em relação às três Menções aparentemente diferentes, aparentemente conflitantes, de Eir, Andy Orchard diz que a etimologia do nome Eir pode parecer se encaixar no papel de Eir como uma deusa e servo de Menglöð best, mas que se deve considerar que as Valquírias também têm a capacidade de despertar os mortos. John Lindow é cético de ter havido uma crença em Eir como uma deusa, afirmando que “se devemos confiar em Snorri e imaginar a existência de uma deusa Eir é problemático”. Rudolf Simek diz que Eir pode ter sido originalmente uma Valquíria ao invés de uma deusa, e lista o servo de Menglöð pelo mesmo nome como uma figura separada.
Hilda Ellis Davidson comenta que “praticamente nada”, é conhecido sobre Eir fora de sua associação com a cura, e aponta que ela é “apontado como um dos Norns que forma a vida das crianças”. Davidson acrescenta que” nenhuma conclusão satisfatória ” foi retirada de seu nome, e considera todas as menções de Eir como da mesma figura. Davidson diz que, em referência à aparição de Eir entre as donzelas de Menglöð, que os nomes dessas donzelas ” sugerem que elas são espíritos guardiões, e dizem para ‘abrigar e salvar’ aqueles que fazem ofertas delas. Podem ser semelhantes aos espíritos protectores da casa, protegendo homens e mulheres.”Ela adicionalmente desenha uma ligação entre estes espíritos e Lyfjaberg:
Lyfjaberg é onde a deusa se senta rodeada por seus espíritos úteis. Embora a cura por uma deusa—ou mesmo por um Deus-tenha deixado pouca marca nos mitos nórdicos à medida que eles vêm até nós, não há dúvida de que o poder de cura das deusas era de enorme importância na vida diária no período pré-cristão, como foi o de muitas mulheres santos nos tempos cristãos. A deusa que presidia o parto era considerada como possuidora de poder sobre a vida e a morte, e era reverenciada como um salva-vidas, tanto na casa da família como nas cortes dos Reis, embora ela também pudesse passar a sentença de morte.
Henry Adams Bellows propõe uma relação entre Eir e o nome de lugar Lyfjaberg, que ele traduz como “colina de cura”. Bellows notes that manuscripts vary about the spelling of the place name, and that he, like others, has followed 19th-century scholar Sophus Bugge’s choice. Bellows afirma que a estrofe mencionando Lyfjaberg “implica que Mengloth é uma deusa da cura, e, portanto, talvez uma hipóstase de Frigg, como já intimado por seu nome . Na estrofe 54, Eir aparece como uma das empregadas de Mengloth, e Eir, de acordo com Snorri (Gylfaginning, 35) é ela mesma a Higia nórdica. Compare esta estrofe com a estrofe 32.”