Deus que levantou Jesus orquestrou relações improváveis que o status quo não permite de outra forma a transformação de indivíduos marginalizados.Esta narrativa é o segundo encontro entre o Evangelista helenista Filipe (um dos seis escolhidos para o Ministério da mesa, incluindo Estêvão, 6:1-7) desde a perseguição que começou após o apedrejamento de Estêvão (7:54-60). O primeiro foi com Simon em Samaria. A conversão de Simão e outros em Samaria exigiu a intervenção de Pedro e João de Jerusalém (8:14-16). No nosso pericópio, a intervenção é divina. Tanto o Anjo do Senhor, e o Espírito fala para Filipe (8:26, 29), dizendo-lhe o primeiro a ir e tomar a estrada que descia de Jerusalém para Gaza (onde ele vai encontrar um homem que está sobre todos os Kandakē ou Birr da Rainha Gazē, tesouraria) e, em seguida, ir juntar-se para o Birr do carro. Em atos, o anjo do Senhor liberta as pessoas da escravidão (12:7, 8). O anjo do Senhor e o Espírito facilitam o encontro divino-humano que resulta em libertar o Etíope da escravidão ao texto literal, permitindo-lhe ver além do texto para o Jesus ressuscitado.
a história do funcionário etíope é uma das várias narrativas de conversão longas em atos (cf. Simon, 8: 3-25; Cornelius, 10: 1-48). O Etíope, como Cornélio, é uma importante pessoa de status (dunastēs); autoridade dentro da administração de Kandakē. Inicialmente, sua etnia é destacada. Sintaticamente, ele é primeiro Etíope e secundariamente eunuco. Seu status como Etíope Negro é significativo. No entanto, na segunda metade da história, a condição física do Etíope como eunuco é destacada (versículos 34, 36-39). Os eunucos foram excluídos da participação nos rituais dos templos e da plena admissão, como prosélitos, na comunidade de Israel. Como eunuco, ele está ritualmente ou religiosamente longe. Assim, sua conversão encarna e transcende a expectativa de “Etiópia estendendo suas mãos” (Salmo 68: 31; cf. Livro Da Sabedoria De Salomão 3: 14) e sendo atraído para perto de Deus.O anonimato do Etíope é curioso, dado que o nome de Filipe ocorre nove vezes no texto grego. A história é sobre Filipe como um instrumento improvável (baseado nas limitações do Ministério colocadas sobre ele, 6:1-7) para chegar ao Etíope. Se o Etíope tivesse sido nomeado talvez perdêssemos o Significado de sua etnia e sua classificação social. Nenhum etíope é nomeado entre a multidão Pentecostes, 2: 9-11. Como Etíope, ele representa aqueles que estão geograficamente e etnicamente, longe. Filipe deve ter parecido um pouco fatigado, tendo apenas recentemente fugido de Jerusalém com, possivelmente, apenas a camisa nas costas, como um vagabundo. O Etíope era um homem instruído capaz de determinar o significado literal das escrituras. No entanto, ele não permitiu que suas realizações para cegá-lo para as suas limitações. Devemos praticar uma fé que busca continuamente compreensão e não uma compreensão que busca seguidores fiéis. Deus é o objeto final da nossa fé, e Deus permanece inescrutável, menos Deus se torna feito à nossa imagem. Deus criou Jesus. A humildade pela qual o Cordeiro suportou sua morte é incorporada no Etíope. O Etíope demonstrou humildade em relação a Filipe e às escrituras. Apesar de seu alto status social, ele convidou Filipe para se juntar a ele.O Etíope estava lendo a passagem das escrituras (Trio-) Isaías 53: 7 da tradução grega da Bíblia hebraica ou da Septuaginta. O texto é sobre um cordeiro metafórico levado à matança, suportando silenciosamente a sua morte e cuja vida é finalmente tirada da terra. O eunuco perguntou se o texto era autobiográfico ou sobre outra pessoa. Esta pergunta pode parecer estranha a um cristão doutrinado toda a sua vida para crer que este texto fala sobre Cristo. Porém, muitas pessoas morreram corajosamente, pelo que creram.
um não abriu a boca para que outros pudessem. Palavras gregas semelhantes que caracterizam o silêncio e humildade do Cordeiro,” ele não abriu a boca “(ouk anoigei para stoma autou), introduzir a explicação de Filipe das escrituras,” e Filipe abriu a boca ” (anoiksas para stoma autou). Filipe contou ao Etíope a boa nova sobre Jesus, versículo 35. Notavelmente, o etíope é referido como o eunuco, começando com seu pedido de que Filipe lhe explique as escrituras, versículo 34. O eunuco responde às boas novas expressando um desejo de participar do ritual do batismo (cf. 2:41). Tanto Filipe como o eunuco entram e saem das águas juntos, versículos 38-39. Por que o Etíope aceitou tão prontamente a interpretação de Filipe? Talvez, mesmo que o texto não o diga, o Espírito falou com o Etíope também, assim como Deus deu sonhos/visões a Pedro e Cornélio reunindo-os para realizar uma conversão doméstica.Como podemos imaginar o que Deus realizou no encontro, que nunca é exatamente o mesmo que a história contada? Deus é vivo e multidimensional; assim é a vida. Pode-se ler as palavras do texto sem ser capaz de experimentar ou ver no texto o que Deus fez em Jesus. O texto deve ser interpretado ou traduzido. A palavra grega que traduzimos literalmente significa conhecer (Grego: anaginōskō ; uma combinação da preposição ana, traduzida como up e o verbo ginōskō interpretado como saber). Interpretar é procurar entender o que as palavras significam ou apontar para além dos símbolos na página.O Espírito, uma presença constante, capturou Filipe que desembarcou em Cesareia. Este é o espírito de Deus fazendo o que quer e não encaixotado pelas expectativas e limitações humanas. Não encontramos aqui nenhum padrão quebrado em atos de como ou quando o espírito de Deus unge as pessoas. Às vezes Lucas narra manifestações visíveis e outras vezes não. Só porque nós construímos uma teologia que abarca o espírito de Deus não significa que Deus está na caixa.O Profeta pergunta, quem vai contar a sua história? A história metafórica do Cordeiro é três vezes contada neste contexto – no texto lido, a partir da boca de Filipe, e pelo Etíope como implícito por seu caminho Alegrando-se. As boas novas sobre Jesus devem evocar alegria especialmente entre aqueles que vivem nas margens necessitando saber o que o texto significa para eles. A história do Etíope demonstra claramente como Deus no evento de Jesus Vai e pode atrair pessoas diferentes, não de nossa escolha, para experimentar o poder da Ressurreição.