(JTA) — Meu seders, como a maioria, chegou ao fim com o relatório anual de cringe-fest conhecido como “Sh’foch Hamatcha,” em que todos se levantam e insta o todo-Poderoso “derrama O teu furor sobre as nações que não vos conhecem.”A seção é um reflexo justificável da raiva judaica histórica e do pensamento desejoso, especialmente durante a Idade Média, quando o versículo bíblico foi adicionado à Hagadá. Mas PC não é.
a palavra “goyim” fica lá como um osso perdido no peixe gefilte caseiro, inevitável e imperdível. Neste caso, a palavra não significa nada além de “nação”, contando os judeus como um entre muitos” goyim ” lá fora. Mas o versículo planta as sementes de como chegamos a pensar em “goy” e “goyim”: como designações para qualquer indivíduo ou coletivo que simplesmente não somos nós.Mas o goy é necessariamente depreciativo? Vi o ponto a ser debatido no Twitter na semana passada. O escritor Ariel Sobel insistiu em um tweet, ” Goy não é um insulto. Se achas que é, és um goy.”
ela revelou isso em um tweet separado: “ser chamado não de judeu não é um insulto. A ausência do judaísmo não torna alguém vulnerável. Ter um termo para descrevê-lo não é uma calúnia, apenas incomoda as pessoas porque subverte-los como a norma labeless.”
Um monte de Judeus que responderam implorou diferentes, dizendo que, enquanto alguns Judeus utilizam a palavra como relativamente neutro ou até mesmo termo carinhoso para um “não-Judeu”, a palavra assumiu conotações depreciativas. Outros destacaram que ela cria um binário que é particularmente ofensivo para as famílias interconfessionais e convertidos.
“Como um Judeu casado com um Judeu por escolha, eu, definitivamente, ver goy, como uma calúnia — raramente usada como um elogio, e nunca usado, na presença de um não-Judeu”, escreveu Nahma Nadich, o vice-diretor da Comunidade Judaica de Relações do Conselho de Boston. “Esse é um bom teste litmus: se você não usasse uma palavra na presença de alguém que você está descrevendo, uma boa chance é ofensiva.Sobel explicou que ela estava reagindo aos supremacistas brancos que abraçaram a palavra “goyim”, em parte para acusar os judeus de promover sua própria marca de chauvinismo étnico e em parte como um emblema de honra retorcida. Mas ela também agradeceu aqueles que responderam por mudar seu pensamento sobre o termo.
“Goy can be weaponized to hurt interfaith families, converts, and patrilineal Jews”, she wrote. “Todos nós temos relações únicas com o termo moldado pela nossa experiência. Estou tão grato por ter tido tanta gente a conversar e a contar-me sobre a deles.”
I have a hard time seeing ” goy ” as anything but offensive. No meu trabalho diário, muitas vezes acho necessário distinguir entre judeus e não-judeus, como em “O que é ser um conselheiro não-judeu em um acampamento de Verão judeu” ou “em Moscou, um físico não-judeu lembra ajudando a construir a única yeshiva da União Soviética.”
But the word ” goy “has too much historical and linguistic baggage to be used as casually as” non-Jew “or” gentile. Ele começa com as expressões óbvias como “goyishe kopf”, ou cérebros gentios, o que sugere (generosamente) um idiota, ou “shikker iz a goy”, um gentio é um bêbado. “Goyishe naches” descreve os tipos de coisas que um judeu presume ridiculamente que apenas um gentio gostaria, como a caça, vela e comer pão branco.
mas mesmo no seu sentido mais claro a palavra é uma arma no que o Yiddishista Michael Wex chama de “vocabulário da exclusão”.””Diferenças entre yidish e goyish, sagradas e profanas, próprias e impróprias, são construídas na estrutura da língua”, escreve ele, usando “yidish” para significar judeu.Como isso veio a ser o tema de uma discussão fascinante na edição online atual do periódico acadêmico Ancient Jew Review (O melhor nome de qualquer publicação judaica de sempre). A ocasião é a publicação de um novo livro pelos estudiosos Israelenses Adi Ophir e Ishay Rosen-Zvi intitulado “Goy: Israel’s Multiple Others and the Birth of the Gentile” (Oxford University Press). Nele argumentam que, embora a palavra “goy” seja comum na Torá, foi apenas na literatura rabínica posterior (começando por dizer, no primeiro e segundo séculos CE) que “goy” adquiriu o status do outro absoluto. Desde então até hoje, a palavra não só distingue o que faz um gentio diferente de um judeu, mas – e isso é crucial — o que define um judeu como sendo diferente de um gentio.
os autores sugerem que foi o judeu e Apóstolo Cristão Paulo que deixou a bola rolar em suas cartas, enfatizando as distinções entre os judeus e os seguidores de Jesus.Ophir e Rozen-Zvi notam que os rabinos não apenas distinguem entre formas de pensamento religioso, mas dividem o mundo em um nós binário e não nós.”Em contraste com as tentativas anteriores de lidar com grupos estrangeiros ameaçadores, o Goy rabínico generalizado e abstrato não tem outra qualidade além de ser um não-judeu”, escreve Yair Furstenberg, do Departamento de Talmud da Universidade Hebraica de Jerusalém, em resposta ao seu livro. Isso é necessariamente uma coisa má? Estamos sempre a fazer distinções. Muitas das nossas identidades baseiam-se tanto naquilo que não somos como aquilo que somos. O desafio é o que você faz com essas distinções.Em outra resposta ao livro Israelense, Cynthia Baker, uma professora de Estudos Religiosos no Bates College, alinha-se com aqueles que acreditam que as divisões judeu-goy “distorcem, deformam e diminuem a personalidade plena da maioria dos habitantes humanos deste mundo.”
Ophir e Rozen-Zvi também sugerem que os Eua e o pensamento dos rabinos tende a reforçar um sentimento de superioridade entre os Judeus, e atribui a goyim qualidades que, como Baker escreve, “marcar a sua falta de dignidade – e … quem são verdadeiramente positivos.”
no mínimo, a ideia de goyim indiferenciado mostra uma incrível falta de curiosidade das maneiras que os não-judeus podem diferir entre si, quanto mais como eles diferem dos judeus.Os judeus dificilmente estão sozinhos neste pensamento de exclusão. A distinção judeu-goy nasceu em um momento em que os judeus foram excluídos das “Nações”, e mal podia imaginar uma sociedade onde as pessoas de várias religiões e religiões poderiam viver lado a lado em termos iguais.
isso não argumenta para se livrar da seção “derramar sua fúria sobre os goyim” da Haggadah. Acredito muito em lutar com as partes mais difíceis da tradição, em vez de censurá-las. Mas talvez devêssemos ler essa linguagem com empatia pela condição judaica no momento em que ela foi escrita — e reconhecer as formas como as nossas próprias condições mudaram.Hoje temos o luxo e a capacidade de pensar sobre o outro de maneiras que honram os judeus por suas diferenças, sem menosprezar os outros pela deles. Podemos fazer melhor do que “goy”.”