocupações imediatas, políticas ou militares. Estava no controle de magistrados, que não eram astrônomos. Quão pesada era a interferência é controversa. Alguns estudiosos acreditam que se uma data do festival caiu em um dia necessário para uma reunião da Assembléia, um dia extra poderia ser inserido simplesmente repetindo o mesmo nome do dia.
existem provas claras de que foi feito mais tarde. Em Atenas, em 271 A.C., pouco antes da Grande Dionísia, quatro dias foram inseridos entre Elaphebolion 9 e 10, colocando o calendário em espera. Presumivelmente, foi para ganhar tempo extra de ensaio para o festival com suas performances de tragédia e comédia. Uma história semelhante vem desde o século 5 A.C., mas em Argos: o Argives, o lançamento de uma expedição punitiva, na sombra do mês sagrado do Karneios quando a luta foi proibida, decidiu congelar o calendário para adicionar alguns dias extra de guerra. No entanto, seus aliados rejeitaram o rearranjo e foram para casa.
Aristófanes’ Nuvens, uma comédia de 423 A.C., contém um discurso cuja queixa é trazida da lua: os Atenienses foram jogar rodada com os meses”, executando-os para cima e para baixo”, de modo que a actividade humana e a ordem divina, são completamente fora de ordem: “Quando você deve realizar sacrifícios, em vez disso, vocês estão torturando e julgamento.”A situação é conhecida por ter aplicado no 2º século A.C., quando o calendário de festivais estava tão fora de sincronia com o real ciclos da lua que o lunisolar data foi, por vezes, dada sob dois títulos, um “segundo deus”, aparentemente, a lua e os outros “de acordo com o arconte”, o festival do calendário propriamente dito.
calendário sazonal
um terceiro calendário que regulava as vidas atenienses era solar ou sazonal. Como tal, era fundamental para atividades sazonais como agricultura e vela. Dentro das amplas divisões das estações do ano, ele contava com risings de estrelas e configurações para marcar pontos mais precisos no tempo. Risings de estrelas são os dias em que estrelas ou constelações particulares que estiveram abaixo do horizonte durante horas de escuridão aparecem pela primeira vez após o pôr-do-sol. Diferentes risings de estrelas foram acoplados a várias tarefas agrícolas, tais como quando colher: Hesíodo nos trabalhos e dias exorta o agricultor a colher quando as Plêiades sobe (um evento que em outros lugares está definido para marcar o fim da primavera). Tal sistema fazia parte da tradição grega geral, mas adaptava-se à geografia e às condições locais. Hesíodo também usa a ascensão de Arcturus para marcar o fim do inverno e marca o início da primavera com a vinda dos pardais.
as estações não foram vistas pelos gregos como dividindo o ano em quatro blocos pares, mas sim a primavera e o outono eram secções de cauda mais curtas das estações de overarching, verão e inverno. As divisões poderiam ser formalizadas usando risings ou configurações de estrelas em relação aos equinócios: por exemplo, o inverno é definido em um texto médico como o período entre o ajuste das Plêiades e a mola.
a tradição mais antiga vista nas obras e dias de Hesíodo foi estendida por pesquisas astronômicas para a criação de calendários estelares conhecidos como parapegmas. Eram placas de pedra ou madeira listando uma sequência de eventos astronômicos, cada uma com um buraco de peg ao lado. Linhas de furos de peg descalços foram usadas para contar os “dias vazios” entre o que foi tomado como os eventos celestiais significativos. Muitas vezes estabelecido em praças da cidade (agoras), as tabletes colocam a progressão do ano em exposição pública.
este sistema teria sido fundamental para o sentido de um indivíduo do ano que avança, mas ele mal se cruzou com o festival ou calendários de Estado. Eles eram mais cívicos em caráter e precisavam conseguir manter sua coerência com o ano das estações. O calendário sazonal e sideral, por outro lado, era imune à interferência para que Tucídides pudesse datar pela ascensão de Arcturus sem ter que entrar na confusão de calendários cidade-estado desconectados.