Maenads: O ‘Raving Queridos” do grego Antigo Bacchanalia

estas mulheres foram mitologizadas como as” mulheres loucas ” que eram enfermeiras de Dionísio em Nysa.

Edited by Matthew A. McIntosh
jornalista e historiador
Editor-Chefe de Brewminate

introdução

na mitologia grega, as ménades eram as seguidoras de Dionísio e os membros mais significativos do Tiaso, a comitiva de Deus. Seu nome literalmente se traduz como”delirante”. As ménades eram conhecidas como Bassaridas, Bacchae, ou Bacchantes na mitologia romana, após a propensão do deus romano equivalente, Baco, para usar uma pele de bassaris ou raposa.

muitas vezes as ménades foram retratadas como inspiradas por Dionísio em um estado de êxtase frenético através de uma combinação de dança e intoxicação. Durante estes ritos, as ménades vestiam-se de peles fawn e carregavam um Tirso, um longo pau enrolado em hera ou folhas de videira e com uma ponta de pinho. Eles teciam coroas de hera em torno de suas cabeças ou usavam um capacete de touro em honra de seu Deus, e muitas vezes manuseavam ou usavam cobras.

estas mulheres foram mitologizadas como as” mulheres loucas ” que eram enfermeiras de Dionísio em Nysa. Lycurgus “perseguiu as enfermeiras do frenético Dionísio através das colinas sagradas de Nysa, e os implementos sagrados caíram para o chão das mãos de um e de todos, como o assassino Lycurgus derrubou-os com seu Bois-goad”. Eles foram para as montanhas à noite e praticaram rituais estranhos. De acordo com a vida de Plutarco de Alexandre, as ménades eram chamadas Mimallones e Klodones na Macedônia, epítetos derivados da arte feminina de fiar lã. No entanto, estes guerreiros partenoi (“Virgens”) das colinas, associados a um pseudanor Dionísio” falso Dionísio macho”, derrotaram um inimigo invasor. No sul da Grécia eles foram descritos como Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades, e outros epítetos.

o termo maenad passou a ser associado com uma grande variedade de mulheres, sobrenaturais, mitológicas e históricas, associadas com o deus Dionísio e sua adoração.

na peça de Eurípides “Bacchae”, menads de Tebas assassinam o rei Penteu depois que ele Bane A adoração de Dionísio. Dionísio, primo de Penteu, ele próprio atrai Penteu para a floresta, onde as ménades o destroem. Seu corpo é mutilado por sua própria mãe, Agave, que arranca sua cabeça, acreditando que é a de um leão. Um grupo de ménades também mata Orfeu.

na arte cerâmica, a brincadeira de ménades e Dionísio é muitas vezes um tema retratado em crateras, usado para misturar água e vinho. Estas cenas mostram as ménades em seu frenesim correndo nas florestas, muitas vezes rasgando em pedaços qualquer animal que eles se cruzam.

filólogo alemão Walter Friedrich Otto escreve:

As Bacantes de Eurípides dá-nos, a mais importante imagem da maravilhosa circunstância em que, como Platão diz no Íon, o deus-embriagado celebrantes desenhar o leite e o mel de fluxos. Eles atacam rochas com o Tirso, e a água jorra. Eles baixam o Tirso para a terra, e uma fonte de vinho bolhas para cima. Se querem leite, arranham o chão com os dedos e tiram o líquido leitoso. O mel escorre do thyrsus feito da madeira da hera, eles se enrolam com cobras e dão sucção a fawns e filhotes de lobo como se fossem crianças no peito. O fogo não os queima. Nenhuma arma de ferro pode feri-los, e as cobras lambem o suor das suas bochechas aquecidas. Touros ferozes caem no chão, vítimas sem número, rasgando as mãos femininas, e árvores robustas são rasgadas pelas raízes com seus esforços combinados.

Culto de Adoração

Bacchanalia

Cultista ritos associados à adoração do deus grego do vinho, Dionísio (ou Baco, na mitologia Romana), foram, alegadamente, caracterizada pelo maníaco dançando ao som de música alta e estrépito de címbalos, em que os foliões, chamado Bacchantes, rodopiou, gritou, ficou bêbado e incitou um outro maior e maior êxtase. O objetivo era alcançar um estado de entusiasmo em que os celebrantes ” almas foram temporariamente liberado de seus corpos terrenos, e foram capazes de comungar com Baco/Dionísio e obter um vislumbre e uma preparação para o que seria um dia de experiência na eternidade. O rito culminou em uma performance de feitos frenéticos de força e loucura, como arrancar árvores, rasgar um touro (O símbolo de Dionísio) com suas próprias mãos, um ato chamado sparagmos, e comer sua carne crua, um ato chamado omofagia. Este último rito era um sacramento semelhante à comunhão em que os participantes assumiam a força e o caráter do Deus comendo simbolicamente a carne crua e bebendo o sangue de sua encarnação simbólica. Tendo simbolicamente comido seu corpo e bebido seu sangue, os celebrantes ficaram possuídos por Dionísio.

Priestesses of Dionysus

“Maenads” are found in later references as priestesses of the Dionysian cult. No terceiro século A.C., quando um Ásia Menor, cidade queria criar um maenadic culto de Dionísio, o Oráculo de Delfos lance-los para enviar para Tebas, tanto para a instrução e três profissionais maenads, dizendo, “Vá para o santo planície de Tebas, de modo que você pode obter maenads que são da família de Ino, filha de Cadmo.

Mitos

Visão geral

Dionísio veio para sua cidade natal, Tebas, onde nem a Pentheus, seu primo, que era agora o rei, nem Pentheus’ mãe, Agave, Dionísio’ tia (Semele irmã) reconhecer a sua divindade. Dionísio castigou Agave enlouquecendo-a, e nesse estado, ela matou seu filho e o desfez em pedaços. De Tebas, Dionísio foi para Argos, onde todas as mulheres, exceto as filhas do Rei Proeto, se juntaram em sua adoração. Dionísio castigou-os, enlouquecendo-os, e mataram as crianças que amamentavam os seus seios. Ele fez o mesmo com as filhas de Minias, rei de Orchomenos na Boétia, e depois transformou-as em morcegos.

de acordo com Opiano, Dionísio deleitou-se, quando criança, em despedaçar crianças e trazê-las de volta à vida. Ele é caracterizado como” o furioso “e” o louco ” e a natureza das ménades, a partir do qual eles recebem seu nome, é, portanto, sua natureza.

uma vez durante uma guerra em meados do século III a. C., Os Thyiades (ménades), que estavam em êxtase, perderam o seu caminho e chegaram a Amphissa, uma cidade perto de Delfos. Lá eles afundaram exaustos no mercado e foram dominados por um sono profundo. As mulheres de Amphissa formaram um anel protetor ao seu redor e quando acordaram arranjaram para que voltassem para casa sem serem molestadas.

Em outra ocasião, o Thyiades foram nevou em Parnassos e foi necessário o envio de um grupo de resgate. A roupa dos homens que participaram no resgate congelou. É improvável que os Thyiades, mesmo que eles usassem deerskins sobre seus ombros, fossem sempre vestidos mais calorosamente do que os homens.

enfermeiras e ninfas

no reino do sobrenatural é a categoria de ninfas que cuidam e cuidam do jovem Dionísio, e continuam em sua adoração à medida que ele chega à idade. Diz-se que o deus Hermes levou o jovem Dionísio para as ninfas de Nysa. Em outro mito, quando sua mãe, Semele, é morta, o cuidado do jovem Dionísio cai nas mãos de suas irmãs, Ino, Agave e Autonoe, que mais tarde são retratados como participando dos ritos e tendo um papel de liderança entre as outras ménades.

Resisters to the New Religion

o termo “ménades” também se refere a mulheres na mitologia que resistiram à adoração de Dionísio e foram enlouquecidas por ele, forçadas contra a sua vontade de participar em ritos muitas vezes horríveis. As mulheres cépticas de Tebas, as ménades prototípicas ou “mulheres loucas”, deixaram suas casas para viver nas matas da vizinha Montanha Cithaeron. Quando descobriram Penteus a espiá-los, vestidos de ménade, arrancaram-no membro a membro. Isso também ocorre com as três filhas de Minias, que rejeitam Dionísio e permanecem fiéis aos seus deveres domésticos, tornando-se assustadas por tambores invisíveis, flautas, címbalos, e vendo Hera pendurada em seus lombos. Como punição pela sua resistência, tornam-se mulheres loucas, escolhendo o filho de um de seu número por lote e rasgando-o em pedaços, como as mulheres na montanha fez aos animais jovens. Uma história semelhante com um fim trágico é contada das filhas de Proeto.

reveladores voluntários

nem todas as mulheres estavam inclinadas a resistir ao chamado de Dionísio, no entanto. Maenads, possuído pelo espírito de Dionísio, viajou com ele da Trácia para a Grécia continental em sua busca pelo reconhecimento de sua divindade. Dionísio foi dito ter dançado de Parnassos acompanhado por Virgens Délficas, e é sabido que mesmo como meninas jovens as mulheres em Boeotia praticavam não só os ritos fechados, mas também o porte do Tirso e as danças.

acredita-se que o mito da Fundação tenha sido reencenado a cada dois anos durante a Agriônia. Aqui as mulheres de Tebas foram organizadas em três grupos de dança e correram para o Monte Cithaeron com gritos rituais de ” para a montanha!”Como” mulheres loucas”, perseguiram e mataram, talvez por desmembramento (sparagmos), o ‘rei’, possivelmente representado por uma cabra. As ménades podem ter comido a carne da cabra crua (omofagia) ou sacrificado para Dionísio. Eventualmente, as mulheres seriam libertadas da loucura e retornariam a Tebas e suas vidas habituais, mas para o tempo do festival eles teriam tido uma intensa experiência de êxtase. A Agriônia foi celebrada em várias cidades gregas, mas especialmente em Boeotia. Cada cidade Boeotiana tinha seu próprio mito de fundação, mas o padrão era muito o mesmo: a chegada de Dionísio, a resistência a Ele, A Fuga Das Mulheres para uma montanha, a morte do perseguidor de Dionísio, e eventual reconciliação com o Deus.

Arte

Maenads ter sido representado na arte como irregular e frenética mulheres envoltas em um bêbado arrebatamento, o exemplo mais óbvio é o de Eurípides jogo com As Bacantes. Sua peça, no entanto, não é um estudo do culto de Dionísio ou os efeitos desta histeria religiosa destas mulheres. As ménades têm sido interpretadas na arte desta forma. Para compreender a peça de Eurípides, é preciso apenas conhecer o êxtase religioso chamado Dionísio, o momento mais comum em que as ménades são exibidas na arte. Na peça de Eurípides e em outras formas e obras de arte, o Dionísio só precisa ser entendido como as danças frenéticas do Deus que são manifestações diretas de possessão eufórica e que esses adoradores, às vezes comendo a carne de um homem ou animal que encarnou temporariamente o Deus, vêm a participar de sua divindade.

além das Bacchae de Eurípides, representações de ménades são frequentemente encontradas em cerâmica, Estátuas e jóias gregas de figuras vermelhas e pretas. Além disso, fragmentos de relevos de adoradores femininos de Dionísio foram descobertos em Corinto. Mark W. Edwards in his paper “Representation of Maenads on Arcaic Red-Figure vasos” traces the evolution of maenad depictions on red figure vasos. Edwards distingue entre ” ninfas “que aparecem mais cedo na cerâmica grega e” maenads ” que são identificadas por suas características fawnskin ou nebris e muitas vezes carregam cobras em suas mãos. No entanto, Edwards não considera as ações das figuras na cerâmica como uma característica distintiva para a diferenciação entre ménades e ninfas. Em vez disso, as diferenças ou semelhanças em suas ações são mais marcantes ao comparar a figura negra e cerâmica da figura vermelha, ao contrário de ménades e ninfas.

Appendix

Notes

1. Wiles, David (2000). Greek Theater Performance: An Introduction. Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxicação na mitologia: Um dicionário Mundial de deuses, ritos, intoxicantes e lugar. Jefferson, NC and London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliad, VI. 130ff, in E. V. Rieu’s translation.
4. Lever, Katherine (1956). A arte da comédia grega.
5. According to Grace Harriet Macurdy,” Klodones, Mimallones and Dionysus Pseudanor, ” the Classical Review 27.6 (September 1913), pp. 191-192, and Troy and Paeonia. With Glimpses of Ancient Balkan History and Religion, 1925, p. 166.
6. de acordo com o escritor Militar macedónio do século II, polieno, IV. 1; Polyaenus dá uma etimologia fantasiosa.Potnia significa “senhora”ou ” amante”. Harrison, Jane Ellen (1922). “The Maenads”. Prolegomena to the Study of Greek Religion, 3rd ed. P. 388-400. Jane Ellen Harrison comentou sobre os classicistas do século XIX: “tão persistente é a antipatia com o fato banal, que nos é repetidamente dito que as ménades são criações puramente mitológicas e que as orgias das ménades nunca aparecem historicamente na Grécia.”Prolegomena to the Study of Greek Religion, 3rd ed. (1922). p.388
7. Pseudo-Apolodoro, Library and Epitome, 1.3.2. Orfeu também inventou os mistérios de Dionísio, e tendo sido rasgado em pedaços pelas ménades, ele foi enterrado em Piéria.”
8. Otto, Walter F. (1965). Dionísio: Myth and Cult. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. p. 96
9. Otto, Walter F. (1965). Dionísio: Myth and Cult. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. p. 135
10. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life; translated from the German by Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
11. Eurípides, The Bacchae
12. Richardson, Rufus B. “A Group of Dionsiac Sculptures from Corinth”. American Journal of Archaeology 8, no.3 (July–September 1904): 288-296.
13. Edwards, Mark W. “Representation of Maenads on Arcaic Red-Figure vasos”. The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Further Reading

Originally published by Wikipedia, 08.28.2002, under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported license.