Epigrafia

ReligiousEdit

a antiga coluna da serpente de bronze no Hipódromo de Constantinopla. O Obelisco de Teodósio é visto ao fundo.

Templos, suas fundações e administrationEdit

Um templo foi, muitas vezes, uma espécie de religiosa corporation sob o controle do Estado; e as suas contas e detalhes de administração foram tornadas públicas em intervalos freqüentes, geralmente, anualmente, por meio de inscrições, expôs a visão do público em sua delegacia. Muitas dessas inscrições foram encontradas, e fornecem uma grande quantidade de informações que podem ser obtidas de nenhuma outra fonte. Alguns grandes templos, como o de Apolo, na ilha de Delos, realizada grandes quantidades de propriedade, real e portátil, a última, tomando a forma de mais ou menos preciosas ofertas dedicado no templo e seus edifícios circundantes, ou do cunhado dinheiro. As inscrições registram assim presentes e aquisições de propriedade fundiária, locações e cessões, pagamentos de rendas e multas por incumprimento, empréstimos e juros e muitas outras transações comerciais adequadas a um grande proprietário fundiário ou a um banco. Por isso, lançam muita luz sobre as condições sociais e econômicas da vida antiga, como em nenhum outro lugar estão registradas. Mais uma vez, as listas de ofertas dedicadas no templo e outros edifícios nos permitem perceber quase visualmente a aparência de seus conteúdos. Estes são descritos como sendo no chão, nas paredes, prateleiras ou em casos; que consistia em vasos e outros objetos adequados para o uso no serviço do templo; ornamentos e jóias, estatuetas, principalmente em ouro e prata, armas e ferramentas; cunhado de dinheiro; e de ouro, principalmente derretido de idade ofertas. O cuidado detalhado que foi tomado neste último caso, para garantir que o peso total desses objetos foi preservado, seja feito em um novo vaso ou não, é registrado em outras inscrições. Estes inventários elaborados foram verificados e revisados por cada conselho de administradores sucessivos, e deu a melhor segurança possível contra qualquer roubo ou peculação. Além de tais listas gerais, há também inúmeros registros de várias doações e aquisições, seja de terras e casas, ou de bens móveis de todos os tipos. Edifícios e reparos também são registrados, às vezes pelo Estado, às vezes por indivíduos, cuja piedade e generosidade são devidamente honrados. Na sua forma, estas são muitas vezes dificilmente distinguíveis das obras públicas de carácter secular, que devem ser mencionadas mais tarde.

As inscrições ou pertencentes a especial dedicação são, muitas vezes, de grande interesse histórico — não apenas precisa de ser citado, a inscrição na famosa Serpente de Coluna, uma vez em Delphi e agora no Hipódromo de Constantinopla, com a lista dos gregos Estados que tomaram parte na Guerra persa; e a que diz respeito às armas Romanas dedicadas por Pirro de Épiro em Dodona depois das suas vitórias. A maioria dos grandes templos sendo de santidade imemorial, dificilmente se pode esperar que quaisquer registros de sua fundação sejam encontrados em inscrições. Mas, por outro lado, temos muitos relatos da dedicação de novos templos, quer por estados ou comunidades, quer por particulares. Em quase todos estes casos, foi necessário obter do Estado uma sanção para a fundação; assim, a inscrição muitas vezes assume a forma de um decreto do povo que autoriza a fundação do templo e muitas vezes dá alguns privilégios ao fundador ou fundadores.

Sacerdotes e outros officialsEdit

inscrição grega no sul do templo, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egito

Inscrições dar o máximo de informações para padres e outras autoridades religiosas. Há em primeiro lugar listas de sacerdotes, alguns deles cobrindo longos períodos e até mesmo voltando aos tempos míticos. ; há também listas de tesouros e administradores, que eram geralmente oficiais leigos nomeados para o propósito, seja por eleição ou por sorteio. Os deveres e privilégios dos sacerdotes são registrados em muitas inscrições, e variam consideravelmente de lugar para lugar. É registrado, por exemplo, que porções de uma vítima em qualquer sacrifício deveriam ser recebidas pelo sacerdote. Em qualquer templo importante isto deve ter sido, evidentemente, muito mais do que o sacerdote ou sua família poderiam consumir, e consequentemente deve ter sido vendido, e assim constituiu uma fonte considerável de renda. Consequentemente, um sacerdócio era um cargo bem pago e muito procurado; e nós realmente descobrimos em tempos gregos posteriores, especialmente na Ásia Menor, que os sacerdócios eram frequentemente vendidos, sob garantias adequadas e com as devidas garantias quanto aos deveres a serem executados. Às vezes, uma taxa para o sacerdote tinha que ser paga em dinheiro; em alguns casos, um sacerdote ou sacerdotisa foi autorizado a pegar uma coleção em certos dias. Por outro lado, os deveres de um sacerdote são frequentemente registrados; ele tinha que cuidar da limpeza e cuidado do templo e seu conteúdo, para fornecer flores e grinaldas para decorações e para fornecer o serviço diário regular. Sacrifícios em grandes ocasiões eram geralmente fornecidos pelo Estado, como também eram reparos importantes; mas, em alguns casos, um sacerdote os realizou por conta própria, e foi honrado em conformidade — por exemplo, sendo autorizado a inscrever seu nome no templo restaurado.Além dos sacerdotes, encontramos muitos outros oficiais de várias fileiras ligados aos templos e registrados em inscrições. Alguns deles, especialmente aqueles que estavam preocupados com edifícios ou construções, ou com os inventários dos tesouros dos templos e as contas da administração, eram funcionários leigos nomeados pelo Estado, como no caso dos oficiais políticos. Mas muitos outros tinham especializados sacerdotal funções; por exemplo, em muitos lugares, não foram manteis ou profetas, muitas vezes, especiais de famílias com hereditária habilidades na adivinhação; em Eleusis encontramos registros do hierofante, o portador da tocha, e outros que tomaram parte na celebração dos mistérios. Em Olímpia, mais tarde, em grego vezes, encontramos uma notável lista de funcionários, que é: três sacerdotes, três libação pourers, dois profetas, três guardiões (de chaves), um flautista, um intérprete, um sacerdote para o sacrifício diário, um secretário, um vinho-bico, três dançarinos libações, um lenhador (para o fornecimento de madeira para os sacrifícios), e um mordomo e cozinhe — o último nenhuma sinecura, tendo em vista as diversas sacrifício de festas.

havia também muitos mais escritórios meniais ao serviço dos templos que eram realizados por escravos. Tais escravos eram frequentemente apresentados ao templo ou adquiridos de outra forma. Há toda uma classe de inscrições, encontradas em muitos locais, em que a venda de escravos a um templo ou ao Deus de um templo é registrada. Muitas vezes é difícil saber se tais escravos eram destinados para o serviço do templo, ou, por outro lado, tal serviço foi puramente formais ou não foi exigido a todos, a venda para o templo que está sendo concebido como fictícios, de modo a permitir um escravo para adquirir a sua própria liberdade e, ao mesmo tempo, para garantir a proteção de deus em seu estado livre.

RitualEdit

alívio Votivo para a cura de uma perna ruim, inscrição do Santuário de Asclépio em Milos, Mar de Ægean.

O ritual apropriado para diferentes divindades e templos variou consideravelmente de lugar para lugar; e era, portanto, necessário ou desejável para configurar avisos em todos os locais públicos de culto, para a informação e a orientação de adoradores. O ato mais comum e essencial de adoração era o sacrifício.; um exemplo da forma mais simples de prescrição é ser visto na inscrição no relevo de Thasos no Louvre:— “Para As ninfas e para Apolo o líder das ninfas, o adorador pode, se assim o escolher, sacrificar um homem e uma vítima feminina. Não é permitido oferecer uma ovelha ou um porco. Nenhum paean é cantado. Às Graças não é permitido oferecer uma cabra ou um porco.”

deve ser notado que esta ordem de serviço contém uma proibição, bem como uma prescrição. Tais proibições são frequentes, e muitas vezes se relacionam com a necessidade de pureza cerimonial em todos os adoradores que entram em um recinto sagrado. Devem ter-se abstido durante algum tempo de certos meios de poluição prescritos, variando de lugar para lugar. Os funcionários são, por vezes, mandou erguer avisos, dando informações sobre este ponto; por exemplo, na delegacia de Alectrona em Ialysus, foi prescrito que “nenhum cavalo, burro, mula, nem qualquer outro animal com uma cauda espessa deve entrar, e que ninguém deve trazer animais, ou usar sapatos ou qualquer artigo produzido a partir de porcos. Há também uma multa para conduzir em ovelhas.”Outros distritos foram protegidos de forma mais geral de qualquer invasão ou violação. Foi proibido cortar madeira ou remover terra e pedras, ou empurrar quaisquer animais em algumas esquadras; o direito de erguer cabines foi restringido ou negado completamente. Às vezes são dadas prescrições mais detalhadas para toda a organização de um festival; assim, em Andania, em Messenia, os arranjos para a celebração da Eleusinia local, o vestido dos participantes, os funcionários e policiamento, são muito bem descritos. Da mesma forma, no Salão do Iobacchi, em Atenas, a ordem dos trabalhos, os oficiais e os personagens na peça sagrada, e vários detalhes administrativos são ordenados.

Quando não há qualquer dúvida sobre qualquer ritual ou procedimento, a adivinhação é muitas vezes recorrem a, e os resultados de tal adivinhação são registrados em inscrições como uma orientação para o futuro; também era uma prática comum para consultar Delphi ou algum outro oracle duvidosas ou de difícil casos, o método exato de procedimento, às vezes, é gravado, bem como a resposta do oráculo. Formas de adoração são frequentemente prescritas ou gravadas, especialmente hinos, que às vezes são inscritos juntamente com sua notação musical. A performance de canções ou hinos e danças também são assuntos de referência constante, especialmente em conexão com concursos líricos ou musicais; a banda vitoriosa ou performer muitas vezes dedicou o prêmio em honra do Deus. Uma forma especial de competição foi que em performances dramáticas, das quais muitos registros sobreviveram, tanto de Atenas e de muitas outras partes do mundo grego. O regulamento de festivais atléticos, e os registros de vencedores em seus concursos, também formam uma classe numerosa de inscrições. No que diz respeito aos mistérios, embora existam numerosos regulamentos que afectam o arranjo das celebrações e a conduta dos participantes, há, como era de esperar, muito pouco a respeito das performances reais.

outra fase interessante da religião grega conhecida por nós principalmente a partir de inscrições é oferecida pelos santuários de cura. O mais notável deles é o distrito de Asclépio em Epidauro. Aqui foram encontradas, em grandes placas de inscrição, compiladas, com toda a probabilidade, a partir de documentos anteriores, listas das curas realizadas por Apolo e Asclépio. As curas são dos mais variados tipos, desde doenças dolorosas ou casos cirúrgicos a um menino perdido e um copo quebrado. A fórmula é em quase todos os casos a mesma: o consultor vem ao Epidauro, dorme no abato, tem sonhos ou visões, e sai inteiro. Em tempos posteriores, quando tal cura da fé se tornou provavelmente menos eficaz, prescrições elaboradas de dieta e higiene são registradas.

uma forma especial de oração consiste em maldições, que muitas vezes foram enterradas no chão, provavelmente com a intenção de alcançar os deuses infernais. Tais maldições muitas vezes dão a razão para serem feitas, geralmente algum dano feito ao autor da maldição; às vezes eles dedicam o ofensor aos deuses infernais.

Ateniense texto a respeito da administração de templos em Salamina, datado de 363 BC

associações Privadas para os religiosos purposesEdit

Outra elementos na religião grega, que nos é conhecido quase que exclusivamente, por meio de inscrições, é para ser encontrado nas associações religiosas que existiam em muitas cidades gregas, além da organização de religião de estado, embora, às vezes, reconhecidos por ele. Estas associações tinham cada uma as suas próprias regulamentações, devidamente registadas nas inscrições; eles variavam muito tanto no propósito quanto no caráter. Muitos deles tinham um propósito definitivamente religioso, na adoração de certos deuses; às vezes, uma comunidade alienígena foi dada permissão especial para adorar seu próprio Deus ou deuses à sua própria maneira. Outras associações eram de caráter mais social e serviam como clubes, ou como sociedades funerárias. Uma característica notável sobre tais associações, é que a lista de membros de muitos deles incluem os nomes de mulheres e de escravos, assim, em contraste com o civic base da religião estabelecida, na Grécia, e antecipando-se a uma religião em que “não pode haver Judeu nem grego; não há escravo nem livre, não há macho e fêmea.”

political and socialEdit

Codes of law and regulationsEdit

Ancient writers state that the earliest laws of Athens were inscribed upon tablets of wood, put together in a pyramidal shape. Estes, devido ao seu material, pereceram; mas nós temos alguns códigos de lei muito antigos preservados na pedra, notavelmente em Gortyna, em Creta. Aqui uma inscrição de grande comprimento é incisado nas placas de uma estrutura em forma de teatro em 12 colunas de 50 linhas cada; Está principalmente preocupado com a lei de herança, adoção, etc. Sem dúvida, inscrições semelhantes foram criadas em muitos lugares na Grécia. Uma interessante série de inscrições lida com as condições sob as quais os colonos foram enviados de várias cidades, e as medidas que foram tomadas para garantir seus direitos como cidadãos. Uma tábua de bronze registra em algum detalhe os arranjos deste tipo feitos quando os Locrianos estabeleceram uma colônia em Naupacto; outra inscrição relaciona-se com a colonização ateniense de Salamis, no século VI a. C..

Decretos do povo e governantes, mais tarde, dos reis e emperorsEdit

Um grande número de inscrições são na forma de decretos, de várias cidades e povos, mesmo quando o assunto em questão sugere que eles devem ser classificados sob outras epígrafes. Quase todas as medidas legislativas e administrativas assumem esta forma; muitas vezes um decreto prescreve como e onde a inscrição deve ser estabelecida. As fórmulas e preâmbulos de tais decretos variam consideravelmente de lugar para lugar, e de período Para período. Aqueles de Atenas são de longe os mais exatamente conhecidos, devido ao número imenso que foram descobertos; e são assim estritamente estereotipado que pode ser classificado com a precisão das fórmulas algébricas, e frequentemente datado a dentro de alguns anos por este teste sozinho. Para este efeito, o epigrafista Wilhelm Larfeld elaborou listas muito completas no seu trabalho sobre o assunto. É habitual registar o ano (pelo nome do Arconte homônimo), o dia do mês e da pritania (ou comissão presidida de acordo com as tribos), vários secretários, os oficiais presidentes e o proponente do Decreto. Também se afirma se a resolução é aprovada pelo Senado (Boule) ou pela Assembleia do povo (Ecclesia), ou ambos. As circunstâncias ou a razão da resolução são então dadas, e finalmente a própria decisão. Algumas outras cidades seguiram Atenas na forma de seus decretos, com as variações locais que eram necessárias; outros foram mais independentes em seu desenvolvimento, e diferentes magistraturas ou formas de governo tiveram vários resultados. Na era helenística, e mais tarde, as formas de governo independente foram, em grande medida, mantidas, embora pouco poder real permaneceu com o povo. Por outro lado, é comum encontrar cartas de Reis e, mais tarde, de imperadores romanos, inscritos e colocados em lugares públicos.

contas Públicas, o tesouro listas, a construção de inscriptionsEdit

era costume inscrever em pedra todos os registros de recebimento, custódia e despesas de dinheiro público ou do tesouro, para que os cidadãos possam verificar por si mesmos a segurança e o devido controle do Estado em todos os assuntos financeiros. Como no caso dos relatos dos templos, era habitual para cada conselho temporário de funcionários prestar aos seus sucessores um relato de sua administração, e dos recursos e tesouros que eles entregavam. Em todos os casos de Obras Públicas, as despesas foram ordenadas pelo Estado, tendo sido elaborados relatórios pormenorizados e inscritos em pedra a intervalos regulares durante a execução das obras. Em muitos casos, existe uma especificação detalhada do trabalho de construção que permite não só realizar todos os detalhes técnicos e processos utilizados, mas também todo o plano e estrutura de um edifício. A notable instance is the arsenal of Philon at the Peiraeus which has been completely reconstructed on paper by architects from the building specification. No caso do Eréchteu, dispomos não só de um relatório pormenorizado sobre o estado inacabado do edifício em 409 A. C., mas também de contas das despesas e dos pagamentos aos trabalhadores que o executaram. Relatos semelhantes foram preservados do edifício do Partenon, espalhados por 15 anos; no caso tanto do Partenon quanto do Erechtheum, estão incluídos os pagamentos feitos para aqueles que fizeram as esculturas.

as despesas navais e militares são também totalmente contabilizadas; entre outras informações, há registros da galley-deslizamentos em diferentes portos do Pireu, e dos navios da marinha Ateniense, com seus nomes e condição. Em suma, não há Departamento de economia e administração financeira do Estado que não seja abundantemente ilustrado pelo registro de inscrições. Um conjunto de registros de alto valor histórico são as “listas de tributos”, registrando a quota paga a Atenas por seus aliados sujeitos durante o século V a. C.. Estes lançam muita luz sobre suas relações com eles em vários períodos.(Cf. Delian League).

Estela com um ephebic lista, Atenas, do século 4 A.C.

Ephebic inscriptionsEdit

Uma instituição como a que o nosso conhecimento é essencialmente derivada de inscrições é o ephebic sistema de Atenas. Não há apenas registros de listas de efebi e de seus guardiões e instrutores, mas também decretos em honra de seus serviços, especialmente em tomar o seu devido papel em cerimônias religiosas e outras, e resoluções dos próprios efebi em honra de seus funcionários. É possível traçar nas inscrições, que variam ao longo de vários séculos, como o que era originalmente um sistema de treinamento físico e militar para jovens atenienses de 18 a 20 anos, com posto avançado e deveres policiais, foi gradualmente transformado. Tempos mais tarde foram adicionados aos professores em exercícios militares de outros, que deram palestras sobre o que devemos chamar agora artes e das ciências; de modo que, no período Helenístico e Romano vezes, quando jovens de todas as partes do mundo civilizado, se reuniram em Atenas como um centro intelectual, o ephebic sistema tornou-se uma espécie cosmopolita de universidade.

tratados e acordos políticos e comerciais; arbitragem, etc.Editar

além de inscrições que estão preocupados com os assuntos internos de várias cidades, há muitos outros de gravação de tratados ou outros acordos de caráter internacional entre diversas cidades e estados. Estes foram incisados em bronze ou pedra, e estabelecidos em lugares de resort público nas cidades envolvidas, ou em centros religiosos comuns, como Olympia e Delfos. A forma mais simples de tratado é apenas uma aliança para um determinado período de anos, geralmente com alguma pena por qualquer violação das condições. Muitas vezes um juramento foi prescrito, para ser feito por representantes de cada lado; também não era incomum apelar para o Deus em cujo templo o Tratado foi exibido. Em outros casos, é prescrita uma lista de deuses por quem as duas partes devem jurar. Cláusulas comerciais foram por vezes adicionadas aos Tratados de aliança, e tratados comerciais também são encontrados, concordando quanto à exportação e importação de mercadorias e outras coisas. Nos últimos dias, especialmente no tempo dos Reis helenísticos, os tratados tendem a tornar-se mais complicados e detalhados em suas disposições.Outra série de documentos de grande interesse histórico diz respeito à arbitragem entre vários estados sobre várias questões, principalmente relacionadas com as fronteiras. Em casos de disputa, não era incomum para os dois disputantes nomear um terceiro como árbitro. Às vezes este terceiro partido era outro Estado, às vezes um número especificado de indivíduos. Assim, em uma disputa de fronteira entre Corinto e Epidaurus, 151 cidadãos de Megara, foram designados por nome para arbitrar, e, quando a decisão foi contestada, 31 de entre eles revisto e confirmado. Em todos esses casos, era costume um registro completo ser preservado em pedra e estabelecido nos lugares em causa. Neste caso, a iniciativa de submeter o assunto à arbitragem veio da Liga Aqueia.

Proxenia decreesEdit

Uma grande classe de inscrições lida com a instituição de proxenia. De acordo com isso, um cidadão de qualquer Estado poderia ser nomeado proxeno de outro Estado; seus deveres seriam, então, oferecer ajuda e hospitalidade a qualquer cidadão desse outro Estado que poderia estar visitando sua cidade, e ajudá-lo em qualquer disputa ou em garantir seus direitos legais. O cargo foi comparado com a nomeação moderna de cônsules, com a diferença essencial de que o proxenos é sempre um cidadão do estado em que reside, e não daqueles cujos cidadãos e interesses ele auxilia. Os decretos sobre esse assunto freqüentemente registrar a nomeação de um proxenos, e a conferir-lhe certas vantagens e privilégios em troca de seus serviços; eles também contêm resoluções das graças da cidade, servido por proxenos, e registro honras, consequentemente, que lhe são conferidas.Esta classe de inscrição não é diferente da última, exceto que as honras registradas são dadas para todos os tipos de serviços, privados e públicos, ao estado e aos indivíduos. Uma adição freqüente é um convite para jantar no Prytaneum em Atenas. Alguns estão inscritos nas bases das estátuas colocadas ao destinatário. Nos primeiros tempos estas inscrições são geralmente breves e simples. O busto de Péricles na Acrópole não possuía nada além dos nomes do próprio Péricles e do escultor Kresilas. Mais tarde, tornou-se habitual dar, em alguns detalhes, as razões para as honras atribuídas; e nos tempos Helenístico e Romano, estes tornaram-se mais e mais detalhados e fulgurantes em detalhes laudatórios.Assinatura dos artigos

dinos de figura negra com suporte, sótão, C. 570 a. C. Assinado por Sophilos: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, “Sophilos me atraiu”

Essas inscrições são de especial interesse como jogar luz sobre a história da arte. O nome do artista era geralmente, especialmente em tempos anteriores, esculpido sobre a base do pedestal de uma estátua, e consequentemente foi facilmente separado dela se a estátua foi carregada ou destruída. Um caso em que a estátua e o pedestal são preservados é oferecido pela vitória, assinada em seu pedestal por Paeônio em Olímpia. Ocasionalmente, e mais frequentemente em tempos posteriores, a assinatura do artista foi esculpida em alguma parte da própria estátua. Mas em cópias posteriores de obras bem conhecidas, deve-se considerar se o nome é o do artista original ou do copista que reproduziu sua obra. (veja, por exemplo, a estátua de Hércules/Heracles abaixo)

uma classe especial de assinaturas de artistas é oferecida pelos nomes assinados por ático e outros pintores de vasos em seus vasos. Estes foram feitos a base de um minuto estudo histórico e estilístico do trabalho destes pintores, e vasos não assinados também foram agrupados com os assinados, de modo a fazer um registro exato e detalhado deste ramo da produção artística grega.

recordes históricos edit

a grande maioria destes pertencem a uma das classes já referidas. Mas há alguns casos em que uma inscrição é estabelecida meramente como um registro. Por exemplo, um vencedor em competições atléticas ou outras podem estabelecer uma lista de suas vitórias. O mais famoso registro histórico é a autobiografia de obras e administração de Augusto, que foi reproduzida e definir em muitos lugares; é geralmente conhecido como o Monumentum Ancyranum, porque o mais completo exemplar foi encontrado em Ancyra. O Marmor Parium em Oxford, encontrado em Paros, é um registro cronológico da história grega, provavelmente feito para fins educacionais, e valioso como dando as datas tradicionais dos eventos desde o início.

tumbas e epitafsedit

esta é de longe a mais numerosa classe de inscrições, tanto grega quanto Latina. Nos primeiros tempos não há muitas vezes nenhum registro além do nome do falecido em Atenas, muitas vezes com o nome de seu pai e seu deme. Às vezes uma palavra ou duas de louvor convencional é adicionado, como “um homem bom e sábio”. Ocasionalmente, as circunstâncias da morte são aludidas, especialmente se ocorreu em batalha ou no mar. Tais epitáfios eram frequentemente em forma metálica, geralmente hexâmetro ou elegiacs. Muitos deles foram coletados, e eles formam uma adição interessante à antologia grega. Em tempos posteriores, torna-se habitual Dar elogios mais elaborados ao falecido; mas isso nunca é tão detalhado e fulsome como em lápides mais modernas. A idade e outros fatos sobre o falecido são ocasionalmente dados, mas não tão frequentemente como em lápides latinas, que oferecem informações estatísticas valiosas a este respeito.