Apenas um punhado de os teóricos educacionais manter a opinião de que se o mundo adulto iria sair do caminho, uma criança amadurece plenamente, as pessoas. A maioria dos pensadores, profissionais da educação e pais reconhecem que as crianças nascem desamparadas e precisam do cuidado e orientação dos adultos na adolescência e muitas vezes além dela. Mais especificamente, as crianças precisam aprender a viver harmoniosamente na sociedade. Historicamente, a missão das escolas tem sido desenvolver nos jovens as virtudes intelectuais e morais. A preocupação com as virtudes morais, como honestidade, responsabilidade e respeito pelos outros, é o domínio da educação moral.
educação Moral, então, refere-se a ajudar as crianças a adquirir essas virtudes ou hábitos morais que irão ajudá-los individualmente a viver boas vidas e, ao mesmo tempo, tornar-se produtivos, contribuindo membros de suas comunidades. Nesta perspectiva, a educação moral deve contribuir não só para os estudantes como indivíduos, mas também para a coesão social de uma comunidade. A palavra moral vem de uma raiz latina (mos, moris) e significa o código ou Costumes de um povo, a cola social que define como os indivíduos devem viver juntos.
A Brief History of Moral Education
Every enduring community has a moral code and it is the responsibility and the concern of its adults to inctill this code in the hearts and minds of its young. Desde o advento da escolaridade, os adultos têm esperado que as escolas contribuam positivamente para a educação moral das crianças. Quando as primeiras escolas comuns foram fundadas no novo mundo, a educação moral era a principal preocupação. Os puritanos da Nova Inglaterra acreditavam que o código moral residia na Bíblia. Portanto, era imperativo que as crianças fossem ensinadas a ler, tendo assim acesso à sua sabedoria fundamental. Já em 1642 a colônia de Massachusetts aprovou uma lei exigindo que os pais educassem seus filhos. Em 1647, a famosa lei Deluder de Satanás fortaleceu a lei. Sem a capacidade de ler as escrituras, as crianças seriam presas das armadilhas de Satanás.
o período colonial. Como a escola comum se espalhou por todas as colônias, a educação moral das crianças foi tomada como garantida. A educação Formal tinha uma ênfase distintamente moral e religiosa. Harvard College foi fundada para preparar o clero para o seu trabalho. Aqueles homens que arrancaram os Estados Unidos da coroa britânica arriscaram as suas fortunas, as suas famílias e as suas próprias vidas com a sua rebelião sediciosa. A maioria deles eram educados classicamente em Filosofia, Teologia e Ciência Política, então eles aprenderam que os grandes pensadores da história tinham pouca consideração pela democracia. Eles sabiam que a democracia continha dentro de si as sementes de sua própria destruição e poderia degenerar em mobocracia com os muitos que se aproveitam de poucos e com os líderes políticos que se aproveitam da fome dos cidadãos por pão e circos. Os escritos dos fundadores, particularmente os de Thomas Jefferson, James Madison, John e Abigail Adams, e Benjamin Franklin, estão cheios de admoestações de que seu novo país faz da educação uma alta prioridade. Enquanto os primeiros líderes viam razões econômicas para mais e mais escolaridade, eles estavam convencidos de que a forma de governo que estavam adotando era, no fundo, um pacto moral entre as pessoas.
século XIX. Como a jovem república tomou forma, a escola foi promovida por razões tanto seculares quanto morais. Em 1832, um momento em que alguns dos Pais Fundadores ainda estão vivos, Abraham Lincoln, escreveu, em seu primeiro anúncio político (Março de 9,1832), “eu desejo ver um tempo, quando a educação, e por seus meios, a moralidade, a sobriedade, a empresa e a indústria, passa a ser muito mais geral do que no presente. Horace Mann, o campeão do século XIX das escolas comuns, defendeu fortemente a educação moral. Ele e seus seguidores estavam preocupados com a bebedeira generalizada, o crime e a pobreza durante o período Jacksoniano em que viveram. Também foram preocupantes as vagas de imigrantes que inundaram as cidades, despreparadas para a vida urbana e particularmente despreparadas para participar na vida cívica Democrática. Mann e seus apoiadores viam escolas públicas livres como o fermento ético da sociedade. Em 1849, em seu décimo segundo e último relatório do Massachusetts Board of Education, ele escreveu que se a crianças com idade de quatro a dezesseis poderia enfrentar “a elevação influências de boas escolas, o escuro do host do privado vícios e os crimes públicos, que agora amargar paz interna e a mancha na civilização da idade, pode, em 99% dos casos em cada 100, ser banido do mundo”(p. 96).
no século XIX, os professores foram contratados e treinados com a clara expectativa de que eles iriam avançar a missão moral da escola e atender à formação de caráter. Literatura, biografia e história foram ensinados com a intenção explícita de infundir crianças com altos padrões morais e bons exemplos para guiar suas vidas. Os títulos de copywook dos estudantes ofereciam pensamentos moralmente edificantes:” as pessoas conflituosas são sempre companheiros perigosos “e” o louvor segue o esforço. Os livros mais bem sucedidos durante os séculos XIX e XX foram os famosos leitores McGuffey, que foram cheios de histórias morais, solicitações e lições. Durante este período da nossa evolução como nação, a educação moral esteve profundamente no próprio tecido das nossas escolas.
havia, no entanto, algo mais no tecido da educação moral que fez com que ela se tornasse problemática: a religião. Nos Estados Unidos, como um grupo de colônias e mais tarde como uma nova nação, a esmagadora religião dominante era o protestantismo. Embora não tão proeminente como durante a era puritana, a Bíblia do Rei James era, no entanto, um grampo das escolas públicas dos EUA. A raiz do código moral foi vista como residindo lá. No entanto, como ondas de imigrantes da Irlanda, Alemanha e Itália vieram para o país a partir de meados do século XIX, o tom pan-Protestante e ortodoxia das escolas veio sob escrutínio e uma reação se estabeleceu. Preocupados que seus filhos seriam desmamados de sua fé, os católicos desenvolveram seu próprio sistema escolar. Mais tarde, no século XX, outros grupos religiosos, como judeus, muçulmanos e até mesmo várias denominações protestantes, formaram suas próprias escolas. Cada grupo desejava, e continua a desejar, que sua educação moral estivesse enraizada em sua respectiva fé ou código.
século XX. Durante este mesmo período do final do século XIX e do século XX, houve também uma reação crescente contra a religião organizada e a crença em uma dimensão espiritual da existência humana. Líderes intelectuais e escritores foram profundamente influenciados pelas idéias do naturalista inglês Charles Darwin, a filósofa política alemã, de Karl Marx, o médico neurologista Austríaco e fundador da psicanálise, Sigmund Freud, e o alemão, filósofo e poeta Friedrich Nietzsche, e por uma crescente interpretação estrita da separação da igreja e do estado doutrina. Esta tendência aumentou após a Segunda Guerra Mundial e foi ainda mais intensificada pelo que parecia ser as grandes rachaduras no consenso moral da nação no final da década de 1960. uma vez que para tantos americanos as raízes mais fortes das verdades morais residem em suas crenças religiosas, educadores e outros tornaram-se cautelosos de usar as escolas para a educação moral. Mais e mais isso foi visto como a província da família e da Igreja. Alguns educadores tornaram-se proponentes da escolaridade “livre de valor”, ignorando o fato de que é impossível criar uma escola desprovida de questões éticas, lições e controvérsias.Durante o último quarto do século XX, como muitas escolas tentaram ignorar a dimensão moral da escolaridade, três coisas aconteceram: pontuação de realização começou a declinar, disciplina e problemas de comportamento aumentaram, e vozes foram levantadas acusando as escolas de ensinar humanismo secular. Ao mesmo tempo, os educadores foram encorajados a abordar as preocupações morais dos alunos usando duas abordagens: clarificação de valores e educação moral cognitiva de desenvolvimento.
a primeira, clarificação de valores, baseia-se em pouca teoria para além da suposição de que os alunos precisam de prática escolhendo entre alternativas morais e que os professores devem ser facilitadores do processo de clarificação em vez de doutrinadores de ideias morais particulares ou escolhas de valor. Esta abordagem, embora amplamente praticada, foi fortemente criticada por, entre outras coisas, promover o relativismo moral entre os estudantes. Embora actualmente poucos educadores defendam com confiança a clarificação dos valores, o seu resíduo da neutralidade dos professores e hesitação em abordar activamente questões éticas e o domínio moral persiste.
a segunda abordagem, a educação moral cognitiva de desenvolvimento, surgiu do trabalho do psicólogo suíço Jean Piaget e foi desenvolvido por Lawrence Kohlberg. Em contraste com a clarificação de valores, o desenvolvimento moral cognitivo é pesado na teoria e luz nas aplicações em sala de aula. Na sua forma mais popular, Kohlberg postulou seis etapas sequenciais de desenvolvimento moral, que potencialmente os indivíduos poderiam alcançar. Cada etapa representa uma forma distinta de um indivíduo pensar sobre uma situação moral ou problema. Os professores são encorajados a envolver os alunos desde tenra idade e durante toda a sua escolaridade na discussão de questões morais e dilemas. Nos últimos anos de sua vida, Kohlberg estava instando os educadores a transformar suas escolas em” comunidades justas”, ambientes dentro dos quais o desenvolvimento moral dos alunos iria acelerar.
The Return of Character Education
In the early 1980s, amid the widespread concern over students ‘ poor academic achievements and behavior, educators rediscovered the word character. A educação Moral teve um tom religioso, o que deixou muitos inquietos. O caráter com sua ênfase na formação de bons hábitos e na eliminação de maus hábitos atingiu um acorde popular e tradicional. O personagem da palavra tem uma raiz grega, vindo do verbo “gravar”. Assim, o caráter fala do processo ativo de fazer marcas ou sinais (ou seja, bons hábitos) sobre a pessoa. A formação precoce de bons hábitos é amplamente reconhecida como sendo do interesse tanto do indivíduo como da sociedade.
além disso, a formação do caráter é reconhecida como algo que os pais começam cedo, mas o trabalho mal é concluído quando uma criança vai para a escola. Implícito no conceito de caráter é o reconhecimento de que os adultos começam o processo de gravação de habituação a consideração dos outros, auto-controle e responsabilidade, em seguida, professores e outros contribuem para o trabalho, mas finalmente o jovem assume a gravura ou a formação de seu próprio caráter. Claramente, porém, com suas demandas de aprendizagem e eventos de taxação, os anos escolares das crianças são uma oportunidade primordial para a formação de caráter positivo e negativo (i.e., virtudes e vícios).
o impulso e a energia por trás do retorno da educação de caráter às escolas americanas não veio de dentro da Comunidade Educacional. Tem sido alimentado, em primeiro lugar, pelo desejo dos pais de escolas ordeiras onde os padrões de comportamento e bons hábitos são enfatizados, e, em segundo lugar, pelos políticos estaduais e nacionais que responderam a essas preocupações ansiosas dos pais. Durante sua presidência, William Clinton organizou cinco conferências sobre educação de personagens. O presidente George W. Bush expandiu os programas da administração anterior e fez da educação do caráter um foco principal de sua agenda de reforma educacional. Um dos aspectos politicamente apelativos da educação de caráter, ao contrário da educação moral com suas conotações religiosas, é que a educação de caráter fala mais sobre a formação de um bom cidadão. Uma definição amplamente repetida (i.e., a educação do caráter está ajudando uma criança a conhecer o bem, a desejar o bem, e a fazer o bem) se interpõe sobre esta questão. Para algumas pessoas, o foco interno da educação de caráter confortavelmente pode ser religioso e cívico e para outras o foco pode ser estritamente Cívico, tratando exclusivamente da formação do bom cidadão.
abordagens atuais da Educação Moral
a esmagadora porcentagem de esforços dentro da educação pública para abordar o domínio moral atualmente Marcham sob a bandeira da educação de caráter. Além disso, uma vez que estes esforços conscientes para abordar questões de formação de caráter são relativamente recentes, eles são muitas vezes chamados de programas de educação de caráter. O termo programa sugere, no entanto, iniciativas discretas que substituem uma atividade ou que são adicionadas ao currículo da escola (por exemplo, um novo programa de leitura ou programa de matemática). E, embora existam programas de educação de caráter disponíveis, comercialmente e de outra forma, a maioria dos defensores instam as escolas públicas a adotar uma abordagem infusora para educar para o caráter.
a abordagem da perfusão. Em geral, uma abordagem de infusão para a educação de caráter visa restaurar a formação de personagens dos alunos para um lugar central na escola. Em vez de simplesmente adicionar a formação do caráter às outras responsabilidades das escolas, tais como numeracia, Alfabetização, Educação na carreira, educação para a saúde, e outros objetivos, um foco no bom caráter permeia toda a experiência escolar. Em essência, a educação de caráter junta-se ao desenvolvimento intelectual como os Objetivos Globais da escola. Além disso, a educação de caráter é vista, não em competição com ou acessório aos objetivos de aquisição de conhecimento e habilidade, mas como um importante contribuinte para esses objetivos. Para criar um ambiente de aprendizagem saudável, os alunos precisam desenvolver as virtudes da responsabilidade e do respeito pelos outros. Devem eliminar hábitos de preguiça e desleixo e adquirir hábitos de autocontrolo e diligência. A abordagem da infusão baseia-se na visão de que os bons hábitos que contribuem para a formação do caráter, por sua vez, contribuem diretamente para os Objetivos Acadêmicos da escolaridade.
um dos pilares da abordagem da infusão é a recuperação, reformulação ou criação da declaração de missão de uma escola, que reflete a prioridade colocada no desenvolvimento de bom caráter. Tal afirmação legitima a atenção tanto dos adultos como dos estudantes a este objectivo educativo. Ele diz aos administradores que professores e funcionários devem ser contratados com bom caráter como critério; ele diz aos professores que não só o caráter deve ser enfatizado para os alunos, mas também seus próprios personagens estão em exibição; ele diz aos treinadores que o atletismo deve ser visto através da lente do desportivismo ao invés de ganhar e perder; e diz aos alunos que seus esforços e dificuldades, seus sucessos e decepções são todos parte de um processo maior, a formação de seus personagens.
crítico para a abordagem da infusão é usar o currículo como uma fonte de educação de caráter. Isto é particularmente verdadeiro nas artes da língua, nos estudos sociais, e nos currículos da história. O foco principal destes assuntos é o estudo do ser humano, real e fictício. Os nossos grandes contos narrativos têm lições morais. Eles transmitem aos jovens imagens vívidas dos tipos de pessoas que a nossa cultura admira e quer que elas imitem. Estes temas também lhes mostram como vidas podem ser desperdiçadas, ou pior, como as pessoas podem trair a si mesmas e às suas comunidades. A aprendizagem sobre o heroísmo da ex-escravo Estrangeiro Verdade, que se tornou um evangelista e reformador, e a traição de Benedict Arnold, o oficial do exército Americano que traiu seu país para o Britânico, é mais do que pegar informações históricas. Encontrar essas vidas desperta a imaginação moral do estudante e aprofunda sua compreensão do que constitui uma vida de caráter. Outros assuntos, como matemática e ciência, podem ensinar aos alunos a necessidade de honestidade intelectual. Os currículos das nossas escolas não contêm apenas o conhecimento fundamental da nossa cultura, mas também o nosso património moral.
além do currículo formal ou overt, as escolas e salas de aula também têm um currículo oculto ou encoberto. Os rituais, tradições, regras e procedimentos de uma escola têm um impacto no sentido dos alunos do que é certo e errado e do que é desejado e comportamento indesejado. Assim como a cultura estudantil da escola. O que se passa na sala de almoço, nas casas de banho, nos balneários e no autocarro transmite mensagens poderosas aos alunos. Este clima ético ou moral de uma escola é difícil de observar e categorizar. No entanto, é o foco de atenção séria por parte dos educadores comprometidos com uma abordagem de infusão.
um elemento importante da abordagem da infusão é a linguagem com a qual uma comunidade escolar aborda questões de carácter e de domínio moral. Professores e administradores comprometidos com uma abordagem de infusão usam a linguagem das virtudes e falam de bom e mau comportamento e de certo e errado. Palavras como responsabilidade, respeito, honestidade e perseverança fazem parte do vocabulário de trabalho de adultos e estudantes.
outras abordagens. Uma das abordagens mais populares para a educação de caráter é a aprendizagem de serviços. Às vezes chamado de serviço comunitário, esta abordagem é um esforço consciente para dar aos alunos oportunidades, orientação e prática em ser atores morais. Baseado no conceito de formação de caráter do filósofo grego Aristóteles (por exemplo, um homem torna-se virtuoso por realizar ações virtuosas; corajoso por fazer ações corajosas), muitas escolas e distritos escolares têm programas abrangentes de aprendizagem de serviços. Começando no jardim de infância, as crianças são dadas pequenas tarefas, tais como alimentar gerbilo da sala de aula ou alisar as secretárias e cadeiras. Mais tarde, eles passam a tutorar os alunos mais jovens e, eventualmente, trabalhar até atividades de serviço mais exigentes nos últimos anos do ensino médio. Normalmente, essas atividades de ensino médio de serviço-aprendizagem são fora do campus em uma casa para cegos, um hospital, ou um centro de dia. Além da colocação, a escola fornece treinamento, orientação e apoio à resolução de problemas para os alunos quando eles encontram problemas e dificuldades.
nos últimos anos, as escolas de todo o país adotaram a Virtude (ou valor) da abordagem mensal, onde toda a Comunidade Escolar dá especial atenção a uma qualidade como cooperação ou bondade. A consideração da virtude para esse mês específico é refletida no currículo, em assembleias especiais, em exibições de corredor e sala de aula, e em newsletters casa-escola. Relacionados a isso estão programas em toda a escola, tais como sem projetos de put-downs, onde a atenção é focada nos efeitos destrutivos e Ofensivos do sarcasmo e linguagem insultuosa e os alunos são ensinados a substituir put-downs com formas civis de comunicação.
existem várias estratégias de desenvolvimento de competências e de sala de aula que estão frequentemente relacionadas com a formação de caracteres. Entre os mais difundidos estão as habilidades de mediação de ensino e resolução de conflitos, onde os alunos recebem ensino direto sobre como lidar com desacordos e lutas potenciais entre os colegas. Muitos defensores da aprendizagem cooperativa afirmam que instruir os alunos usando este processo instrucional tem o benefício adicional de ensinar os alunos hábitos de ajudar os outros e formar amizades entre os alunos com os quais eles de outra forma não se misturavam.
questões e controvérsias
a educação moral das crianças é uma questão de profunda preocupação para todos, desde os pais aos líderes cívicos e religiosos. Não é por acaso, portanto, que este assunto tem sido uma questão de apreensão e controvérsia ao longo da história das escolas americanas. Questões de moralidade tocam as crenças mais fundamentais de um indivíduo. Uma vez que os americanos São pelos padrões internacionais, tanto religiosamente observantes quanto religiosamente diversificados, não é surpreendente que as controvérsias de educação moral e de caráter muitas vezes têm uma fonte religiosa. Especialmente depois de um período em que a educação moral não estava na agenda da maioria das escolas públicas, seu retorno é inquietante para alguns cidadãos. Muitos que são hostis à religião vêem este interesse renovado na educação moral como trazendo perspectivas religiosas de volta para a escola “pela porta das Traseiras.”Por outro lado, muitas pessoas religiosas estão desconfiadas de seu retorno porque percebem que é uma tentativa de minar a formação religiosa de sua família com um humanismo secular patrocinado pelo Estado. A partir do início do século XXI, no entanto, a atenção renovada para esta área tem sido relativamente livre de controvérsias.
contribuir para o clima positivo é o uso do termo caráter ao invés de moral. Enquanto a moral carrega conotações religiosas para muitos, a palavra caráter fala de bons hábitos e das virtudes cívicas, que mantêm uma comunidade unida e nos permitem viver juntos em harmonia.
uma segunda questão diz respeito ao nível das escolas e à idade dos estudantes. O renascimento da educação de caráter em nossas escolas tem sido evidente em um grau muito maior nas escolas primárias. Aqui, as escolas podem concentrar-se nos princípios morais para os quais existe um amplo consenso público. O mesmo é verdade, mas em menor grau, para as escolas do ensino médio e do ensino médio. E embora existam muitos exemplos positivos de escolas secundárias que implementaram programas de educação de caráter amplo e eficaz, as faculdades da escola secundária estão hesitantes em abraçar a educação de caráter. Parte dela são as estruturas departamentais e as exigências de tempo do currículo; parte dela é a idade e sofisticação de seus alunos; e parte disso é que poucos professores do ensino secundário acreditam que eles têm um mandato claro para lidar com questões de moralidade e caráter.
uma terceira questão diz respeito à educação dos professores. Enquanto que uma vez que os professores em formação tomaram filosofia e história da educação-cursos que os introduziram ao envolvimento tradicional da escola americana com a educação moral e de caráter–agora poucos estados exigem esses cursos. No início do século XXI, as escolas americanas estão a assistir à reforma em grande escala dos professores de carreira e à sua substituição por um grande número de novos professores. Estes jovens professores tendem a ser Produtos de Escolas primárias e secundárias, onde os professores davam pouca ou nenhuma atenção direta à educação moral e de caráter. Além disso, um estudo de 1999 realizado pela parceria de Educação de caráter de metade das instituições de educação de professores do país mostrou que, embora mais de 90 por cento dos líderes desses programas pensassem que a educação de caráter deveria ser uma prioridade na preparação de professores, apenas 13 por cento estavam satisfeitos com os esforços de sua instituição.
avaliação da Educação Moral e de caráter
existem alguns programas de educação de caráter com resultados de avaliação encorajadores. O projeto de desenvolvimento de caráter (CDP) tem mais de 18 anos de envolvimento em várias escolas K–6, e nas escolas onde os professores receberam o desenvolvimento de pessoal e apoio no local mais de 52 por cento das variáveis resultado do aluno mostrou diferenças significativas. Os Escoteiros da América desenvolveram o currículo de aprendizagem para a vida no início da década de 1990 para escolas primárias. Este currículo disponível comercialmente, independente ensina valores morais fundamentais, tais como honestidade e responsabilidade. Numa experiência controlada em larga escala envolvendo cinquenta e nove escolas, os alunos expostos à aprendizagem de materiais para a vida mostraram ganhos significativos na sua compreensão dos valores fundamentais do currículo, mas também foram julgados pelos seus professores como tendo ganho maior auto-disciplina e capacidade de permanecer numa tarefa.Ainda assim, a avaliação e a avaliação do carácter e da educação moral são melhor descritas como um trabalho em curso. O campo é retido pela falta de uma bateria Aceita de instrumentos confiáveis, uma falta de amplo acordo sobre os resultados individuais ou escolares, e pela natureza de curto prazo da maioria dos estudos existentes. Complicar estas limitações é maior: a falta de acordo teórico sobre o que é o caráter. O caráter humano é uma das entidades dominantes que é objeto de discípulos da filosofia à teologia, da psicologia à sociologia. Além disso, mesmo dentro destas disciplinas há teorias e compreensões concorrentes e conflitantes da natureza do caráter humano. Mas, embora os desafios de avaliação sejam assustadores, eles são anulados pela magnitude do desejo da comunidade adulta de ver que nossas crianças possuem uma bússola moral e os bons hábitos básicos para o caráter sadio.