Em 525, Dionísio preparou uma tabela de 95 futuras datas da Páscoa (532-626) e um conjunto de regras (“argumenta”) explicando o seu cálculo (computus). Isto seguiu-se a um pedido do Papa João I, Possivelmente influenciado pelo fato de que a tabela vitoriana então atual deu uma data de Páscoa para 526 (19 de abril), que foi o 22º dia da lua. Em um embaraço anterior, esta mesa tinha dado sábado, 24 de abril como a data da Páscoa grega em 482. Note – se bem que apenas os primeiros nove argumentos são de Dionísio-os argumentos 10 a 16, bem como os segundo parágrafos de 3 e 4 e o terceiro parágrafo de 9 são interpolações posteriores. Os argumentos 11 e 12 implicam que estes foram interpolados no ano 675, pouco antes de Beda. Dionísio também apresentou sua mesa e argumentos através de uma carta ao bispo Petrónio (também escrita em 525) e acrescentou outra carta explicativa (escrita em 526). Estas obras no volume 67 da Patrologia Latina de 217 volumes também incluem uma carta do Bispo Protério de Alexandria ao Papa Leão (escrita antes de 457). Embora não tenha sido nomeado por Dionísio, esta coleção foi recentemente chamada de Liber de Paschate (livro sobre Páscoa) por Audette. Dionísio ignorou a tabela existente usada pelo Patriarcado de Roma, que foi preparada em 457 por Victório da Aquitânia, queixando-se de que não obedecia aos princípios de Alexandria, sem realmente reconhecer a sua existência. Para ter certeza de que sua própria mesa estava correto, ele simplesmente estendida a uma mesa preparada em Alexandria, que havia circulado no ocidente em latim, mas nunca foi usado no ocidente para determinar a data da Páscoa (no entanto, uma variante foi utilizada no Império Bizantino, em grego). A mesa Latina foi preparada por um subordinado do Bispo Cirilo de Alexandria pouco antes da morte de Cirilo em 444. Ele cobria um período de 95 anos ou cinco ciclos decenovenais (19 anos) com anos datados na era Diocleciana, cujo primeiro ano foi 285 (o ano histórico moderno em progresso na Páscoa). Os anos de Diocleciano foram vantajosos porque sua divisão por 19 rendeu um restante igual ao ano do ciclo decenovenal (1-19).
em última análise, Dionísio Exiguus’ mesa de Páscoa, entretanto alargada a partir dos anos 532-626 para os anos 532-721, deve ter sido adoptada em Roma, e também chegou na grã-Bretanha e Irlanda, onde, no entanto, em ambos os casos, certamente não antes do segundo trimestre do sétimo século, Victorius da Aquitânia lunar limites 16-22 foram gradualmente substituídos com Dionísio lunar limites 15-21; só então a discórdia entre as igrejas de Roma e de Alexandria sobre a data correta para a celebração da Páscoa chegou ao fim, e só a partir de então, esses dois autoritário igrejas usado idêntico tabelas e, portanto, observada a Páscoa no mesmo dia.
as tabelas Gregas tinham começado com a lua nova que caiu (em 29 de agosto) no dia anterior à data de início de sua Cronologia, que era 30 de agosto 284. O epact assim calculado foi transportado inalterado por Dionísio em sua mesa, juntamente com um número de um a sete, calculado anualmente, chamada pelos Gregos de “dia dos deuses” e, no ocidente, o “simultâneas”. Este número os gregos usaram para calcular o dia da semana para qualquer data em seu calendário, aritmética simples porque todos os seus meses tinham trinta dias. Estas duas variáveis não foram entendidas nem por Dionísio nem pelos outros computistas ocidentais, que estavam acostumados a trabalhar com a idade da lua em 1 de Janeiro e as cartas de domingo para determinar os domingos. É por isso que as tabelas demoraram tanto tempo a ganhar aceitação, mas os valores foram finalmente assimilados na teoria, a concorrente como o dia da semana de 24 de março e o epacto como a idade da lua em 22 de Março.
Dionísio Exiguus ‘ Paschal table agradecimentos sua estrutura forte a seu antecessor distante Anatólio, que inventou o ciclo lunar Metônico de 19 anos, que é uma aplicação do ciclo Metônico no calendário juliano. Seu ciclo lunar é a variante próxima do ciclo lunar de 19 anos de Teófilo proposto por Aniano e adotado pelo bispo Cirilo de Alexandria na primeira metade do século V. A estrutura Metônica deste chamado ciclo lunar clássico Alexandrino de 19 anos contido na tabela Paschal de Dionysius Exiguus é refletida pela estrutura de sua sequência periódica de 19 anos de epactos.
o epact, uma vez que originalmente marcou a lua nova, foi zero em todos os primeiros anos decenovenais. A palavra latina nulla que significa não / nenhum foi usada porque nenhum numeral romano para zero existiu. Para determinar o ano decenovenal,o ano Dionisiano mais um foi dividido por 19. Se o resultado foi zero (a ser substituído por 19), ele foi representado pela palavra latina nvlla, também significando nada. Ambos os “zeros” continuaram a ser usados por (entre outros) Beda, por cuja extensão da mesa de Páscoa de Dionísio Exiguus a um grande ciclo de Páscoa todas as futuras datas do calendário juliano do domingo de Páscoa foram fixadas de forma inequívoca. No entanto, na Europa medieval era preciso esperar até o segundo milênio para ver o número zero em si entrar em uso, embora ele tivesse surgido por volta do ano 600 na Índia.
Dionísio copiou o último decennovenal ciclo do Cyrillian tabela terminando com Diocleciano 247 e, em seguida, adicionado um novo 95-ano tabela com numerada Anni Domini Nostri Jesu Christi (Anos de nosso Senhor Jesus Cristo), porque, como ele explicou para Petronius, ele não deseja continuar a memória de um tirano que Cristãos perseguidos. A única razão que ele deu para começar sua nova mesa de 95 anos com o ano 532 foi que seis anos ainda estavam na mesa Cyrilliana após o ano em que ele escreveu. Para o ano atual, ele só afirmou que foi 525 anos após a encarnação de Cristo, sem dizer quando este evento ocorreu em qualquer outro calendário. Ele não percebeu que as datas da Páscoa Alexandrina se repetiam depois de 532 anos, apesar de seu aparente conhecimento do “ciclo” Vitoriano de 532 anos, indicando apenas que a Páscoa não se repetia após 95 anos. Ele sabia que os orientais vitorianos não concordavam com os orientais alexandrinos, portanto, sem dúvida ele assumiu que eles não tinham qualquer influência sobre qualquer ciclo Alexandrino. Além disso, ele obviamente não percebeu que simplesmente multiplicando 19 por 4 por 7 (ciclo decenovenal × ciclo de anos bissextos × dias em uma semana) fixou o ciclo de Alexandria em 532 anos, caso contrário ele teria afirmado um fato tão simples.
a maioria da Igreja Britânica aceitou as tabelas Dionisias após o Sínodo de Whitby em 664, que concordaram que o antigo método britânico (o laterco insular) deveria ser abandonado em favor do Romano. Algumas igrejas e mosteiros individuais recusaram-se a aceitá-los, o último a aceitá-los finalmente durante o início do século X. Depois que a primeira adaptação Franca do tempo de Beda foi publicada (em 771), a Igreja dos Francos (França) os aceitou durante o final do século VIII sob a tutela de Alcuíno, depois que ele chegou da Grã-Bretanha.Desde o século II, alguns bispados do Império Romano do Oriente contavam anos desde o nascimento de Cristo, mas não houve acordo sobre a época correta – Clemente de Alexandria (C. 190) e Eusébio de Cesareia (C. 320) escreveram sobre essas tentativas. Como Dionísio não colocou a encarnação em um ano explícito, estudiosos competentes deduziram tanto AD 1 Quanto 1 AC. A razão para sua omissão pode ser simplesmente que a data de início era computacionalmente conveniente, ou que ele não acreditava que a data da Natividade poderia ser exatamente identificada. Ambiguidades surgem do fato de que as eras podem ser decorridos ou anos atuais, há discrepâncias nas listas de cônsules, e há desacordo sobre se a encarnação deve ser contada a partir da Anunciação ou da Natividade. A maioria dos estudiosos selecionou 1 BC (historiadores não use um ano zero), argumentando que, como o aniversário da Encarnação foi a 25 de Março, que era perto da Páscoa, um ano que foi de 525 anos “desde a Encarnação,” implícita que 525 anos inteiros foram concluídas perto do que a Páscoa. Consequentemente, um ano desde a encarnação teria significado 25 de Março de 1 D. C., O que significa que Dionísio colocou a encarnação em 25 de Março de 1 A. C. Como o nascimento de Jesus foi nove meses depois, Dionísio insinuou, mas nunca afirmou,que Jesus nasceu em 25 de dezembro de 1 A. C. Apenas um estudioso, Georges Declerq (Declerq, 2002), pensa que Dionísio colocou a encarnação e a Natividade em 1 D. C., baseando sua conclusão na estrutura das mesas de Páscoa de Dionísio. Em ambos os casos, Dionísio ignorou seus antecessores, que geralmente colocavam a Natividade no ano que agora rotulamos 2 AC. Em sua 1605 tese, o historiador polonês Laurentius Suslyga foi o primeiro a sugerir que Cristo realmente nasceu cerca de 4 A.C., derivando-se esta a partir da cronologia de Herodes, o Grande, seu filho Filipe, o Tetrarca, e a filha de Augusto, Júlia. Tendo lido o trabalho de Suslyga, Kepler observou que Cristo nasceu durante o reinado do rei Herodes, o Grande (2:1-18), cuja morte ele colocou em 4 a. C.. Kepler escolheu este ano porque Josefo afirmou que um eclipse lunar ocorreu pouco antes da morte de Herodes. John Pratt da International Planetarium Society propôs o eclipse de 29 de dezembro de 1 A. C. como outro eclipse. De acordo com Josefo, Herodes morreu no ano 4 ou 3 a. C.Apesar de Dionísio ter afirmado que o primeiro Concílio de Niceia em 325 sancionou seu método de datação da Páscoa, isso é geralmente verdade. Não havia cânone formal – o Concílio estava trabalhando com o cânone 1 do Concílio de Arles (314), que havia decretado que a Páscoa Cristã fosse celebrada uno die et uno tempore per omnem orbem (em um dia e em um momento por todo o mundo) e tinha encarregado o bispo de Roma de fixar a data. Uma carta circular do Imperador Constantino aos Bispos que não compareceram aos registros:Foi considerado bom e adequado, deixando de lado todas as questões e contradições, que os irmãos Orientais seguissem o exemplo dos romanos e alexandrinos e de todos os outros para que todos deixassem que as suas orações se elevassem ao céu num único dia de Santa Pascha.
Um sinodal carta à igreja de Alexandria confirma:
Todos os nossos oriental irmãos que até agora não entraram em acordo com os Romanos, ou você ou com todos aqueles que desde o início tem feito como você faz, passa a celebrar a Páscoa ao mesmo tempo que você.
Dionísio método realmente tinha sido usado pela Igreja de Alexandria (mas não pela Igreja de Roma) pelo menos tão cedo quanto 311, e começou, provavelmente, durante a primeira década do século 4, suas datas, naturalmente, a ser determinado no calendário Alexandrino. Assim, Dionísio não desenvolveu um novo método de datação da Páscoa. O máximo que ele pode ter feito foi converter seus argumentos do calendário Alexandrino para o calendário juliano. A data juliana resultante para a Páscoa foi o domingo seguinte à primeira lua XIV (o 14º dia da lua) que ocorreu em ou após a XII Kalendas Abril (21 de Março) (12 dias antes do primeiro de abril, inclusive). O 14º dia da lua, Nisan 14, foi a data em que os cordeiros pascais foram mortos (no final da tarde) até que a destruição do Segundo Templo em 70 impediu o seu sacrifício contínuo, bem como o dia em que todas as migalhas de pão fermento tinham de ser coletadas e queimadas, daí Nisan 14 foi o dia de preparação para a Páscoa (LV 23:5). Alexandria, que pode ter escolhido porque era o dia em que Cristo foi crucificado de acordo com o Evangelho de João (18:28, 19:14), em contradição direta com os Evangelhos Sinóticos (Mateus 26:17, Marcos 14:12 e Lucas 22:7), que afirmam que ele foi crucificado, depois que ele comeu a Seder, sua Última Ceia. Então e agora, o Seder foi comido depois do pôr-do-sol no início de Nisan 15. Como o método de Dionísio de calcular a Páscoa usou datas no calendário juliano, também é chamado de Páscoa Juliana. Esta Páscoa ainda é usada por todas as Igrejas Ortodoxas, mesmo aquelas que regularizaram o resto de seus calendários com o Ocidente. A Páscoa Gregoriana ainda usa a mesma definição, mas em relação às suas próprias datas solares e lunares.